Paṭala 19: Ekonaviṃśo 'dhyāyaḥ (Varṇotpattinirūpaṇam)
Neunzehntes Kapitel (Darlegung der Entstehung der Laute)
Dieses Kapitel setzt die in Kapitel 18 begonnene Śabdabrahman-Lehre fort und entfaltet eine detaillierte Phonem-Kosmologie (varṇotpatti): Vokale und Konsonanten der Sanskrit-Silbenreihe werden als aufeinanderfolgende Stufen der Selbstentfaltung Śrīs bzw. des höchsten Bewusstseins gedeutet, verbunden mit den vier Bewusstseinszuständen, den vier Vyūha-Gestalten und den fünf Tanmātras. Der für dieses Kapitel verfügbare OCR-Scan ist außergewöhnlich stark beschädigt (deutlich stärker als in den vorangehenden Kapiteln) — der Fußnotenapparat der Quelledition ist im Fließtext praktisch nicht mehr vom Wurzeltext zu trennen, und einzelne Wörter sind überwiegend nicht mehr sicher lesbar. Es wurde daher, dem in Kap. 15 und 17 etablierten Vorgehen folgend, auf eine erzwungene Vers-für-Vers-Rekonstruktion verzichtet; stattdessen wird der erkennbare Lehrgehalt in dokumentierten Sammel-Einheiten referiert. Die zugrunde liegende Vokal-Emanationslehre entspricht im Grundmuster der unabhängig bekannten kashmir-śivaitischen mātṛkā-Doktrin (vgl. Parātriṃśikā) — dies wird als allgemeines Sanskrit-Fachwissen herangezogen, nicht als Übersetzung dieses spezifischen Textes. Die dichte traditionelle Sanskrit-Kommentierung der Quelledition wurde, wie in allen vorigen Kapiteln, nicht als Übersetzungshilfe verwendet; lediglich rein faktische Verweise (z.B. die Vers-Nummerierung der Fußnoten) dienten der Orientierung.
Ich, gekennzeichnet durch das Verlangen zu erschaffen (sisṛkṣā), war zuvor die volle Ich-heit (ahaṃtā) Haris; in der Gestalt der Schöpfung werde ich als die höchste Śakti bezeichnet.
[Anm.: Śrī knüpft unmittelbar an die Śabdabrahman-Lehre aus Kap. 18 an: sie ist die ungeteilte „Ich-heit“ (ahaṃtā) Haris, die sich nun, im Modus der Schöpfung, als eigenständige höchste Śakti entfaltet — der Ausgangspunkt für die im Folgenden entfaltete Phonem-Emanationslehre (varṇotpatti).]
[Anm.: Der Quelltext dieses Abschnitts ist im verfügbaren OCR-Scan derart stark verstümmelt (nahezu jedes Wort fehlerhaft, Fußnotenapparat direkt in den Verstext hineingemischt), dass eine verlässliche wortgetreue Übersetzung nicht zu verantworten ist. Der inhaltliche Duktus lässt sich jedoch klar bestimmen: Śrī entfaltet eine Lehre von fünfzehn (bzw. sechzehn) Stufen des Aufblitzens/Erzitterns (sphuraṇa, spanda), durch die die Vokale (svara) der Sanskrit-Silbenreihe als Stationen ihrer eigenen schöpferischen Selbstentfaltung hervorgehen — beginnend mit anuttara (a, dem „Unübertrefflichen“), gefolgt von ānanda (ā, der „Wonne“, als „zweiter Laut“ ausdrücklich benannt), icchā (i, dem „Wollen“), īśāna (ī), unmeṣa (u, dem „Aufblicken“) und ūrjitā/ūrjatā (ū) sowie weiteren, im Text nicht mehr sicher lesbaren Paaren, bis hin zum abschließenden Visarga (aḥ), der explizit als „fünfzehnte Stufe“ (pañcadaśāvasthā) und Kulmination der Aufblitz-Bewegung bezeichnet wird. Dieses Schema — die Gleichsetzung der Vokalreihe a…aḥ mit aufeinanderfolgenden Stufen des Selbst-Aufblitzens der höchsten Göttin/des höchsten Bewusstseins — ist als eigenständig bekannte klassische Lehre unabhängig von jeder Übersetzung dieses Textes identifizierbar: es entspricht im Grundmuster der aus Schriften wie der Parātriṃśikā(vivaraṇa) bekannten kashmir-śivaitischen Vokal-Mystik (mātṛkā-Lehre), auch wenn die Lakṣmī-Tantra hier eine eigene, in der Reihenfolge und Benennung leicht abweichende Fassung vorträgt. Da die Lakṣmī-Tantra zu den älteren Belegstellen dieser Art von Phonem-Kosmologie gehören dürfte, wird hier bewusst nur die erkennbare Lehrstruktur referiert und nicht der Versuch unternommen, einzelne Verse zu rekonstruieren.]
