Paṭala 1: Prathamo 'dhyāyaḥ (Śāstrāvatāraḥ) Erster Adhyāya – Die Herabkunft der Lehre (Vv. 22–61)

tatra tattvārthakathane lakṣmīmāhātmyam uttamam | sūcitaṃ tatra tatraiva nāptena prakāśitam ||

Dort, in der Darlegung der wahren Bedeutung, wurde die erhabene Größe der Lakṣmī hier und da angedeutet, [aber] nicht von einem verlässlichen [Lehrer] offenbart.

[?] „nāptena“ (,nicht durch einen Verlässlichen/Erreichten') ist unsicher gelesen; im Quelltext an dieser Stelle nicht restlos von Fußnotenzeichen zu trennen.

icchāmas tad idaṃ śrotuṃ bhavasāgaratārakam | padminīvaibhavaṃ sarvaṃ prajñāpayatu no bhavān ||

Wir wünschen eben dies zu hören, was über den Ozean des Daseins hinüberträgt: die gesamte Herrlichkeit der Padminī [Lakṣmī] möge Euer Ehren uns kundtun.

natāḥ sma śirasā prahvās tava saṃsāratārakau [pādau] | adhīhi no mune divyaṃ prapannāṃs tvāṃ ciraṃ kramam [?]

Verneigt haben wir uns mit dem Haupt, demütig, [vor] deinen beiden Füßen, die über das Daseins-Meer hinübertragen – lehre uns, o Weiser, das göttliche Verfahren, uns, die wir uns dir längst anvertraut haben.

[?] Vers im Quelltext ohne erkennbare Nummer und syntaktisch nicht restlos sicher (v.a. „kramam“ am Versende); sinngemäß statt wortwörtlich sicher wiedergegeben.

[nāradaḥ:] sādhu saṃbodhito 'smi adya munayaḥ saṃśitavratāḥ | prasannaḥ kathayāmy adya lakṣmītantraṃ sanātanam ||

Nārada [sprach]: Gut bin ich heute angesprochen worden, o Weise von strengen Gelübden; gerne erzähle ich heute das ewige Lakṣmī-Tantra,

yatra sā dṛśyate devī svarūpaguṇaiḥ sarvaiḥ | padminī padmanābhasya mahiṣī padmasaṃbhavā ||

worin jene Göttin mit all ihrem eigenen Wesen und ihren Eigenschaften geschaut wird: Padminī, die Gemahlin des Padmanābha [Viṣṇu], die Lotos-Entsprungene.

purā durvāsasaḥ śāpād abhibhūte puraṃdare | niḥsvādhyāyavaṣaṭkāre aśrīke jagattraye ||

Einst, als Purandara [Indra] durch den Fluch des Durvāsas überwältigt war, [und] die drei Welten ohne vedisches Rezitieren und Opferruf, ohne Śrī waren,

daridre devadharme ca kṣīṇe dharme nirantare [?] | pitāmahe suraiḥ sārdhaṃ kṣīrārṇavam upeyuṣi [?] ||

als der Götter-Dharma verarmt und der Dharma ununterbrochen geschwunden war, [und] als der Großvater [Brahmā] zusammen mit den Göttern zum Milchozean gegangen war,

[?] Diese Halbverse sind im Quelltext an mehreren Stellen unsicher überliefert (u.a. „nirantare“ statt der im Apparat vermerkten Variante); Sinn nach Kontext (Brahmās Aufsuchen Viṣṇus am Milchozean, vgl. Viṣṇu-Purāṇa) erschlossen.

bahūn varṣagaṇān divyān taptvā tīvraṃ mahat tapaḥ | saṃbodhite jagannāthe devadeve janārdane ||

nachdem er viele göttliche Jahresreihen hindurch heftige, große Askese geübt hatte – als der Herr der Welt, der Gott der Götter, Janārdana, [von ihm] angesprochen worden war,

pitāmahena devāya kāryaṃ ca vinivedite | kṣīrode mathite devais tad ādiṣṭaṃ yathā tathā [?] ||

und die Angelegenheit dem Gott durch den Großvater [Brahmā] vorgetragen worden war, [und] der Milchozean von den Göttern gequirlt wurde, so wie es [von Viṣṇu] angeordnet worden war,

[?] Versende („yathā tathā“) im Quelltext beschädigt/unklar, sinngemäß wiedergegeben.

