Paṭala 12: Śabdātmakapramāṇavyūhaviśeṣasvarūpanirūpaṇam
Zwölftes Kapitel – Die Bestimmung der spezifischen Wesensform des lautförmigen Pramāṇa-Vyūha
Fortsetzung von Kap. 11: Nārada erbittet nun die genaue innere Gliederung jedes der fünf ,Wurzel-Lehrwerke' (Trayī, Sāṅkhya, Yoga, Pāśupata, Sātvata/Pāñcarātra). Ahirbudhnya legt für die Trayī das klassische System von vier Veden, sechs Vedāṅgas, zwei Upāṅgas (Mīmāṃsā, Nyāya), Dharmaśāstra und fünf Upavedas dar (21 Untergliederungen, V.5-17); für das Sāṅkhya ein eigenständiges Sechzig-Tantra-System in ,natürlichem' (32 Kāṇḍas) und ,abgewandeltem' Bereich (28 Kāṇḍas, V.18-30); für die Yoga-Lehre ein Zwölf-plus-Vier-Schema (Nirodha- und Karma-Saṃhitā, V.31-38); für das Pāśupata ein Acht-Kāṇḍa-System, hier ausdrücklich von Ahirbudhnya/Śiva in eigener Person verkündet (V.39-43); und für das Sātvata/Pāñcarātra eine Zehn-Saṃhitā-Liste (V.44-48, in Teilen textlich beschädigt). Den Abschluss bildet die Einsicht, dass alle abgeleiteten Saṃhitās nur vorläufig-örtliche Geltung haben und manche zirkulierende Lehrwerke bloße, zur Schülerverwirrung entstandene ,Scheingestalten' (śāstrābhāsa) seien (V.49-51), gefolgt von der berühmten Neun-Synonyme-Liste für Sudarśana (Prāṇa, Māyā, Kriyā, Śakti, Bhāva, Unmeṣa, Udyama, Sudarśana, Saṃkalpa, V.52-53) und der zusammenfassenden Erkenntnis, dass alle fünf Systeme letztlich in der einen ṣāḍguṇya-Wirklichkeit münden (V.54-55). Mit diesem Kapitel schließt der Kap. 8-12 umspannende große Themenblock von Jagadādhāra und Pramāṇa.
(tatra prathamaṃ vṛttānuvādaḥ) surāsurabhajārādhya namas te pārvatīpriya, tvatprasādāc chrutaṃ deva divyaṃ tad vaiṣṇavaṃ yaśaḥ ||1|| yat tad ādyaṃ mahac chāstraṃ sudarśanamayaṃ hareḥ, tasmād arthakṛtaḥ śāstrāt tato vācyāyanādayaḥ ||2|| (trayyādisvarūpapraśnaḥ) trayī sāṅkhyaṃ tathā yogaśāstraṃ pāśupataṃ tathā, sātvataṃ ceti tad rūpaṃ śrotum icchāmy ahaṃ bho ||3|| (tatprativacanapratijñā) śṛṇu nārada tena teṣāṃ rūpaṃ pṛthak pṛthak, saṃkalpo yāvatā viṣṇor bhedena vyavatiṣṭhate ||4||
Śrī Nārada: „Der, den Götter und Asuras gleichermaßen verehren – Verehrung dir, Pārvatīs Geliebter! Durch deine Gnade habe ich jenen göttlichen, vaiṣṇavischen Ruhm gehört: jene erste, große, Sudarśana-geformte Ur-Schrift Haris, und dass aus dieser bedeutungsstiftenden Schrift dann Vācyāyana und die übrigen [ihre Teile herausschnitten]. (Die Frage nach den spezifischen Formen von Trayī usw.:) Nun möchte ich die genaue Gestalt von Trayī [den drei Veden], Sāṅkhya, der Yoga-Lehre, Pāśupata sowie Sātvata [d.h. Pāñcarātra] hören, o Herr. (Das Versprechen der Antwort:) [Ahirbudhnya:] ,Höre, Nārada, von mir die Gestalt jedes einzelnen von ihnen, gesondert – soweit Viṣṇus Wille sich, unterschieden, [in ihnen] entfaltet.'“
Rahmeneröffnung des Kapitels: Nārada fragt nach den fünf traditionellen Lehrsystemen einzeln, nachdem in Kap. 11 ihre gemeinsame Herkunft aus der einen Ur-Schrift erzählt wurde.