[Anm.: Auch dieser Abschnitt ist im OCR-Scan so stark beschädigt, dass nur die Grundzüge der Lehre mit Sicherheit referiert werden können. Die vier Halbvokale (y, r, l, v) werden als vier „Träger“ (dhāraṇā) eingeführt, die den individuellen Geist (puruṣa) durch die vier Bewusstseinszustände — Wachen (jāgrat), Traum (svapna), Tiefschlaf (suṣupti) und den vierten, transzendenten Zustand (turya) — hindurch tragen und stützen. Anschließend werden die fünf Konsonantenklassen (die Verschlusslautgruppen ka- bis pa-varga, d.h. Gutturale, Palatale, Zerebrale, Dentale und Labiale) als ein „fünffaches Brahman“ (brahmapañcaka) bezeichnet und mit eigenen Machtnamen (u.a. einer „Erregerin“, kṣobhikā) sowie den fünf groben Elementen (Erde bis Raum/Äther) in Verbindung gebracht. Der Text stellt hier ausdrücklich auch die in Kap. 18 eingeführten vier Vyūha-Gestalten — Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna und Aniruddha — als den Konsonantenklassen und den vier Bewusstseinszuständen zugrunde liegend dar, so dass Laut-Kosmologie und Vyūha-Theologie hier ausdrücklich ineinandergeflochten werden. Wie in 19.2gap wird bewusst auf eine Vers-für-Vers-Rekonstruktion verzichtet, da die Wortfolge im verfügbaren Scan nicht zuverlässig wiederherzustellen ist.]
[Anm.: Der Schlussabschnitt des Kapitels behandelt — soweit dem beschädigten Scan zu entnehmen — die Hervorbringung der fünf subtilen Sinnesessenzen (tanmātra: Ton/śabda, Berührung/sparśa, Form/rūpa, Geschmack/rasa, Geruch/gandha) aus den zuvor entfalteten Laut- und Konsonantengruppen, sowie abschließend eine kurze Lehre über das Verhältnis von Erkennen (bodha) und Wort (śabda): Erkennen entsteht aus dem Wort, und das Wort selbst ist seinem Wesen nach mit dem Sinngehalt (artha) verbunden — beides geht letztlich auf Śrī selbst zurück. Dies ist der Sache nach eine Wiederholung/Bekräftigung der bereits in Kapitel 18 entfalteten Śabdabrahman-Lehre (Nicht-Verschiedenheit von Bewusstsein und Wort) im eigenen Idiom dieses Kapitels. Der letzte lesbare Vers (der zugehörige Kommentar nummeriert ihn als 46.) fasst zusammen, dass hiermit „diese mittlere Art und Weise“ (madhyamā rītiḥ) der Entfaltung der Laut-Bahn (varṇādhvan) entsprechend der Reihenfolge des Hervortretens der Tattvas (angefangen bei vāc, der Rede) dargelegt worden sei. Wie in den vorangehenden gap-Einheiten wird aufgrund der massiven OCR-Verstümmelung auf eine Vers-für-Vers-Übertragung verzichtet.]