Paṭala 15: Pañcadaśo 'dhyāyaḥ (Upāyaprakāśaḥ) Fünfzehntes Kapitel (Erleuchtung der Mittel)

namaste padmasaṃbhūte namaḥ kamalamālini | namaḥ kamalavāsinyai govindagṛhamedhini || 1||

Verehrung dir, o Lotus-Entsprungene, Verehrung der Lotusbekränzten! Verehrung der Lotus-Bewohnerin, der Herrin von Govindas Haus [gṛhamedhinī]!

namaste kañjakiñjalkavartitasphuritālakavibhrame [?] | srajye [?] sarvabhūtānāmantaḥsthe sarvasākṣiṇi || 2||

Verehrung dir, deren Lockenspiel gleich den wirbelnden Lotusfäden erglänzt [?], der Bekränzten [?], die im Innersten aller Wesen weilt, der Zeugin von allem!

[Anm.: Das Wort für „der Bekränzten“ (Skt. wohl urspr. sragviṇi o.ä.) ist in der OCR-Vorlage („srajye“) unklar überliefert; Bedeutung durch Kontext erschlossen.]

tvadīyaṃ kamalodbhūtaṃ sarvaṃ tadavadhāritam | tattvaṃ sarvaṃ tayā jñātaṃ tvayyeva pralayaṃ gamiṣyati || 3||

Alles, was aus deinem Lotus entsprungen ist, ist dadurch [in seinem Bestand] festgestellt; jenes gesamte Wesen [tattva], durch dich erkannt, wird einzig in dich zur Auflösung eingehen.

mātā mānaṃ mitistathā tridhā etāstvadātmikāḥ | tvāmevāśritya jīvāste taranti bhavasāgaram || 4||

Der Erkennende, das Erkenntnismittel und das Erkannte [pramātṛ, pramāṇa, prameya] – diese drei bestehen wesenhaft aus dir; einzig dich zur Zuflucht nehmend, durchqueren die Lebewesen den Ozean des Daseins.

evamādi mayā devi tattvatastvadavadhāritam | kautūhalamidaṃ me'dya vartate padmasaṃbhave || 5||

Solcherart wurde, o Göttin, dein Wesen von mir der Wahrheit gemäß erfasst; doch diese Neugier bleibt mir heute noch, o Lotus-Entsprungene.

toṣaṇīyāsi kena tvamupāyenāmbujāsane | paramaḥ puruṣārtho yastvatprītistasya sādhanam || 6||

Wodurch bist du zu erfreuen, o auf dem Lotus Thronende? Das höchste Ziel des Menschen [parama-puruṣārtha] – deine Gunst ist dessen Mittel [zur Erlangung].

tvatprītau ka upāyaḥ syātkīdṛśaḥ kiṃvidhaḥ smṛtaḥ | etanme sakalaṃ brūhi namaste padmasaṃbhave || 7||

Welches Mittel gibt es, um deine Gunst zu erlangen – von welcher Art, wie beschaffen gilt es? Sage mir dies alles vollständig. Verehrung dir, o Lotus-Entsprungene!

[Anm.: Ende von Indras Lobpreis und erster Frage (V.1-7); es antwortet Śrī.]

cāturātmyaṃ paraṃ brahma saccidānandalakṣaṇam | sarvaṃ sarvottaraṃ sarvabhūtāntaḥsthamanāmayam || 8||

Das höchste Brahman ist von vierfacher Wesensart [cāturātmya], gekennzeichnet durch Sein, Bewusstsein und Wonne [sac-cid-ānanda]; es ist das All, das Höchste über allem, im Innersten aller Wesen weilend, makellos.

[Anm.: „Vierfache Wesensart“ (cāturātmya) verweist wohl auf die bereits in Kap.10 dargelegte Vyūha-Lehre (Vāsudeva/Saṅkarṣaṇa/Pradyumna/Aniruddha), hier auf das Brahman selbst angewandt.]

vāsudevaḥ paraṃ brahma nārāyaṇamayaṃ mahat | tasyāhaṃ paramā śaktirahaṃtānandacinmayī || 9||

Vāsudeva ist das höchste Brahman, der Große, aus dem Wesen Nārāyaṇas bestehend. Ich bin seine höchste Kraft [parā śakti], bestehend aus der Wonne-Bewusstheit der Ichheit [ahaṃtā].

bhinnābhinnā ca varte'haṃ jyotsneva himadīdhiteḥ | tāvadāvāṃ tattvamekaṃ tu dvidhā bhūtvā vyavasthitau ||

Und ich bestehe zugleich als verschieden und nicht-verschieden [von ihm], wie das Mondlicht vom kühlstrahlenden [Mond]. So stehen wir beide, obgleich ein einziges Wesen, zweifach geworden, [gemeinsam] da.