(Die Bestimmung des Wesens der Trayī:) „Die Trayī-förmige Schrift ist die erste, alle Bedeutung offenbarende; wegen ihrer dreifachen Gestalt als Ṛc, Yajus und Sāman wird sie ,Trayī' genannt. Wegen der Verschiedenheit ihrer Funktionen wird sie auch vierfach genannt: Ṛc, Yajus, Sāman, und ebenso Atharvāṅgiras. Wegen des Vorrangs der vier [Opferpriester] bleibt Ṛg usw. eine Dreiheit, die Trayī; (der Grund für die Sonderstellung des Atharva-Veda:) obwohl die Gestalt des Atharvāṅgiras allen [drei anderen] gleichermaßen zugrunde liegt, wird er dennoch, wegen seines Schwerpunkts auf Befriedung und Bekämpfung [śānti/abhicāra], gesondert geführt. (Die Zahl der Zweige/Rezensionen der Veden:) Der Ṛgveda wird mit einundzwanzig Zweigen [śākhās] angegeben; die Zweige des einwegigen [einheitlichen] Yajus sollen hunderteins sein; die Zweige des Sāman sollen tausend sein, die Zweige des Atharva fünf [?]. (Dass genau diese Zahl der Veden unmittelbar bezeugt ist:) Genau so viele werden von den großen Sehern als unmittelbar bezeugt [pratyakṣa] genannt; sie werden von den Weisen stets memoriert, samt den sechs Gliedern [Vedāṅgas], die von Maheśvara hervorgebracht wurden.“
[?] Die Zweigzahl des Atharvaveda (,pañca', fünf) weicht von der geläufigeren traditionellen Angabe (,nava', neun, z.B. bei Patañjali) ab; ob echte Textvariante oder OCR-Fehllesung, bleibt am vorliegenden Scan unklar. Die übrigen Zahlen (21 Ṛgveda, 101 Yajurveda, 1000 Sāmaveda) entsprechen der klassischen, auch bei Patañjali bezeugten Zählung.
„Deren [der Veden] vorgeschriebenes Recht [dharma] weicht nicht von [seinem eigenen] Wesen ab. (Die sechs Glieder, Kalpa usw.:) Kalpa [Ritualwissenschaft], Vyākaraṇa [Grammatik], Śikṣā [Phonetik], Nirukta [Etymologie], der Gang der Gestirne [Jyotiṣa] und die Untersuchung der Versmaße [Chandas] – dies sind, wie die Weisen wissen, die sechs Glieder [Vedāṅgas]. (Mīmāṃsā und Nyāya als die zwei Neben-Glieder:) Die zwei Neben-Glieder [Upāṅgas] sind Mīmāṃsā und die ausführliche Wissenschaft des Nyāya [Logik]; [dazu gehören auch] die Konventionen der Dharma-Kenner, die aus der vedischen Lehre entstandenen Bedeutungen, die kodifizierte und unkodifizierte Überlieferung von Sakrament und Sitte, [sowie] das aus dem inneren Sinn der großen Weisen entstandene Dharmaśāstra. (Die Upavedas usw.:) Das ,Itihāsa-Purāṇa' genannte [Werk] wird als [ein] Upaveda verkündet; Vāstuveda [Architektur], Dhanurveda [Bogenschießen], Gāndharva[-Veda, Musik] und Āyurveda [Medizin] – dies sind, o Weiser, die [insgesamt] fünf verkündeten Upavedas. Staatskunst [Daṇḍanīti] und Wirtschaftskunde [Vārtā] – dies sind hier die zwei weiteren, höchsten Wissenschaften. So wird die [Trayī] als einundzwanzigfach unterteilt, mit [all diesen] Untergliederungen, verkündet. Vor dem Weisen Vācyāyana, aus Viṣṇus hervorgetretener Rede, hat sich der Wille, in der Gestalt der Trayī, so vielfach entfaltet.“
Vollständige klassische Gliederung der vedischen Wissenschaften: 4 Veden (bzw. 3+1), 6 Vedāṅgas, 2 Upāṅgas (Mīmāṃsā, Nyāya), Dharmaśāstra, 5 Upavedas (Itihāsa-Purāṇa, Vāstu, Dhanur-, Gāndharva-, Āyurveda) und 2 weitere Wissenschaften (Daṇḍanīti, Vārtā) – zusammen 21 Untergliederungen der Trayī.