pārijāte hayaśreṣṭhe gajendre 'psarasāṃ gaṇe | kālakūṭe samudbhūte vāruṇyām amṛte tathā ||

als der Pārijāta[-Baum], das beste Pferd [Uccaiḥśravas], der Elefantenfürst [Airāvata], die Schar der Apsaras, das Kālakūṭa[-Gift], die Vāruṇī [Weingöttin] und ebenso die Amṛta [entstanden] waren,

saha candramasā devyām utthitāyāṃ mahārṇavāt | padminyāṃ padmanābhasya vakṣaḥsthāyām anantaram ||

als – zusammen mit dem Mond – die Göttin aus dem großen Ozean emporgestiegen war, [und] Padminī unmittelbar darauf an Padmanābhas Brust [ihren Platz] hatte,

tayāvalokite devavarge śriyam upeyuṣi | tayānavekṣite daityavarge caiva parājite ||

als, von ihr angeblickt, die Schar der Götter zu Glanz gelangte, und, von ihr nicht beachtet, die Schar der Daityas [Dämonen] eben besiegt wurde,

sarvarājyam akhilaṃ prāpya modamāne puraṃdare | bṛhaspatir upāgamya rahasīdaṃ vaco 'bravīt ||

als Purandara, der das gesamte, vollständige Königreich [wieder]erlangt hatte, sich freute, da trat Bṛhaspati heran und sprach im Vertraulichen dieses Wort:

[bṛhaspatiḥ:] kāle saṃbodhayāmy etac chṛṇu vākyaṃ puraṃdara | anvayavyatirekābhyāṃ lakṣmyās te kathitā purā [?]

Bṛhaspati [sprach]: Zur rechten Zeit belehre ich [dich] hierüber; höre [dieses] Wort, o Purandara – durch positive wie negative Wesensverknüpfung ist dir Lakṣmīs [Wesen] schon früher erklärt worden.

[?] Letzte Versworte unsicher; „anvaya-vyatireka“ (positive/negative logische Konkomitanz) ist ein Fachbegriff der Nyāya-Methodik, hier auf Lakṣmīs alldurchdringende Bedeutung angewandt (vgl. V.38ff.).

mahattā mahatāṃ nātha tasyām āyattā sthitiḥ | na bhraśyeta yathaiṣā tava rājyasthitiḥ parā ||

O Herr, die Größe der Großen beruht auf ihr, [und] der Bestand [beruht auf ihr] – möge dieser dein höchster Königsbestand nicht schwinden,

tathā yatasva deveśa śaraṇaṃ gaccha padminīm | eṣā hi śreyaso mūlam eṣā hi paramā gatiḥ ||

darum bemühe dich, o Herr der Götter: geh zu Padminī in die Zuflucht – sie ist ja die Wurzel des Heils, sie ist ja das höchste Ziel.

śrutīnām abhisaṃdhiś ca saiva devī sanātanī | eṣaiva jagatāṃ prāṇā eṣaiva jagatāṃ kriyāḥ ||

Und sie allein, die ewige Göttin, ist der [wahre] Sinn der vedischen Offenbarungstexte; sie allein sind die Lebensatem der Welten, sie allein die Handlungen der Welten,

eṣaiva jagatām icchā jñānam eṣā parāvarā | eṣaiva sṛjate kāle seṣā pāti jagattrayam ||

sie allein ist der Wille der Welten, sie das Wissen, das höhere wie das niedere; sie allein erschafft zu [rechter] Zeit, sie, eben sie, erhält die drei Welten,

jagat saṃharate cānte tattatkāraṇasaṃsthitā | mātaraṃ jagatām enām anārādhya mahat kutaḥ ||

und am Ende zieht sie die Welt[en] zurück, als die jeweilige Ursache bestehend; ohne diese Mutter der Welten zu verehren, woher [käme] Größe?

etat tu vaiṣṇavaṃ dhāma yato nāvartate yatiḥ | eṣā sā paramā niṣṭhā sāṃkhyānāṃ viditātmanām ||

Dies ist jene Wohnstatt Viṣṇus, von der aus der Asket nicht [in den Kreislauf] zurückkehrt; sie ist jenes höchste Ziel der Sāṃkhyas, die das [wahre] Selbst erkannt haben,

eṣā sā yogināṃ niṣṭhā yatra gatvā na śocati | eṣā pāramapadī [?] niṣṭhā seṣā vedavidāṃ gatiḥ ||

sie ist jenes Ziel der Yogins, wohin gegangen man nicht [mehr] trauert; sie ist jenes Ziel [des] höchsten Ortes [?], eben sie ist der Gang der Kenner des Veda.