[Anm.: Dasselbe bhinnābhinna-Gleichnis (Mond/Mondlicht) für die Beziehung zwischen Viṣṇu und Śrī, das schon in früheren Kapiteln (u.a. Kap.13) verwendet wurde.]

brahma nārāyaṇaṃ māṃ prāpya jñānenaivāgryayā yatiḥ | panthā nānyo'sti vijñānādayanāya vipaścitām ||

Wer Brahman-Nārāyaṇa und mich allein durch die höchste [agrā] Erkenntnis erlangt, wird zum Beherrschten [yati]; es gibt für die Weisen keinen anderen Weg zur Erlösung [ayana] als durch diese besondere Erkenntnis [vijñāna].

jñānaṃ tacca vivekotthaṃ sarvataḥ śuddhamamalinam | vāsudevaikaviṣayamapunarbhavakāraṇam || 12||

Und jene Erkenntnis, aus der Unterscheidung [viveka] entsprungen, ist in jeder Hinsicht rein und makellos; sie hat einzig Vāsudeva zum Gegenstand und ist die Ursache der Nicht-Wiederkehr [in die Wiedergeburt].

jñāne tasminsamutpanne viśate māmanantaram | taistairupāyaiḥ prītā jīvānāmamṛtātmanām || 13||

Sobald jene Erkenntnis entstanden ist, geht [der Wissende] unmittelbar in mich ein. Erfreut durch diese verschiedenen Mittel [wirke ich] für die Lebewesen, deren wahres Wesen unsterblich ist.

uddhāvayāmi tajjñānamātmajyotiḥpradarśakam | upāyāste ca catvāro mama prītivivardhanāḥ ||

Ich erwecke jene Erkenntnis, die das Licht des Selbst offenbart. Und jene Mittel sind vier an der Zahl, die meine Zuneigung mehren.

[Anm.: Der Quelle liegt an dieser Stelle ein dichter Apparat traditioneller Sanskrit-Kommentarglossen (vyākhyā) bei, etwa zur Gleichsetzung von parama-puruṣārtha mit mokṣa; dieser interpretierende Kommentarapparat wurde, dem Projektgrundsatz entsprechend, nicht als Übersetzungshilfe herangezogen, sondern nur das rein sprachliche Verständnis aus eigener Analyse gewonnen.]

bhagavatyaravindasthe paṅkajekṣaṇakāmini | ke te upāyāḥ ke ca catvārastānme darśaya paṅkaje || [?]

[Indra:] „O Erhabene, die auf dem Lotus thront, Lotusäugige, Geliebte! Was sind diese Mittel, und welche sind die vier? Zeige sie mir, o Lotusgeborene!“

[Anm.: Zweite, konkretisierende Frage Indras, nachdem Śrī die Vierzahl der Mittel bereits angekündigt hat. Der Wortlaut der Frage ist in der OCR-Vorlage unklar überliefert und sinngemäß rekonstruiert.]

upāyāṃścaturaḥ śakra śṛṇu me prītivardhanān | yairahaṃ paramāṃ prītiṃ yāsyāsyanapagāminīm || 16||

[Śrī:] „Höre, o Śakra, die vier Mittel, die meine Zuneigung mehren, durch die du meine höchste, unvergängliche [anapagāminī] Liebe erlangen wirst.

svajātividitaṃ karma sāṅkhyaṃ yogastathaiva ca | sarvatyāgaśca vidvadbhirupāyāḥ kathitā ime || 17||

Das der eigenen Art [svajāti, d.h. Kaste und Lebensstand] gemäße [rituelle] Handeln, die Sāṅkhya-Erkenntnis, ebenso der Yoga, und die vollständige Entsagung [sarvatyāga] – diese werden von den Gelehrten als die Mittel bezeichnet.