(atha sāṅkhyasvarūpavarṇanam) sāṅkhyarūpeṇa saṃkalpo vaiṣṇavaḥ kapilād ṛṣeḥ, udito yādṛśaḥ pūrvaṃ tādṛśaṃ śṛṇu me 'khilam || ṣaṣṭibhedaṃ smṛtaṃ tantraṃ sāṅkhyaṃ nāma mahāmune, prākṛtaṃ vaikṛtaṃ ceti maṇḍale dve samāsataḥ ||19|| (tatra prākṛtamaṇḍalavarṇanam) prākṛtaṃ maṇḍalaṃ tatra dvātriṃśadbhedam iṣyate | brahmatantraṃ tu prathamaṃ dvitīyaṃ [aṅgatantram] tathā, trīṇi tantrāṇy athānyāni śakter niyatikālayoḥ ||21|| guṇatantrāṇy atha trīṇi tantram akṣarapūrvakam, prāṇatantram athānyat tu kartṛtantram athetarat ||22|| sāmitantram athānyat tu jñānatantrāṇi pañca ca, kriyātantrāṇi pañcātha mātrātantrāṇi pañca ca, bhūtatantrāṇi pañceti triṃśad bhedā imāḥ ||23||
(Nun die Beschreibung des Wesens des Sāṅkhya:) „In der Gestalt des Sāṅkhya, wie sie einst vom Weisen Kapila verkündet wurde, entfaltet sich der vaiṣṇavische Wille – höre nun das Ganze davon. Das Sāṅkhya genannte Lehrwerk gilt als sechzigfach unterteilt, o großer Weise, [zusammengefasst] in zwei Bereiche [maṇḍala]: den natürlichen [prākṛta] und den abgewandelten [vaikṛta]. (Die Beschreibung des natürlichen Bereichs:) Der natürliche Bereich gilt dort als zweiunddreißigfach unterteilt: erstens das Brahma-Tantra, zweitens ebenso [ein weiteres]; drei weitere Tantras für Śakti, Niyati und Kāla; ferner drei Guṇa-Tantras, ein Tantra für das Akṣara [Unvergängliche]; ein weiteres Prāṇa-Tantra, ein weiteres Kartṛ-Tantra [Handelnder-Tantra]; ein weiteres Sāmi-Tantra; fünf Jñāna-Tantras [Erkenntnis-], fünf Kriyā-Tantras [Handlungs-], fünf Mātrā-Tantras [Tanmātra-] und fünf Bhūta-Tantras [Element-] – dies sind die dreißig[?] Unterteilungen.“
[?] Die genaue Aufsummierung dieser Liste (Text nennt am Ende ,triṃśad', dreißig, obwohl zuvor ,dvātriṃśat', zweiunddreißig, angekündigt wird) sowie einzelne Tantra-Namen (bes. das zweite, unklar benannte Tantra in V.20) bleiben im beschädigten Scan unsicher; die Gesamtstruktur – ein klassifikatorisches System aus benannten Einzel-,Tantras' für jedes Sāṅkhya-Prinzip – ist jedoch deutlich erkennbar.
