Mahābhārata · Āśramavāsikaparva
vaiśaṃpāyana uvāca tato rājñābhyanujñāto dhṛtarāṣṭraḥ pratāpavān yayau svabhavanaṃ rājā gāndhāryānugatas tadā
Vaiśaṃpāyana sprach: Da, vom König ermächtigt, ging der mächtige König Dhṛtarāṣṭra, von Gāndhārī begleitet, damals zu seinem eigenen Haus.
mandaprāṇagatir dhīmān kṛcchrād iva samuddharan padātiḥ sa mahīpālo jīrṇo gajapatir yathā
Mit schwachem Atem und langsamem Gang, weise, sich gleichsam mühsam erhebend, zu Fuß, jener Herrscher der Erde, wie ein altersschwacher Elefantenfürst.
tam anvagacchad viduro vidvān sūtaś ca saṃjayaḥ sa cāpi parameṣvāsaḥ kṛpaḥ śāradvatas tathā
Ihm folgten der weise Vidura, und der Wagenlenker Saṃjaya, und auch jener beste Bogenschütze Kṛpa, der Sohn des Śaradvat.
sa praviśya gṛhaṃ rājā kṛtapūrvāhṇikakriyaḥ tarpayitvā dvijaśreṣṭhān āhāram akarot tadā
Nachdem er das Haus betreten hatte, der König, die Vormittagsriten vollzogen und die besten der Zweifachgeborenen zufriedengestellt hatte, nahm er da Nahrung zu sich.
gāndhārī caiva dharmajñā kuntyā saha manasvinī vadhūbhir upacāreṇa pūjitābhuṅkta bhārata
Und auch Gāndhārī, die Dharma-Kundige, die Hochgesinnte, zusammen mit Kuntī, von den Schwiegertöchtern mit Aufmerksamkeit geehrt, aß, o Bhārata.
kṛtāhāraṃ kṛtāhārāḥ sarve te vidurādayaḥ pāṇḍavāś ca kuruśreṣṭham upātiṣṭhanta taṃ nṛpam
Nachdem sie selbst gespeist hatten, warteten alle jene – Vidura und die anderen, und die Pāṇḍavas – dem König, dem Besten der Kurus, der gespeist hatte, auf.
tato 'bravīn mahārāja kuntīputram upahvare niṣaṇṇaṃ pāṇinā pṛṣṭhe saṃspṛśann ambikāsutaḥ
Da sprach, o Großkönig, der Sohn der Ambikā zum Sohn der Kuntī, der in seiner Nähe saß, indem er ihn mit der Hand am Rücken berührte:
Beginn von Dhṛtarāṣṭras ausführlicher Rājadharma-Lehre (Königspflichtenlehre) an Yudhiṣṭhira, die sich über mehrere folgende Kapitel als ununterbrochener Monolog fortsetzt (analog zur Bhagavadgītā-Konvention: lange Monologe ohne weitere Marker-Ereignisse).
apramādas tvayā kāryaḥ sarvathā kurunandana aṣṭāṅge rājaśārdūla rājye dharmapuraskṛte
„Unachtsamkeit sollst du auf jede Weise vermeiden, o Freude der Kurus, o Königstiger, beim achtgliedrigen, dem Dharma vorangestellten Königreich.
aṣṭāṅga rājya (‚achtgliedriges Königreich‘): die altindische Staatslehre kennt verschiedene Aufzählungen der Bestandteile/Machtmittel des Königtums (u.a. König, Minister, Land, Festung, Schatz, Heer, Bündnispartner); die genaue Achterliste variiert je nach Lehrtext.
tat tu śakyaṃ yathā tāta rakṣituṃ pāṇḍunandana rājyaṃ dharmaṃ ca kaunteya vidvān asi nibodha tat
Wie das aber, mein Sohn, zu bewahren möglich ist, o Freude Pāṇḍus, das Königreich und den Dharma, o Sohn der Kuntī – du bist gelehrt, vernimm dies.
vidyāvṛddhān sadaiva tvam upāsīthā yudhiṣṭhira śṛṇuyās te ca yad brūyuḥ kuryāś caivāvicārayan
Den an Wissen Alten sollst du stets aufwarten, o Yudhiṣṭhira; und was sie sagen, sollst du hören, und es tun, ohne zu zögern.
prātar utthāya tān rājan pūjayitvā yathāvidhi kṛtyakāle samutpanne pṛcchethāḥ kāryam ātmanaḥ
Am Morgen aufstehend, sollst du sie, o König, vorschriftsmäßig ehren, und wenn die Zeit für Aufgaben gekommen ist, sollst du sie nach deinen eigenen Angelegenheiten fragen.
te tu saṃmānitā rājaṃs tvayā rājyahitārthinā pravakṣyanti hitaṃ tāta sarvaṃ kauravanandana
Diese aber, von dir geehrt, o König, der du das Wohl des Königreichs suchst, werden dir alles Heilsame verkünden, mein Sohn, o Freude der Kauravas.
indriyāṇi ca sarvāṇi vājivat paripālaya hitāya vai bhaviṣyanti rakṣitaṃ draviṇaṃ yathā
Und alle Sinne sollst du wie Pferde bewachen; sie werden dir zum Heil gereichen, so wie bewahrter Reichtum.