[?] „pāramapadī“ unsicher gelesen (denkbar auch „parā ca padī“ o.ä.); Sinn – ,das Ziel des höchsten Ortes' – aus dem Kontext (Mokṣa-Terminologie) erschlossen.

pāñcarātrasya kṛtsnasya saiṣā niṣṭhā sanātanī | saiṣā nārāyaṇī devī sthitā nārāyaṇātmanā ||

sie ist das ewige Ziel des gesamten Pāñcarātra; sie, eben sie, ist die Göttin Nārāyaṇī, die im Wesen Nārāyaṇas selbst besteht.

pṛthagbhūtāpṛthagbhūtā jyotsnā iva himadīdhiteḥ | taistair jñānaiḥ pṛthagbhūtair āgamaiś ca pṛthagvidhaiḥ ||

Getrennt-seiend [und doch] nicht-getrennt-seiend, wie das Mondlicht vom kühlstrahligen [Mond] – durch jene je verschiedenen Erkenntnisse und die verschiedenartigen Offenbarungsschriften

ekaiveṣā parā devī bahudhā samupāsyate | tām upehi mahābhāgāṃ śaraṇaṃ padmasaṃbhavām ||

wird diese eine höchste Göttin auf vielfache Weise verehrt; geh zu ihr, der großglückhaften Lotos-Entsprungenen, in die Zuflucht.

tapoviśeṣair vividhais taistaiś ca niyamaiḥ śubhaiḥ | ārādhya mahiṣīṃ viṣṇoḥ sthirīkuru nijāṃ śriyam [?]

Durch besondere, mannigfache Bußübungen und durch jene je verschiedenen, heilvollen Observanzen – nachdem du Viṣṇus Gemahlin verehrt hast, festige [so] dein eigenes [Königs-]Glück.

[?] Vers im Original ohne eigene Nummer zwischen 45 und 47 stehend.

eṣā prasannavadanā svaṃ padaṃ prāpayiṣyati | abhīpsitārthadā devī kāminām api kāmadā ||

Sie wird mit gnädigem Antlitz [dich] zu deiner [rechtmäßigen] Stellung gelangen lassen – die Göttin, die das erwünschte Ziel gewährt, [ja] sogar den Begehrenden die Wünsche erfüllt.

iti saṃbodhitaḥ śakro guruṇā guruṇā svayam | ārādhayitukāmas tāṃ kṣīrodasyottaraṃ yayau ||

So von seinem Guru selbst, dem [Götter-]Lehrer, unterwiesen, begab sich Śakra, sie zu verehren wünschend, zum nördlichen [Ufer] des Milchozeans.

tatra divyaṃ tapas tepe bilvamūlaniketanaḥ | ekapādasthito maunī kāṣṭhabhūto 'niḥśvasan ||

Dort übte er göttliche Askese, am Fuß eines Bilva-Baumes wohnend – auf einem Fuß stehend, schweigend, holzgleich [regungslos], ohne zu atmen,

ūrdhvabāhur [?] mukhaś ca niyato niyatātmavān | divyaṃ varṣaśataṃ vai tapas tepe suduścaram ||

mit erhobenen Armen [?] und [aufwärts gewandtem] Antlitz, beherrscht, von gebändigtem Selbst – ein volles göttliches Jahrhundert lang übte er diese überaus schwer zu vollbringende Askese.

[?] „ūrdhvabāhuḥ“ im Quelltext leicht verderbt gelesen; die Ergänzung folgt dem gängigen Askese-Topos ,mit erhobenen Armen'.

tapaso 'vabhṛthe tasya sā devī padmasaṃbhavā | prasannavadanā viṣṇor mahiṣī darśanaṃ yayau ||

Beim Abschlussbad seiner Askese kam jene Göttin, die Lotos-Entsprungene, die gnädig blickende Gemahlin Viṣṇus, zur Erscheinung/zum Anblick.

agrataḥ saṃsthitāṃ devīṃ jagatāṃ mātaraṃ parām | tāṃ śakraś cakṣuṣā vīkṣya vismayaṃ paramaṃ yayau ||

Die vor ihm stehende Göttin, die höchste Mutter der Welten, sie mit den Augen erblickend, geriet Śakra in höchstes Staunen.

vihastaḥ [?] praṇipatyātha prāñjaliḥ balasūdanaḥ | śriyaṃ bhaktyā tuṣṭāva padminīṃ pākaśāsanaḥ ||

[Wie] entgeistert [?], nachdem er sich niedergeworfen hatte, mit gefalteten Händen, pries der Balavernichter [Indra], der Bezwinger des Pāka, voller Hingabe Śrī, die Padminī.