prākṛtaṃ maṇḍalaṃ proktaṃ vaikṛtaṃ maṇḍalaṃ śṛṇu | (atha vaikṛtamaṇḍalavarṇanam) aṣṭāviṃśatibhedaṃ tan maṇḍalaṃ vai smṛtam ||24|| kulakāṇḍāni pādau [?] bhogakāṇḍaṃ tathāparam, vṛttikāṇḍaṃ tathaikaṃ tu kalākāṇḍāni pañca ca ||25|| trīṇi pramāṇakāṇḍāni khyātikāṇḍam ataḥ param, dharmakāṇḍam athaikaṃ ca kāṇḍaṃ vairāgyapūrvakam ||26|| athaiśvaryasya kāṇḍaṃ ca guṇakāṇḍam ataḥ param, liṅgakāṇḍam athaikaṃ ca dvikāṇḍam ataḥ param ||27|| ānuśravikakāṇḍaṃ ca duḥkhakāṇḍam ataḥ param, siddhikāṇḍam athaikaṃ ca kāṇḍaṃ kāṣāyavācakam | tathā samayakāṇḍaṃ ca mokṣakāṇḍam ataḥ param, aṣṭāviṃśatibhedaṃ tad itthaṃ vaikṛtamaṇḍalam ||29|| ṣaṣṭitantrāṇy athaikaikam eṣāṃ nānāvidhaṃ mune, gatidravyam idaṃ sāṅkhyaṃ sudarśanamayaṃ hareḥ ||30|| āvirbabhūva sarvajñāt paramarṣer mahāmune |
„Der natürliche Bereich ist [damit] erklärt; höre nun den abgewandelten Bereich. (Die Beschreibung des abgewandelten Bereichs:) Jener Bereich gilt als achtundzwanzigfach unterteilt: die beiden Kula-Kāṇḍas, ebenso das Bhoga-Kāṇḍa [Genuss-Abschnitt]; ein Vṛtti-Kāṇḍa [Lebensweise-Abschnitt], fünf Kalā-Kāṇḍas [Teilkraft-Abschnitte]; drei Pramāṇa-Kāṇḍas, danach das Khyāti-Kāṇḍa [Erkenntnis-Abschnitt]; ein Dharma-Kāṇḍa und ein Kāṇḍa über die Entsagung [vairāgya]; das Kāṇḍa über die Herrschaft [aiśvarya], danach das Guṇa-Kāṇḍa; ein Liṅga-Kāṇḍa [Merkmal-Abschnitt], danach ein Dvi-Kāṇḍa [Zweiheits-Abschnitt]; das Ānuśravika-Kāṇḍa [Überlieferungs-Abschnitt] und das Duḥkha-Kāṇḍa [Leid-Abschnitt]; ein Siddhi-Kāṇḍa [Vollkommenheits-Abschnitt] und ein Kāṇḍa über den ockerfarbenen [Asketen-]Stand; ebenso das Samaya-Kāṇḍa [Übereinkunfts-Abschnitt] und das Mokṣa-Kāṇḍa [Erlösungs-Abschnitt] – so ist der abgewandelte Bereich achtundzwanzigfach [unterteilt]. Von diesen [insgesamt sechzig Kāṇḍas] besteht je ein eigenes Tantra, auf mannigfache Weise, o Weiser – dieses Sāṅkhya, der Stoff des [rechten Erkenntnis-]Weges, Sudarśana-geformt, Hari zugehörig, wurde vom allwissenden höchsten Weisen [Kapila] offenbart, o großer Weise.“
Zusammen mit dem natürlichen Bereich (32 Abschnitte, V.20-23) ergeben sich 60 Kāṇḍas/Tantras – die im Text selbst so benannte ,sechzigfache' Gliederung des Sāṅkhya-Systems (V.19). Diese Kāṇḍa-Liste hat, trotz Namensüberschneidungen (Guṇa, Liṅga, Dharma, Mokṣa), keine unmittelbare Entsprechung im klassischen Sāṅkhyakārikā-System Īśvarakṛṣṇas und dürfte eine eigenständige Pāñcarātra-interne Systematisierung darstellen.