[Anm.: Die klassische vierfache Upāya-Lehre: karma, sāṅkhya, yoga, sarvatyāga. In der OCR-Vorlage ist die Verszahl als „15“ statt „17“ wiedergegeben – vermutlich eine OCR-Verwechslung der Ziffern 5/7.]

caturbhirlakṣaṇayuktaṃ trividhaṃ karma vaidikam | svavarṇāśramasaṃbandhi nityanaimittikātmakam || 18||

Das vedische Handeln, mit vier Kennzeichen versehen, ist [in seiner gültigen Ausübung] dreifach: der eigenen Kaste [varṇa] und Lebensstufe [āśrama] zugehörig, von der Art der ständigen [nitya] und der anlassbezogenen [naimittika] Riten.

[Anm.: Die „vier Kennzeichen“ dürften sich auf die im Dharmaśāstra geläufige vierfache Einteilung des Handelns in nitya/naimittika/kāmya/niṣiddha (ständig/anlassbezogen/begehrend/verboten) beziehen, wovon hier nur die ersten drei — abzüglich des verbotenen — als „dreifach“ gültiges Handeln gelten.]

akāmahataṃ siddhaṃ karma tatpūrvasādhanam | caturvidhastu saṃnyāsastatra kāryo vipaścitā || 19||

Jenes vollzogene Handeln, von [eigennützigem] Verlangen befreit [akāmahata], ist das vorbereitende Mittel. Eine vierfache Entsagung [saṃnyāsa] soll dabei vom Weisen geübt werden.

mantroktadevatāyāṃ vā prakṛtāvindriyeṣu vā | parasmindevadeve vā vāsudeve janārdane || 20||

[Diese Entsagung richtet sich] entweder auf die im Mantra genannte Gottheit, oder auf deren natürliche Grundlage [prakṛti], oder auf die Sinnesorgane, oder auf den höchsten Gott der Götter, Vāsudeva Janārdana.

pūrvaṃ kartṛtvasaṃnyāsaḥ phalasaṃnyāsa eva ca | karmaṇāmapi saṃnyāso devadeve janārdane || 21||

Zuerst die Entsagung der Urheberschaft [kartṛtva], sodann ebenso die Entsagung der Handlungsfrucht, und schließlich auch die Entsagung der Handlungen selbst – [alles] hin zum Gott der Götter, Janārdana.

śāstrīyamācarannevaṃ nityanaimittikātmakam | madārādhanakāmaḥ san yaḥ śrīṃ jānāti māṃ naraḥ || iti te kathitaḥ proktaḥ śrutismṛtinidarśitaḥ |

Wer solcherart die schriftgemäßen, ständigen und anlassbezogenen [Riten] vollzieht, und der, mich zu verehren begehrend, mich als Śrī erkennt [– dieser erlangt mich]. So wurde dir [dieses erste Mittel] verkündet, wie es von Śruti und Smṛti aufgezeigt wird.

dvitīyaṃ sāṃkhyavijñānamupāyaṃ śṛṇu sāṃpratam || 22||

Höre nun das zweite Mittel, die Erkenntnis des Sāṅkhya.

saṃkhyāstisro hi mantavyāḥ sāṃkhyaśāstranidarśitāḥ | prathamā laukikī saṃkhyā dvitīyā arthātmikā |

Drei Arten des Erkennens/Zählens [saṃkhyā] sind zu verstehen, wie sie in den Sāṅkhya-Lehrschriften aufgezeigt werden: die erste ist die weltliche Erkenntnisart [laukikī], die zweite die auf dem [eigentlichen] Sinn beruhende [arthātmikā].

samīcīnā tu yā dhīḥ sā tṛtīyā parigīyate | saṃkhyātrayasamūho yaḥ sāṅkhyaṃ tatparigīyate || 25||

Diejenige Einsicht aber, die die richtige [samīcīnā] ist, wird als die dritte besungen. Jene Gesamtheit der drei Erkenntnisarten wird als „Sāṅkhya“ besungen.

pṛthivyāpastathā tejo vāyurākāśameva ca | ahaṃkāro mahāṃścaiva prakṛtiḥ paramā tathā || 26||

Erde, Wasser, ebenso Feuer, Luft und Äther; das Ich-Prinzip [ahaṃkāra], das Große [mahat], und ebenso die höchste Urmaterie [prakṛti].

etāḥ prakṛtayastvaṣṭau tāsāṃ vyākhyāmimāṃ śṛṇu | prakṛtistrividhā proktā māyā sūtirguṇātmikā ||