[?] „vihastaḥ“ (etwa ,außer sich, mit unwillkürlicher Handbewegung') unsicher gelesen; sinngemäß als Ausdruck des überwältigten Staunens wiedergegeben.

ekāntabhāvam āpannam anyājāṃ [?] bhaktim āsthitam | taṃ vīkṣya jagatāṃ mātā vākyam etad uvāca ha ||

Als sie ihn sah, der zu ausschließlicher Gesinnung gelangt war, in ungeheuchelter [?] Hingabe verharrend, da sprach die Mutter der Welten dieses Wort:

[?] „anyājām“ unsicher gelesen, sinngemäß als ,unverfälscht, echt' (etwa für an-yājām oder ähnlich) gedeutet.

[śrīḥ:] vatsa śakra prasannāsmi tapasāṃ tava suvrata | varaṃ vṛṇu mahābhāga kim iṣṭaṃ karavāṇi te ||

Śrī [sprach]: Kind Śakra, ich bin erfreut über deine Bußübungen, o du von guten Gelübden. Erbitte eine Gabe, Großglückhafter: was Erwünschtes soll ich dir erweisen?

[śakraḥ:] sadyaḥ phalam avāptaṃ yad dṛṣṭā bhagavatī mayā | yadi cāpi varo deyas tvayā me parameśvari | tat tvaṃ kathaya deveśi yāsi tvaṃ yatkārikā ||

Śakra [sprach]: Sogleich ist [mir schon] Frucht zuteilgeworden, indem die Erhabene von mir erblickt wurde. Und wenn dennoch eine Gabe von dir mir zu gewähren ist, höchste Herrin, so sage du mir dies, Herrin der Götter: wer du bist, [und] was du bewirkst.

[?] Verszählung an dieser Stelle im Original unklar (mehrere Verse ohne fortlaufende Nummer); Übersetzung folgt dem erkennbaren Sinnzusammenhang von Indras Antwort.

yac cānyad veditavyaṃ te mac chāstropabṛṃhitam [?] | kathayeśvari tat sarvam upasanno 'smy adhīṣva mām [?]

Und was sonst noch von dir zu wissen ist, durch [dein] Lehrgebäude bekräftigt [?] – sage, Herrin, dies alles; als [dir] Genahter bitte ich: unterweise mich.

[?] Beide Halbverse an dieser Stelle im OCR-Text unsicher; „mac chāstropabṛṃhitam“ und „adhīṣva mām“ sinngemäß, nicht wortwörtlich gesichert wiedergegeben.

iti śakreṇa prasāditā tena vatseneva payasvinī | sadyas tapaso devi yamasya niyamasya ca | snigdhena manasā padmayā pākaśāsanam abravīt ||

So von Śakra, jenem gleichsam [ihrem eigenen] Kinde, günstig gestimmt, sprach die Nährende [Śrī] – sogleich, [erfreut] über die Askese, die Selbst- und Fremdzucht [seiner Gelübde] –, mit liebevollem Sinn, Padmā, zu Pākaśāsana [Indra]:

[?] Diese drei Halbverse sind im Quelltext syntaktisch stark verdichtet und teils unsicher überliefert; „sadyas tapaso devi yamasya niyamasya ca“ sinngemäß als Aufzählung dessen, worüber Śrī sich freut, gedeutet.

[śrīḥ:] śṛṇu śakra mahābhāga yāhaṃ yatprakārikā [?] | yasyāhaṃ tena vā yat saṃbandho mama vṛtrahan ||

Śrī [sprach]: Höre, Śakra, Großglückhafter: [wer] ich bin [und] von welcher Art ich bin, wessen ich bin und welche Beziehung zu ihm die meine ist, o Vṛtratöter.

[?] „yatprakārikā“ unsicher gelesen (,von welcher Art/Wirkweise'); mit diesem Vers bricht der hier gesicherte Quelltext des Kapitels ab – Śrīs Selbstoffenbarung wird in Kapitel 2 fortgesetzt.

iti śrīpāñcarātrasāre lakṣmītantre śāstrāvatāro nāma prathamo 'dhyāyaḥ |

So [endet] im Kern des heiligen Pāñcarātra, im Lakṣmī-Tantra, der erste Adhyāya, betitelt ,Die Herabkunft der Lehre'.

Kolophon des ersten Kapitels.