(atha yogaśāstrasvarūpavarṇanam) viṣṇusaṃkalparūpaṃ ca mahad yogānuśāsanam, hiraṇyagarbhād uddhṛtaṃ tasya bhedān imāñ śṛṇu ||31|| (tatra saṃhitādvayam) ādau hiraṇyagarbheṇa dve prokte yogasaṃhite, ekā nirodhayogākhyā karmayogākhyāparā ||32|| (nirodhasaṃhitāyā dvādaśavidhatvam) tatra tu nirodhākhyā tatra dvādaśadhā smṛtā, aṅgatantram athādyaṃ tu doṣatantram ataḥ param, upasargābhidhaṃ tantraṃ tathādhiṣṭhānakaṃ param ||34|| ādhāratantraṃ yogaṃ ca bahistattvādhikāravat, siddhiyogākhyatantraṃ ca prāṇayogākhyam eva ca ||35|| siddhiyogākhyayā tīni mokṣatantram ataḥ param, iti dvādaśabhedās te nirodhāyāḥ prakīrtitāḥ ||36|| (karmasaṃhitāyāś cāturvidhyam) brahmaṇā gaditās tatra catasraḥ karmasaṃhitāḥ, nānākarmamayī lokā parā vaikā kriyātmikā ||37|| bāhyābhyantararūpeṇa dve api dvividhe smṛte, yogānuśāsanaṃ śāstram iti ṣoḍaśavistaram ||38|| sudarśanamayaṃ viṣṇor uditaṃ tasya prajāpateḥ |
(Nun die Beschreibung des Wesens der Yoga-Lehre:) „Und die große Unterweisung im Yoga [Yogānuśāsana], von der Gestalt Viṣṇus Willen, wurde aus Hiraṇyagarbha gewonnen; höre nun ihre Einteilungen. (Das Saṃhitā-Paar:) Zu Beginn wurden von Hiraṇyagarbha zwei Yoga-Saṃhitās verkündet: die eine ,Nirodha-Yoga' [Zügelungs-Yoga] genannt, die andere ,Karma-Yoga' [Handlungs-Yoga]. (Die Zwölfteiligkeit der Nirodha-Saṃhitā:) Die Nirodha [-Saṃhitā] nun gilt dort als zwölffach: zuerst das Aṅga-Tantra [Glieder-Lehre], danach das Doṣa-Tantra [Fehler-Lehre]; das ,Upasarga' genannte Tantra [Hindernisse], ebenso das Adhiṣṭhāna-Tantra [Grundlage]; das Ādhāra-Yoga [Stütz-Yoga] und [ein weiteres,] das äußere Tattva-Themen betrifft; das Siddhiyoga-Tantra und ebenso das Prāṇayoga-Tantra; drei [weitere], ebenfalls Siddhiyoga genannt; und danach das Mokṣa-Tantra – so werden diese zwölf Unterteilungen der Nirodha[-Saṃhitā] verkündet. (Die Vierteiligkeit der Karma-Saṃhitā:) Dort wurden von Brahmā vier Karma-Saṃhitās verkündet: die vielfach-handlungsförmige ,Lokā' [Weltliche], die andere ,Parā' [Höchste], und ,Kriyātmikā' [Handlungswesentliche]; beide [letzteren Paare] gelten zudem als je zweifach, in äußerer und innerer Form. So [ergibt sich] die Yogānuśāsana-Schrift, in sechzehnfacher Entfaltung – Sudarśana-geformt, Viṣṇu zugehörig, von jenem Prajāpati [Hiraṇyagarbha] verkündet.“
Ein eigenständiges, sonst nicht bekanntes Zwölf-/Vier-Schema für die Yoga-Lehre (Nirodha-Saṃhitā mit 12 Tantras, Karma-Saṃhitā mit 4, insgesamt 16), das keine unmittelbare Entsprechung im klassischen Yogasūtra-System Patañjalis hat.
