Sūkta 11

anaḍvān dādhāra pṛthivīm uta dyām anaḍvān dādhārorv antarikṣam anaḍvān dādhāra pradiśaḥ ṣaḍ urvīr anaḍvān viśvaṃ bhuvanam ā viveśa

Der Zugochse hat Erde und Himmel getragen; der Zugochse hat den weiten Luftraum getragen; der Zugochse hat die sechs breiten Weltgegenden getragen; der Zugochse ist in die ganze Welt eingegangen.

anaḍvān indraḥ sa paśubhyo vi caṣṭe trayāṃ chakro vi mimīte adhvanaḥ bhūtaṃ bhaviṣyad bhuvanā duhānaḥ sarvā devānām carati vratāni

Der Zugochse ist Indra; er blickt über das Vieh; als Śakra mißt er die drei Wege aus; was ward und was werden wird, aus den Wesen melkend, durchwandelt er alle Ordnungen der Götter.

indro jāto manuṣyeṣv antar gharmas taptaś carati śośucānaḥ suprajāḥ sant sa udāre na sarṣad yo nāśnīyād anaḍuho vijānan

Indra, unter den Menschen geboren, wandelt als der erhitzte Gharma-Trank, glühend; mit guten Nachkommen gesegnet, gerate er nicht in Not – wer, dies erkennend, nicht vom Fleisch des Zugochsen ißt.

anaḍvān duhe sukṛtasya loka ainaṃ pyāyayati pavamānaḥ purastāt parjanyo dhārā maruta ūdho asya yajñaḥ payo dakṣiṇā doho asya

Der Zugochse wird gemolken in der Welt des Rechtschaffenen; der Läuternde (Pavamāna) schwellt ihn von Osten her an; Parjanya sind seine Ströme, die Maruts sein Euter; das Opfer ist seine Milch, die Opfergabe (Dakṣiṇā) sein Melken.

yasya neśe yajñapatir na yajño nāsya dāteśe na pratigrahītā yo viśvajid viśvabhṛd viśvakarmā gharmaṃ no brūta yatamaś catuṣpāt

Ihn, den weder der Opferherr noch das Opfer beherrscht, weder Geber noch Empfänger – ihn, den Allbezwinger, Allträger, Allwirker – sagt uns, ihr Gharma-Priester, welcher der Vierfüßer er ist.

yena devāḥ svar āruruhur hitvā śarīram amṛtasya nābhim tena geṣma sukṛtasya lokaṃ gharmasya vratena tapasā yaśasyavaḥ

Durch wen die Götter zum Himmel emporstiegen, den Leib zurücklassend, zum Nabel der Unsterblichkeit – durch ihn mögen wir zur Welt des Rechtschaffenen gelangen, durch die Ordnung des Gharma, durch Askese, nach Ruhm verlangend.

indro rūpeṇāgnir vahena prajāpatiḥ parameṣṭhī virāṭ viśvānare akramata vaiśvānare akramatānaduhy akramata so 'dṛṃhayata so 'dhārayata

Indra der Gestalt nach, Agni im Gespann, Prajāpati, der Höchste, der Weitherrscher – er trat in Viśvānara ein, er trat in Vaiśvānara ein, er trat in den Zugochsen ein; er machte ihn fest, er hielt ihn.

madhyam etad anaḍuho yatraiṣa vaha āhitaḥ etāvad asya prācīnaṃ yāvān pratyaṅ samāhitaḥ

Dies ist die Mitte des Zugochsen, wo sein Joch angebracht ist; ebenso weit ist sein vorderer Teil wie sein nach hinten gerichteter [Anm.: Ausdruck verkürzt; gemeint: Vorder- und Hinterteil sind gleich lang].

yo vedānaduho dohān saptānupadasvataḥ prajāṃ ca lokaṃ cāpnoti tathā saptaṛṣayo viduḥ

Wer die sieben Melkungen des Zugochsen kennt, die einander nachfolgen, der erlangt Nachkommenschaft und (eine himmlische) Welt; so wußten es die sieben Ṛṣis.

padbhiḥ sedim avakrāmann irāṃ jaṅghābhir utkhidan srameṇānaḍvān kīlālaṃ kīnāśaś cābhi gachataḥ

Mit den Füßen niedertretend die Mißernte, mit den Beinen aufwühlend die Nahrung, durch seine Mühe gelangt der Zugochse samt dem Ackersmann zum süßen Trank Kīlāla.

dvādaśa vā etā rātrīr vratyā āhuḥ prajāpateḥ tatropa brahma yo veda tad vā anaḍuho vratam

Zwölf Nächte, so sagt man, sind die Gelübdenächte des Prajāpati; wer darin das heilige Wort kennt, der kennt eben das Gelübde des Zugochsen.

duhe sāyaṃ duhe prātar duhe madhyaṃdinaṃ pari dohā ye asya saṃyanti tān vidmānupadasvataḥ

Abends wird er gemolken, morgens wird er gemolken, gemolken um die Mittagszeit; die Melkungen, die bei ihm zusammenkommen, die kennen wir, einander nachfolgend.