Kapitel 42 Vaiśaṃpāyanas Lehre von Karma und Wiederkehr

sūta uvāca etac chrutvā nṛpo vidvān hṛṣṭo 'bhūj janamejayaḥ pitāmahānāṃ sarveṣāṃ gamanāgamanaṃ tadā

Sūta sprach: Als der kundige König Janamejaya dies vernommen hatte, das Kommen und Gehen aller Ahnen, wurde er froh.

abravīc ca mudā yuktaḥ punarāgamanaṃ prati kathaṃ nu tyaktadehānāṃ punas tad rūpadarśanam

Und voll Freude sprach er im Hinblick auf die Wiederkehr: Wie geschieht wohl bei denen, die ihren Körper verlassen haben, wiederum jener Anblick in ihrer Gestalt?

ity uktaḥ sa dvijaśreṣṭho vyāsaśiṣyaḥ pratāpavān provāca vadatāṃ śreṣṭhas taṃ nṛpaṃ janamejayam

So angesprochen, sprach jener Beste der Zweifachgeborenen, der Schüler des Vyāsa, der Mächtige, der Beste der Redner, zu jenem König Janamejaya:

avipraṇāśaḥ sarveṣāṃ karmaṇām iti niścayaḥ karmajāni śarīrāṇi tathaivākṛtayo nṛpa

Das Nicht-Verlorengehen aller Taten [Karmas] ist die feststehende Wahrheit, o König; ebenso sind die Körper aus den Taten geboren, wie auch die äußeren Gestalten.

mahābhūtāni nityāni bhūtādhipatisaṃśrayāt teṣāṃ ca nityasaṃvāso na vināśo viyujyatām

Die großen Elemente sind ewig, durch die Zuflucht beim Herrn der Wesen; und deren ständiges Zusammensein ist kein Vergehen, wenn sie sich trennen.

anāśāya kṛtaṃ karma tasya ceṣṭaḥ phalāgamaḥ ātmā caibhiḥ samāyuktaḥ sukhaduḥkham upāśnute

Nicht zum Vergehen bestimmt ist die vollzogene Tat, und deren gewünschtes Ergebnis ist die Frucht; das Selbst, mit diesen verbunden, genießt Glück und Leid.

avināśī tathā nityaṃ kṣetrajña iti niścayaḥ bhūtānām ātmabhāvo yo dhruvo 'sau saṃvijānatām

Unvergänglich und ewig ist der Feldkenner [die Seele] - so ist die feststehende Wahrheit; die Wesensnatur der Geschöpfe, die beständig ist, jene mögen die Erkennenden verstehen.

yāvan na kṣīyate karma tāvad asya svarūpatā saṃkṣīṇakarmā puruṣo rūpānyatvaṃ niyacchati

Solange die Tat nicht erschöpft ist, solange besteht dessen Eigengestalt; der Mensch, dessen Tat erschöpft ist, erlangt eine andere Gestalt.

nānābhāvās tathaikatvaṃ śarīraṃ prāpya saṃhatāḥ bhavanti te tathā nityāḥ pṛthagbhāvaṃ vijānatām

Aus mannigfachem Sein gelangen sie ebenso, nachdem sie den Körper erlangt haben, vereint zur Einheit; sie sind ebenso ewig für die, die den gesonderten Zustand erkennen.

[?] Die genaue syntaktische Fügung dieses Verses (nānābhāvāḥ...ekatvam...saṃhatāḥ) bleibt im Detail unsicher; sinngemäß auf die Vereinigung mannigfacher Elemente im Körper bezogen.

aśvamedhe śrutiś ceyam aśvasaṃjñapanaṃ prati lokāntaragatā nityaṃ prāṇā nityā hi vājinaḥ

Beim Pferdeopfer gibt es auch diese Überlieferung, in Bezug auf das Töten des Pferdes: In eine andere Welt gegangen sind die Lebenshauche stets, denn ewig ist das Ross.

ahaṃ hitaṃ vadāmy etat priyaṃ cet tava pārthiva devayānā hi panthānaḥ śrutās te yajñasaṃstare

Ich spreche dies zum Heil, wenn es dir lieb ist, o Herrscher; denn die Götterpfade sind, wie überliefert, im Opferbett [Ritualvollzug bekannt].

sukṛto yatra te yajñas tatra devā hitās tava yadā samanvitā devāḥ paśūnāṃ gamaneśvarāḥ gatimantaś ca teneṣṭvā nānye nityā bhavanti te

Wo dein Opfer wohlvollzogen ist, dort sind die Götter dir zugetan; wenn die Götter, die Herren über den Gang der Opfertiere, mit Bewegung versehen sind, so werden sie, durch dieses Opfer geehrt, nicht anders als ewig.

[?] Der genaue Bezug von "gatimantaḥ" und "nānye nityāḥ" in diesem dicht komprimierten philosophischen Vers bleibt unsicher; sinngemäß wiedergegeben.

nitye 'smin pañcake varge nitye cātmani yo naraḥ asya nānāsamāyogaṃ yaḥ paśyati vṛthāmatiḥ viyoge śocate 'tyarthaṃ sa bāla iti me matiḥ

In dieser ewigen fünffachen Gruppe [der Elemente] und im ewigen Selbst - welcher Mensch deren mannigfache Verbindung erblickt, der ist irrsinnigen Denkens; wer bei der Trennung übermäßig trauert, der ist ein Kind, so ist meine Meinung.

viyoge doṣadarśī yaḥ saṃyogam iha varjayet asaṅge saṃgamo nāsti duḥkhaṃ bhuvi viyogajam

Wer in der Trennung den Fehler sieht, der sollte hier die Verbindung meiden; wo keine Anhaftung ist, gibt es kein Zusammensein, und kein aus Trennung geborenes Leid auf Erden.

parāparajñas tu naro nābhimānād udīritaḥ aparajñaḥ parāṃ buddhiṃ spṛṣṭvā mohād vimucyate

Der Mensch aber, der das Höhere und das Niedere kennt, äußert sich nicht aus Dünkel; wer nur das Niedere kennt, wird, nachdem er die höhere Einsicht berührt hat, von Verblendung befreit.

adarśanād āpatitaḥ punaś cādarśanaṃ gataḥ nāhaṃ taṃ vedmi nāsau māṃ na ca me 'sti virāgatā

Aus dem Nicht-Sichtbaren hervorgetreten, geht er wieder ins Nicht-Sichtbare ein; ich kenne ihn nicht, und jener kennt mich nicht, und doch besteht bei mir keine Abneigung.

yena yena śarīreṇa karoty ayam anīśvaraḥ tena tena śarīreṇa tad avaśyam upāśnute mānasaṃ manasāpnoti śārīraṃ ca śarīravān

Mit welchem Körper auch immer dieser Machtlose handelt, mit eben jenem Körper genießt er unweigerlich dessen Frucht; das Geistige erlangt er durch den Geist, und das Körperliche der Verkörperte durch den Körper.