(Nun die Beschreibung des Wesens des Pāśupata:) „Das ,Pāśupata' genannte Lehrwerk, die Befreiung der gebundenen Seele [paśu] von ihren Fesseln [pāśa], ist aus meinem [Śivas] Mund hervorgegangen, durch Viṣṇus Willen entfaltet. (Seine Achtteiligkeit:) Dieses unübertreffliche Lehrwerk habe ich als achtteilig verkündet: zunächst das Pati-Kāṇḍa [Abschnitt über den Herrn], danach das Paśu-Kāṇḍa [Abschnitt über die gebundene Seele]; das dritte, das Pāra-Kāṇḍa [Abschnitt über das Jenseitige], als fünffach unterteilt verkündet; das ,Reine' und das ,Gemischte' werden als die [nächsten] zwei Abschnitte genannt; das sechste ist das Daiva-Kāṇḍa [Abschnitt über das Göttliche], danach das Dīkṣā-Kāṇḍa [Weihe-Abschnitt]; als achtes wird das Sāyujya-Kāṇḍa [Vereinigungs-Abschnitt] genannt – dieses große, achtteilige Pāśupata-Lehrwerk, Sudarśana-geformt, Hari zugehörig. Dieses göttliche Pāśupata-Lehrwerk wurde eben von mir selbst verkündet, o großer Weise.“
Bemerkenswert: Ahirbudhnya (=Śiva) spricht hier in der ersten Person über sein EIGENES, ihm zugeschriebenes Pāśupata-System (,aus meinem Mund', ,von mir selbst verkündet') – ein weiterer Beleg für die durchgehende Selbstidentifikation des Erzählers mit Rudra/Śiva in dieser vaiṣṇavischen Saṃhitā.
(Nun die Beschreibung des Wesens des Pāñcarātra:) „Jener Sudarśana-[Wille] Viṣṇus, ,Sātvata' genannt, entfaltet sich … [als erste] meine [d.h. Ahirbudhnyas/Śivas eigene] Saṃhitā [?]; die dritte, aus Wissen [vidyā] bestehende; und die vierte, die Kāla-Saṃhitā [Zeit-Saṃhitā]. Die Kartavya-Saṃhitā [Pflicht-Saṃhitā, fünfte]; die sechste, die Vaiśeṣikī-Kriyā [Besondere-Handlung-Saṃhitā]; die siebte, dort genannt, die verehrungswürdige Saṃyama-Saṃhitā [Selbstzügelungs-Saṃhitā]; die achte betrifft die [rechte] Ausübung der Autorität [adhikṛte cintā]; die neunte ist die Mārga-Saṃhitā [Pfad-Saṃhitā]; als rein besungen wird, als zehnte, die Sātvatī [selbst,] die Mokṣa-Saṃhitā [Erlösungs-Saṃhitā]. So weit ist das Sātvata-Lehrwerk aus dem Ewigen hervorgegangen.“
[?] Diese Zehner-Liste der Sātvata-/Pāñcarātra-Saṃhitās ist im Scan an mehreren Stellen (bes. die ersten beiden Glieder, V.45cd-46ab) stark beschädigt und nur teilweise rekonstruierbar; die Gesamtzahl von zehn (,daśamī') und mehrere Einzelnamen (Vidyāmayī, Kāla-, Kartavya-, Vaiśeṣikī-Kriyā-, Saṃyama-, Mārga-, Mokṣa-Saṃhitā) sind jedoch gesichert lesbar. Bemerkenswert: dies ist NICHT identisch mit der bekannten, aus anderen Pāñcarātra-Quellen (u.a. Ahirbudhnya-Saṃhitā selbst, Kap. 2-3 dieses Werks) vertrauten ,drei Ratnatraya'-Liste (Pauṣkara/Sātvata/Jayākhya) oder der 108-Saṃhitā-Liste, sondern ein eigenständiges Zehner-Schema.
