Lakṣmī-Tantra
Quelle: archive.org/DLI in.ernet.dli.2015.326285 (Krishnamacharya-Ausgabe 1959). Systematische Einführung der klassischen fünffachen Pāñcarātra-Manifestationslehre (Para/Vyūha/Vibhava/[Antaryāmin/Arcā]). Erster Teil (Vv. 1-17): die höchste, transzendente Para-Gestalt Viṣṇu-Nārāyaṇas, zweiarmig, jenseits aller Vergleichbarkeit. Zweiter Teil (Vv. 18-44): die Vyūha-Lehre, wonach die vier Vyūhas (Vāsudeva/Saṅkarṣaṇa/Pradyumna/Aniruddha) in den drei Bewusstseinszuständen (Tiefschlaf/Traum/Wachen) je eine eigene vierfache Gestalt annehmen; für den Wach-Zustand wird eine detaillierte ikonographische Beschreibung jeder der vier Gestalten gegeben (Farbe, Gewand, Bannerzeichen, Attribute in den vier Händen: Vāsudeva mit Muschel/Diskus/Keule, Saṅkarṣaṇa mit Pflug/Keule, Pradyumna mit Bogen/Pfeilen, Aniruddha mit Schwert/Schild). Schließt mit der Ankündigung der dritten Manifestationsform, Vibhava, die in Kapitel 11 entfaltet wird.
[śakraḥ—] kṣīrodamathanāyāsaphala-prabho namaś ca prasadodaya namas te 'gratyonaye |
[Śakra sprach:] ‚Verehrung dir, o Herr, der du die Frucht der Mühe des Quirlens des Milchozeans [bist], Verehrung dir, dem zuerst Geborenen!‘
[Anm.: Beginn von Kapitel 10. [?] Stark unsicher rekonstruiert.
bhavottarāḥ prakārānte śrutāḥ tadrakṣaṇapaṅkajāt | idānīṃ śrotum icchāmi prakārān bhavaduttarān ||
‚Die dem Werden nachgeordneten Weisen [der Inkarnation] wurden am Ende [des vorigen Kapitels] aus deinem beschützenden Lotus[-Mund] vernommen; nun wünsche ich, die dem Werden nachgeordneten Weisen [erneut] zu hören.‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
vaiṣṇavā avatārās te kiṃrūpāḥ kati vāmbuje | etayā mayā brūhi namas te paṅkajāsane ||
‚Von welcher Gestalt sind jene vaiṣṇavischen Inkarnationen, wie viele sind es, o Lotusgeborene? Sage es mir, der ich [dich] frage; Verehrung dir, die du auf dem Lotus thronst.‘
[śrīḥ—] hanta te śakra vakṣyāmi prakārān bhavaduttarān | vaiṣṇavā avatārās te yāvanto yaṣṭidhāś ca te ||
[Śrī sprach:] ‚Wohlan, Śakra, ich werde dir die dem Werden nachgeordneten Weisen darlegen; die vaiṣṇavischen Inkarnationen, so viele es ihrer gibt, und in welch sechsfacher Art sie sind.‘
[?] Zweite Vershälfte unsicher rekonstruiert.