Dies sind die acht Urstoffe [prakṛtayaḥ]; höre diese Erklärung zu ihnen: Die Urmaterie [prakṛti] wird als dreifach bezeichnet – als Māyā, als Sūti [Prasūti, das Hervorbringende], und als die aus den Grundqualitäten [guṇa] bestehende [Pradhāna].

niḥsaṅgāsaṅgamadvaitamataraṅgamanaśvaram | acetanānāṃ paramaṃ saukṣmyaṃ māyeti gīyate || 28||

Ungebunden und [doch] gebunden [?], nicht-dual, wellenlos, unvergänglich – die höchste Feinheit der unbewussten [Prinzipien] wird „Māyā“ genannt.

[?: „niḥsaṅgāsaṅgam“ – ungebunden-gebunden – ist paradox formuliert; Sinn evtl. „weder gebunden noch ungebunden“ oder „an sich ungebunden, [den Seelen] jedoch anhaftend“.]

īṣadunmīlanaṃ tasyāḥ prasūtiriti gīyate | guṇatrayasamunmeṣaḥ sāmyena prakṛtiḥ parā || 29||

Deren leichtes Sich-Öffnen wird „Prasūti“ [das Hervorbringende] genannt. Das im Gleichgewicht [sāmya] befindliche Hervortreten der drei Grundqualitäten [guṇa] ist die „höchste Urmaterie“ [parā prakṛti, d.h. Pradhāna].

avyaktamakṣaraṃ yoniravidyā bhūriguṇā sthitiḥ | māyā svabhāva ityete śabdāḥ paryāyavācakāḥ ||

[Ebenso wird sie genannt:] das Unentfaltete [avyakta], das Unvergängliche [akṣara], der Mutterschoß [yoni], das Nichtwissen [avidyā], der an Grundqualitäten reiche Zustand [bhūriguṇā sthitiḥ]. „Māyā“ und „Svabhāva“ [Eigennatur] — diese Worte sind gleichbedeutend [Synonyme].

[Stark beschädigte Passage, ca. Verse 31–36 der Quelle, betreffend die Lehre von den drei Guṇas.]

[Zusammenfassung anstelle wörtlicher Übersetzung:] Es folgt eine Darlegung der drei Guṇas (Grundqualitäten) im Rahmen der Prakṛti-Lehre: Sattva sei von der Natur der Freude [sukharūpa] und unbewegt [acañcala], mit der Funktion, das Bewusstsein zu tragen bzw. zu offenbaren; Rajas sei von der Natur des Leids [duḥkharūpa] und beweglich [cañcala], mit der Funktion der Tätigkeit; Tamas sei schwer [guru], von der Natur der Verblendung [moharūpa], mit einer Funktion, die als Zurückhaltung bzw. „Schlaflegung“ [niyama, svāpanalakṣaṇam] beschrieben wird. Die Verse schließen mit der Aussage, dass Sattva, Rajas und Tamas, im Denkorgan [citta] und in den Sinnesorganen angesiedelt, zu Körper und Sinnesvermögen werden und die [karmischen] Handlungen hervorbringen; wer hierüber feste Erkenntnis besitzt [?], erlangt die Gleichheit/Loslösung von den Guṇas [?].

[Anm.: Diese Passage ist in der OCR-Vorlage außergewöhnlich schwer beschädigt, und die überlieferten Versziffern (31, 34, 35, 36) erscheinen nicht in fortlaufender, eindeutig rekonstruierbarer Reihenfolge — ein Hinweis auf eine ähnliche Spalten-Verschränkung beim Scannen wie in früheren Kapiteln (vgl. Kap.6, Kap.9, Kap.11). Eine wortgetreue Einzelübersetzung ist daher nicht mit ausreichender Zuversicht möglich; es wird stattdessen der erkennbare Lehrgehalt zusammenfassend wiedergegeben, entsprechend dem methodischen Vorgehen bei früheren stark beschädigten Textstellen dieses Projekts.]

iti śrīpāñcarātrasāre lakṣmītantre upāyaprakāśo nāma pañcadaśo'dhyāyaḥ ||

So endet im Kern des glorreichen Pāñcarātra, in der Lakṣmī-Tantra, das fünfzehnte Kapitel, betitelt „Erleuchtung der Mittel“.