amātyān upadhātītān pitṛpaitāmahāñ śucīn dāntān karmasu sarveṣu mukhyān mukhyeṣu yojayeḥ
Die Minister, die durch Charakterprüfungen bewährten, von Vätern und Großvätern ererbten, reinen, selbstbeherrschten – die vornehmsten sollst du in allen vornehmsten Aufgaben einsetzen.
upadhā: die altindische Praxis geheimer Loyalitätsprüfungen von Ministern durch gezielte Versuchungen (Bestechung, Verführung u.ä.), um ihre Charakterfestigkeit zu testen.
cārayethāś ca satataṃ cārair aviditaiḥ parān parīkṣitair bahuvidhaṃ svarāṣṭreṣu pareṣu ca
Und stets sollst du die anderen Reiche durch unbemerkte, mehrfach geprüfte Spione beobachten lassen, sowohl in deinem eigenen Reich als auch in fremden.
puraṃ ca te suguptaṃ syād dṛḍhaprākāratoraṇam aṭṭāṭṭālakasaṃbādhaṃ ṣaṭpathaṃ sarvatodiśam
Und deine Stadt soll wohlbewacht sein, mit starken Wällen und Torbögen, dicht mit Wachtürmen und Zinnen, mit sechsfachen Wegen, nach allen Richtungen.
tasya dvārāṇi kāryāṇi paryāptāni bṛhanti ca sarvataḥ suvibhaktāni yantrair ārakṣitāni ca
Ihre Tore sollen ausreichend und groß angelegt sein, überall wohlaufgeteilt und durch Kriegsmaschinen bewacht.
puruṣair alam arthajñair viditaiḥ kulaśīlataḥ ātmā ca rakṣyaḥ satataṃ bhojanādiṣu bhārata
Durch hinreichend viele, sachkundige, nach Herkunft und Charakter bekannte Männer soll die Stadt bewacht werden; und du selbst sollst stets bewacht werden, bei Mahlzeiten und dergleichen, o Bhārata.
vihārāhārakāleṣu mālyaśayyāsaneṣu ca striyaś ca te suguptāḥ syur vṛddhair āptair adhiṣṭhitāḥ śīlavadbhiḥ kulīnaiś ca vidvadbhiś ca yudhiṣṭhira
Bei Vergnügungen und Mahlzeiten, zur rechten Zeit, bei Blumengirlanden, Lagerstätten und Sitzen; und deine Frauen sollen wohlbewacht sein, von alten, vertrauten, charakterfesten, wohlgeborenen und gelehrten Aufseherinnen beaufsichtigt, o Yudhiṣṭhira.
mantriṇaś caiva kurvīthā dvijān vidyāviśāradān vinītāṃś ca kulīnāṃś ca dharmārthakuśalān ṛjūn
Und zu Ministern sollst du Zweifachgeborene machen, die in Wissen bewandert, wohlerzogen, wohlgeboren, in Dharma und Nutzen kundig und aufrichtig sind.
taiḥ sārdhaṃ mantrayethās tvaṃ nātyarthaṃ bahubhiḥ saha samastair api ca vyastair vyapadeśena kena cit
Mit ihnen sollst du beraten, doch nicht übermäßig mit vielen zusammen; sei es gemeinsam, sei es einzeln, unter irgendeinem Vorwand.
susaṃvṛtaṃ mantragṛhaṃ sthalaṃ cāruhya mantrayeḥ araṇye niḥśalāke vā na ca rātrau kathaṃ cana
In einem gut verschlossenen Beratungshaus, oder auf eine Anhöhe gestiegen, sollst du beraten, oder in einem baumlosen Wald – doch niemals bei Nacht.
vānarāḥ pakṣiṇaś caiva ye manuṣyānukāriṇaḥ sarve mantragṛhe varjyā ye cāpi jaḍapaṅgukāḥ
Affen und Vögel, die Menschen nachahmen, sollen alle vom Beratungshaus ferngehalten werden, und ebenso die Stummen und Lahmen.
Die Sorge betrifft Wesen, die unwissentlich Geheimnisse preisgeben oder verraten könnten - sprechende/nachahmende Tiere ebenso wie Menschen mit eingeschränkter Selbstkontrolle.
mantrabhede hi ye doṣā bhavanti pṛthivīkṣitām na te śakyāḥ samādhātuṃ kathaṃ cid iti me matiḥ
Denn die Übel, die bei einer Verratung von Beratungen für Herrscher der Erde entstehen, können auf keine Weise wiedergutgemacht werden – das ist meine Ansicht.
doṣāṃś ca mantrabhedeṣu brūyās tvaṃ mantrimaṇḍale abhede ca guṇān rājan punaḥ punar ariṃdama
Und die Übel bei Verratung von Beratungen sollst du im Ministerrat verkünden, und die Vorzüge der Geheimhaltung, o König, immer wieder, o Feindesbezwinger.
paurajānapadānāṃ ca śaucāśaucaṃ yudhiṣṭhira yathā syād viditaṃ rājaṃs tathā kāryam ariṃdama
Und die Lauterkeit oder Unlauterkeit der Stadt- und Landbewohner – so, dass sie dir bekannt sei, o König, so sollst du handeln, o Feindesbezwinger.
Kapitel endet offen: Dhṛtarāṣṭras Rājadharma-Lehre setzt sich in Kap.10 unmittelbar und ohne neuen Sprecherwechsel fort (bestätigt durch die erneute Sprecherformel "dhṛtarāṣṭra uvāca" zu Beginn von Kap.10, die hier - wie bei langen ununterbrochenen Lehrreden üblich - keinen neuen Marker auslöst).