ṣāḍguṇyam amalaṃ brahma nirdoṣam ajaraṃ dhruvam | svayaṃjyotir nirātaṅkaṃ nirālambanabhāvanam ||
‚Das mit den sechs Eigenschaften begabte, makellose Brahman, fehlerlos, alterslos, beständig, selbstleuchtend, unangefochten, dessen Wesen ohne [äußeren] Halt ist –‘
tad unmiṣantaṃ vai pūrvaṃ śaktimac chaktibhāvataḥ | nārāyaṇaḥ paro devaḥ saṃsthitaḥ śaktimattayā ||
‚– dieses, zuerst hervortretend, im Zustand des Kraft-Besitzens zusammen mit der Kraft [selbst]: der höchste Gott Nārāyaṇa steht [so] in der Beschaffenheit des Kraft-Besitzens.‘
sthirā śaktir ahaṃ tasya sarvakāryaikakāriṇī vibhoḥ | tāv āvāṃ jagato 'rthāya bahudhā vikriyāvahe ||
‚Ich bin seine beständige Kraft, die alleinige Bewirkerin all seiner Werke, des Alldurchdringenden; wir beide erfahren, um der Welt willen, mannigfache Verwandlung.‘
yathāham asthitā madvat tathā te kathitaṃ purā | vikārān avikārasya viṣṇoḥ śṛṇu mayoditān ||
‚Wie ich in meiner eigenen Beschaffenheit bestehe, so wurde es dir bereits gesagt; höre nun von mir die Wandlungen des unwandelbaren Viṣṇu.‘
aprākṛtān anaupamyān acintyamahimojjvalān | śaktiṃ māṃ adhiṣṭhāya prakṛtiṃ paramādbhutām ||
‚[Diese Wandlungen sind] nicht-stofflich, unvergleichlich, strahlend von unfassbarer Größe – indem er sich auf mich, [seine] Kraft, [seine] überaus wundersame Urnatur, stützt,‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
svarūpeṇa jagannāthaḥ samudeti jagaddhite | bhūyena pararūpeṇa vyūharūpeṇa cāpy atha ||
‚erhebt sich der Herr der Welt, zum Wohl der Welt, in seiner eigenen Gestalt (svarūpa), und weiterhin in [seiner] höchsten Gestalt (para) und auch in der Vyūha-Gestalt,‘
tathā vibhavarūpeṇa nānābhāvam upeyuṣā | vyāpako bhagavān devo bhaktānugrahakāmyayā ||
‚und ebenso in der Vibhava-Gestalt, mannigfache Zustände annehmend – der alldurchdringende Gott Bhagavān, aus dem Wunsch, seinen Verehrern Gnade zu erweisen.‘
[Anm.: Hier wird die klassische fünffache Pāñcarātra-Manifestationslehre eingeführt (Para/höchste Gestalt, Vyūha, Vibhava, [später Antaryāmin und Arcā]); Kapitel 10 behandelt Para und Vyūha, Kapitel 11 leitet zu Vibhava über.
anaupamyam anirdeśyaṃ vapuḥ sa bhajate param | viśvāpyāyanavadbhiḥ kāntyā pūrṇenduṃ tulyayā ||
‚Er nimmt eine unvergleichliche, unbeschreibliche höchste Gestalt an, mit einem Glanz, dem Vollmond gleich, der das ganze Universum nährt/erquickt.‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
varadābhayahastaṃ ca dvibhujaṃ padmalocanam | rekhāmayena cakreṇa śaṅkhena ca karadvaye ||
‚[Er ist] mit gabenspendender und furchtnehmender Hand, zweiarmig, lotusäugig, mit dem [durch feine] Linien [gestalteten] Diskus und der Muschel in [seinen] beiden Händen –‘
aṅkitaṃ nirvikārāṅghristhitaṃ paramaśobhanam | anyūnānatiriktaḥ sarvaguṇaiḥ ṣaḍbhir aṅkitam ||
‚– [damit] gekennzeichnet, auf unwandelbaren Füßen stehend, überaus schön; weder mangelhaft noch überschüssig, mit allen sechs Eigenschaften gekennzeichnet.‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