etāni pañca śāstrāṇi mūlabhūtāni vai mune, yuge yuge vibhajyante viṣṇusaṃkalpacoditaiḥ ||49|| tat tat kṛtasamākhyātās tās tā trayyādisaṃhitāḥ, prādeśikyo nivartante hīnakālānukālataḥ ||50|| (śāstrābhāsapravṛttau kāraṇam) śiṣyāṇāṃ mohanārthāya saṃkalpā eva vaiṣṇavāḥ, śāstrābhāsāḥ pravartante devabrahmarṣivaktrataḥ ||51||
„Diese fünf Lehrwerke sind fürwahr die Wurzel-Schriften, o Weiser; in jedem Zeitalter werden sie, von Viṣṇus Willen angetrieben, [weiter] unterteilt. Jene jeweils [von den ursprünglichen Kulturstiftern] benannten, [abgeleiteten] Trayī- und übrigen Saṃhitās, [selbst nur] örtlich/vorläufig [gültig], vergehen wieder, je nach ungünstiger Zeit. (Der Grund für das Auftreten von Schein-Lehrwerken:) Zur Verwirrung [unwürdiger] Schüler entstehen, aus den Mündern von Göttern, Brahmā und Weisen, bloße vaiṣṇavische Willensregungen [saṃkalpa] als ,Schein-Lehrwerke' [śāstrābhāsa].“
Bemerkenswerte, fast skeptische Volte am Ende der Systemvorstellung: nicht jedes im Namen der Tradition zirkulierende Lehrwerk sei echt – manche seien bloße ,Scheingestalten' (śāstrābhāsa), die selbst aus Götter- oder Weisenmund zur bloßen Verwirrung ungeeigneter Schüler entstünden, ohne den wahren Kern der fünf Wurzel-Schriften zu tragen.
(Der Abschluss des Gesagten:) „Dieser göttliche, höchste, aus Prāṇa [Lebenskraft] bestehende Sudarśana-Vyūha wurde dir von mir, o Weiser, durch die Zweiteilung in Laut und Bedeutung [śabda/artha] dargelegt. (Die Synonyme Sudarśanas:) Prāṇa, Māyā, Kriyā, Śakti, Bhāva, Unmeṣa, Udyama, Sudarśana und Saṃkalpa – dies sind gleichbedeutende, [ein und dasselbe] bezeichnende Worte. (Die Rückführung auch aller fünf Lehrwerke auf den Herrn:) Die Zielrichtung dieser fünf Pfade aber ist eine einzige: die sechs Eigenschaften [ṣāḍguṇya]. Das Sudarśana genannte Lehrwerk, dessen Bedeutungsträger der unvergängliche Viṣṇu ist, wurde als das Pramāṇa-Wesen dargelegt, sich in beiderlei Erscheinung [Laut und Gegenstand] zeigend – der Sudarśana-Vyūha Viṣṇus. Was möchtest du weiterhin noch hören?“
Programmatischer Doppelabschluss: sowohl der Neun-Synonyme-Liste für Sudarśana (V.53, ein zentraler theologischer Schlüsseltext für das gesamte Sudarśana-Konzept dieser Saṃhitā) als auch der gesamten Kap. 8-12 umspannenden Pramāṇa-Lehre, die in der Einsicht kulminiert, dass letztlich alle fünf Wurzel-Lehrwerke (Trayī, Sāṅkhya, Yoga, Pāśupata, Sātvata) auf dieselbe ṣāḍguṇya-Wirklichkeit zurückgehen.
So [endet] im glorreichen Pāñcarātra, im Tantrarahasya, in der Ahirbudhnya-Saṃhitā, das zwölfte Kapitel, genannt ,Die Bestimmung der spezifischen Wesensform des Vyūha des lautförmigen Pramāṇa'. Om. (Verse von Anfang an: 738)
738 − 682 (Ende Kap. 11) = 56 Verse in Kapitel 12. Mit diesem Kapitel schließt der große, Kap. 8-12 umspannende Pramāṇa-/Ādhāra-Themenblock ab.