samaṃ samavibhaktāṅgaṃ sarvāvayavasundaram | pūrṇam ābharaṇaiḥ śubhaiḥ sudhākallolasaṃkulaiḥ ||
‚Mit ebenmäßigen, gleichmäßig verteilten Gliedern, in jedem Teil schön, erfüllt von glückverheißendem Schmuck, gleichsam von Nektarwellen überströmt.‘
raśmibhūtair amūrtaiḥ sarvair acyutāṅgair avicyutam | ekā mūrtir iyaṃ divyā parākhyā vaiṣṇavī parā ||
‚Unerschütterlich durch alle seine gestaltlosen, strahlenartigen, unfallbaren Glieder – diese eine göttliche Gestalt heißt die ‚Höchste‘ (parā), die höchste vaiṣṇavische [Manifestation].‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
yogasiddhā bhajanty enāṃ hṛdi turyapadāśritām | atha vyūhasvarūpaṃ te dvitīyaṃ varṇayāmy aham ||
‚Die in Yoga Vollendeten verehren diese [Gestalt], im Herzen weilend, im vierten Zustand (turīya) angesiedelt; nun werde ich dir die Vyūha-Wesenheit als die zweite [Gestalt] beschreiben.‘
vyūhātmānaṃ caturdhā svaṃ devaḥ prāgādibhedataḥ | vāsudevādibhedena suṣuptyādyavasthāsu tiṣṭhati ||
‚Der Gott [nimmt] seine eigene Vyūha-Wesenheit vierfach [an], gemäß den zuvor genannten Unterscheidungen; durch die Unterscheidung Vāsudeva usw. besteht er in den Zuständen Tiefschlaf usw.‘
saṃsthānam ādimūrtaye sarveṣāṃ tu samaṃ smṛtam | ṣaḍguṇaṃ prathamaṃ rūpaṃ dvandvayonyādisaṃbhavaiḥ ||
‚Die Anordnung wird für die Urgestalt aller [vier Vyūhas] als gleich überliefert; die erste, mit den sechs Eigenschaften begabte Gestalt [entsteht] zusammen mit dem Ursprung der Paare und dergleichen.‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
itarāṇi svarūpāṇi kathitāni mayā purā | bahvindusahasrābham ānandāsyandalakṣaṇam ||
‚Die übrigen Wesensformen wurden von mir bereits zuvor dargelegt; [dies hier hat] den Glanz vieler tausend Monde, gekennzeichnet durch das Herabströmen der Wonne.‘
bījaṃ sarvakriyāṇāṃ tad vikalpānāṃ tad āspadam | suṣupte cāturātmyaṃ tasya prathamaṃ viddhi vāsava ||
‚Es ist der Same aller Handlungen, die Grundlage aller Unterscheidungen; wisse, o Vāsava, dass dies die erste [Stufe] seiner Vierfach-Selbstheit im Tiefschlaf-Zustand ist.‘
atha svapne pade 'py evaṃ vibhajyātmānam ātmanā | devaḥ prāgādibhedena vāsudevādirūpataḥ ||
‚Nun teilt sich der Gott ebenso auch im Traum-Zustand durch sich selbst auf, gemäß den zuvor genannten Unterscheidungen, in den Gestalten beginnend mit Vāsudeva,‘
samāsavyāsabhedena guṇānāṃ puruṣottamaḥ | sitaraktasuvarṇaśyāmalaiḥ paramādbhutaiḥ ||
‚[als] Puruṣottama, durch die Unterscheidung von Zusammenziehung und Ausbreitung der Eigenschaften, in den überaus wundersamen [Farben] Weiß, Rot, Gold und Dunkel.‘
ādimūrtisame rūpe caturdhā vyavatiṣṭhate | kaivalyabhogaphaladaṃ bhavabījakṣayaṅkaram ||
‚In Gestalten, der Urgestalt gleich, steht er vierfach da – die Frucht der Kaivalya-Wonne gewährend, die Vernichtung des Samens des [weltlichen] Daseins bewirkend.‘
cāturātmyaṃ dvitīyaṃ tat sudhāsaṃdohasundaram | atha jāgratpade devaḥ sitaraktādibhedataḥ ||
‚Diese zweite Vierfach-Selbstheit ist schön wie eine Ansammlung von Nektar. Nun [erscheint] der Gott im Wach-Zustand, durch die Unterscheidung von Weiß, Rot und den übrigen [Farben],‘
caturbhujair udārāṅgaiḥ śaṅkhacakrādibhir vṛtaḥ | nānādhvajavicitrāṅkaiḥ sudarśanādisaṃjñitaiḥ ||
‚vierarmig, von edlen Gliedern, umgeben von Muschel, Diskus und dergleichen, gekennzeichnet durch mannigfache, bunt gezeichnete Banner, benannt Sudarśana und dergleichen.‘
vyūhaiḥ sarvaiḥ pravibhajyāste vibhur nāma svalīlayā | tatrādyaṃ bhagavadrūpaṃ himaśubhrendukāntimat ||
‚Der Alldurchdringende, sich unter alle Vyūhas verteilend, spielt gemäß seinem eigenen [freien] Spiel; davon hat die erste Gestalt Bhagavāns den Glanz von schneeweißem Mondlicht –‘
caturbhujaṃ saumyavaktraṃ puṇḍarīkanibhekṣaṇam | pītakauśeyavasanaṃ suparṇadhvajabhūṣitam ||
‚– vierarmig, mit sanftem Antlitz, mit Augen wie eine weiße Lotosblüte, in gelbe Seidengewänder gekleidet, mit dem Garuḍa-Banner geschmückt,‘
mukhyadakṣiṇahastena bhītānām abhayapradam | tathāvidhena vāmena dadhānaṃ śaṅkhamuttamam ||
‚mit der Haupt-rechten Hand den Furchtsamen Furchtlosigkeit gewährend, und mit einer entsprechenden linken [Hand] die vortreffliche Muschel haltend,‘
apareṇa dadhānaṃ ca dakṣiṇena sudarśanam | vāmena ca gadāṃ gurvīṃ niṣaṇṇāṃ vasudhātale ||
‚und mit der anderen rechten [Hand] den Sudarśana-Diskus haltend, und mit der linken die schwere Keule – [so ist er] auf der Erdoberfläche sitzend [zu denken].‘
saṃcintayet puro bhāge vāsudevam itīdṛśam | sindūraśikharākāraṃ saumyavaktraṃ caturbhujam ||
‚So gestaltet soll man sich Vāsudeva in der östlichen/vorderen Richtung vorstellen. [Die zweite Gestalt hat] die Form eines Zinnobergipfels, ein sanftes Antlitz, vier Arme,‘
atasīpuṣpasaṃkāśavasanaṃ tārakāñcitam | mukhyena pāṇiyugmena tulyam ādyasya vai vibhoḥ ||
‚in ein Gewand von der Farbe der Flachsblüte gekleidet, mit Sternen geschmückt; mit ihrem Haupt-Händepaar der [Gestalt] des ersten Alldurchdringenden gleich,‘
sīraṃ tac cakrahaste 'sya muṣṭau tu gadām akaṃ (?) | dakṣiṇaṃ cintayed bhāgaṃ saṅkarṣaṇam itīśvaram ||
‚[jedoch] mit einem Pflug in jener Diskus-Hand, und mit einer Keule in der Faust – man denke sich die südliche Richtung als den Herrn Saṅkarṣaṇa.‘
[?] Waffendetails der zweiten Vershälfte unsicher rekonstruiert (Pflug als Sonderattribut Saṅkarṣaṇa-Balarāmas ist jedoch ikonographisch plausibel und gut bezeugt).
prāvṛṇniśāsamuditakhadyotanicayaprabham | raktakauśeyavasanaṃ makaradhvajaśobhitam ||
‚[Die dritte Gestalt hat] den Glanz einer in einer Regenzeit-Nacht aufgestiegenen Ansammlung von Glühwürmchen, ist in rote Seidengewänder gekleidet, mit dem Makara-Banner geschmückt,‘
[Anm.: Vers 34 fehlt im Digitalisat (Seitenumbruch mit Kopfzeile ‚Lakṣmītantram‘ an dieser Stelle; vermutlich beim Scan/OCR verloren).
saumyavaktraṃ caturbāhuṃ tṛtīyaṃ parameśvaram | mukhyahastadvayaṃ cāsya prāgvat tulyaṃ mahāmate ||
‚mit sanftem Antlitz, vierarmig, der dritte höchste Herr; sein Haupt-Händepaar [ist], o Großgesinnter, wie zuvor gleich [den anderen],‘
vāme 'parasmin śārṅgaṃ ca dakṣiṇe bāṇapañcakam | apare cintayed bhāge pradyumnam iti kīrtitam ||
‚in der anderen linken [Hand hält er] den Śārṅga-Bogen, in der rechten ein Bündel von fünf Pfeilen – man denke sich dies in der westlichen Richtung, verkündet als Pradyumna.‘
agnijvālāpratīkāśaṃ supītāmbaraveṣṭitam | caturbhujaṃ vidyād mṛgalāñchanabhūṣitam ||
‚[Die vierte Gestalt hat] den Anschein einer Feuerflamme, ist in schöne gelbe Gewänder gehüllt; man wisse [sie als] vierarmig, mit dem Reh-Zeichen geschmückt –‘
ādivat pāṇiyugmam asya vicintayet | dakṣiṇādikrameṇātha dvābhyāṃ vai khaḍgakheṭakarau ||
‚– man denke sich sein Händepaar wie [bei den] ersten [Gestalten]; sodann, in der Reihenfolge beginnend von rechts/Süden, mit den [übrigen] beiden [Händen hält er] Schwert und Schild,‘
dadhānam aniruddhaṃ tu saumyabhāge vicintayet | vanamālādharaḥ sarve śrīvatsalakṣaṇāḥ ||
‚man denke sich Aniruddha, dies haltend, in der nördlichen/milden Richtung; alle [vier Gestalten] tragen den Waldblumenkranz, sind mit dem Śrīvatsa-Zeichen gekennzeichnet,‘
śobhitāḥ kaustubhenaiva ratnarājena vakṣasi | jāgratpade sthite deve cāturātmyam anuttamam ||
‚auf der Brust allein mit dem Kaustubha, dem König der Juwelen, geschmückt. Wenn der Gott im Wach-Zustand weilt, [ist dies] die unübertreffliche Vierfach-Selbstheit,‘
sthityutpattiprayatnādi sarvopakaraṇānvitam | idaṃ tac cintayed asya viśvaṃ tiṣṭhati śāsane ||
‚versehen mit [den Kräften von] Erhaltung, Schöpfung, Anstrengung und allen [übrigen] Hilfsmitteln; wer sich dies von ihm vorstellt, [erkennt, dass] das Universum unter seiner Herrschaft besteht.‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
trividhaṃ cāturātmyaṃ tu suṣuptyādipadatraye | suvyaktaṃ tatpade turye ṣāḍguṇyaṃ paraṃ sthitam ||
‚Die dreifache Vierfach-Selbstheit [besteht] in den drei Zuständen, beginnend mit dem Tiefschlaf; im vierten Zustand (turīya) steht, deutlich offenbar, die höchste Sechs-Eigenschaften-Beschaffenheit.‘
[?] Unsicher rekonstruiert.
jñānakriyādibhir viṣṇor lokānusisṛkṣataḥ | vyūhasaṃjñam idaṃ rūpaṃ dvitīyaṃ kathitaṃ mayā ||
‚Durch Wissen, Handeln und dergleichen, dem die Welten erschaffen wollenden Viṣṇu [zueigen] – diese Gestalt, mit Namen ‚Vyūha‘, wurde von mir als die zweite [der fünf Manifestationsformen] dargelegt.‘
tṛtīyaṃ vibhavākhyaṃ tu vividham indramadhyagam | nānākārakriyaṃ rūpaṃ viṣṇor nirāmayam ||
‚Die dritte, ‚Vibhava‘ genannte [Gestalt] aber ist mannigfach, ... die von vielfältiger Form und Wirkkraft, die leidlose Gestalt Viṣṇus.‘
[?] Stark unsicher rekonstruiert; letzter Vers vor dem Kolophon, kündigt die Vibhava-Lehre an, die in Kapitel 11 fortgeführt wird.
iti śrīpāñcarātrasāre lakṣmītantre paravyūhaprakāśo nāma daśamo 'dhyāyaḥ ||
So endet, in der Essenz des Pāñcarātra, im Lakṣmī-Tantra, das Kapitel mit dem Namen „Erhellung von Para und Vyūha“ (Paravyūhaprakāśa), das zehnte Adhyāya.