dhyātaṃ sakṛd bhavānekakoṭyaghaughaṃ haraty alam | sudarśanasya tad divyaṃ bhargo devasya dhīmahi || (bharadvājaṃ prati durvāsasā vṛttānuvādavyājenāpekṣitayāvadarthapratipādakatvarūpaśāstravaibhavaprapañcanam) durvāsāḥ | etan nāradāyādau pṛṣṭaḥ provāca śaṃkaraḥ | rahasyaṃ bhagavajjñānaṃ jñānānām uttamaṃ mahat ||1|| (tatra śāstrasyāsya prādhānyena jagajjanmādikāraṇabhūtabrahmasvarūpa-rūpa-guṇa-vibhavādipratipādanapūrvakaṃ paradevatāniṣkarṣakatvam) sthityutpattipralayakṛd bhūtānāṃ yatra cintyate | sa viṣṇuś cintyate yatra svarūpaguṇavaibhavaiḥ ||2|| (tathā prādhānyena bhagavadicchāśaktibhūtalakṣmīsvarūpa-rūpa-guṇavibhavādipratipādakatvam) yatra sā śaktisaṃśabdyā viṣṇos taddharmadharmiṇī | śītaraśmer iva jyotsnā bhāvābhāvānugāminī ||3|| ananyā cānyarūpā ca jñānānandakriyāmayī | mahāvibhūtisaṃsthānā nirvikārā nirañjanā ||4|| nissaktā saktasanmātrā pūrṇā riktā ṛtaṃbharā | prastamitabhedā sā samunmūlitabhedinī ||5|| ṣaḍadhvaviṣayātītā ṣaḍadhvaviṣayātmikā | nimeṣonmeṣarūpā sā bhāvābhāvasvalakṣaṇā ||6|| cintyate yatra sā lakṣmīḥ svarūpaguṇavaibhavaiḥ | bhāvyabhāvakarūpā sā śaktiḥ śaktidvayābhidhā ||7|| cintyate yatra vispaṣṭaṃ svarūpaguṇavaibhavaiḥ | śuddhāśuddhasvarūpā sā viṣṇuśaktir jaganmayī ||8|| bhūtir vicintyate yatra bhāvyakā yatra vartate | (tathā prādhānyena bhagavatkriyāśaktibhūtasudarśanasvarūpādipratipādakatvam) [ … ] rūpiṇī śaktiḥ sudarśanaparāhvayā ||9|| sā paṅkajā jagaddhātur abhāvikā yatra vidyate | yatra kāraṇarūpatvaṃ kriyāśakter vicintyate ||10|| sākāratā 'kāratā ca śuddhāśuddhavibheditā | cintyate yatra vispaṣṭaṃ viṣṇuśakteḥ kriyātmanaḥ ||11|| pramāṇarūpatā yatra trividhā paricintyate | maryādā jñānaughāc chāstraughaparibheditā [?] ||12|| puruṣārthātmatā śakter tathā tadadhikāritā | jagadrakṣaṇarūpatvaṃ mantrayantrāstravistṛtam ||13|| iti saudarśanaṃ rūpaṃ niṣkalaṃ yatra cintyate | nānāvyūhasamuddeśaṃ nānāsaṃsthānaśobhitam ||14|| cintyate sakalaṃ rūpaṃ yatra saudarśanaṃ mahat | jagadrakṣaṇavidhvaṃsasmṛtiśāli mahodayam ||15|| sudarśanāṅgasaṃbhūtam astrajātam aśeṣataḥ | svarūpaśabdavikrāntinipuṇaṃ yatra cintyate ||16|| (sāṃkhyayogādyarthapratipādakatvarūpavaibhavāntarasūcanam) sāṃkhyayogavidhir yatra kārtsnyena paricintyate | vividhā mantrayogāś ca mantrāś ca vidhayo 'khilāḥ ||17|| nānāsāmarthyabhedāś ca setihāsapravistarāḥ | ātmanyāsavidhiś caiva vidhīnām uttamo vidhiḥ ||18|| mantrārthā vividhāś caiva sthūlasūkṣmaparātmakāḥ | cintyante yatra vispaṣṭaṃ viṣṇusaṃkalpajṛmbhitāḥ ||19|| (atha etacchāstrādhikārīniyamananirūpaṇam) tad etad upaśāntena śāntena gurusevinā | adhyeyaṃ tantrasārākhyam āhirbudhnyaṃ hi śāsanam ||20|| (anadhikārinirdeśapūrvakaṃ tebhyaḥ śāstrapradānaniṣedhaḥ) nāśrotriyāya nājñāya nāprātaḥsnāyine tathā | na śaṭhāya na dṛptāya na kūṭavidhisevine ||21|| nānantevāsine caiva nāsaṃvatsaravāsine | naiva deyaṃ kṛtaghnāya nāsūyānalaśāyine ||22|| (yogyādhikārinirdeśapūrvakaṃ tebhyaḥ śāstrapradānābhyanujñā) mumukṣave suśiṣyāya sarvasvaprāṇadāyine | guhyagopanaśīlāya śāstrārthasthāpakāya ca ||23|| ūhāpohasudakṣāya mantravatsaṃskṛtāya ca | deyam etat trivarṇāya nityam adhyātmadāyine ||24|| (śāstravaibhavanigamanam) ṣaṣṭyadhyāyaiḥ samuddiṣṭā saṃhitā seyam uttamā | yāṃ jñātvā puruṣaḥ śaśvat sarvajñatamam avāpnuyāt ||25|| parā ca madhyamā caiva ye hi te saṃhite smṛte | tadarthaḥ sakalo 'py atra saṃkṣepeṇa pradarśitaḥ ||26|| (maṅgalavyājena granthasamāpanam) namaḥ śivāya śāntāya nāradāya maharṣaye | namaḥ sudarśanāyātha viṣṇoḥ saṃkalparūpiṇe ||27|| iti śrīpāñcarātre tantrarahasye ahibudhnyasaṃhitāyāṃ śāstravaibhavanirūpaṇaṃ nāma ṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ | hariḥ oṃ | oṃ | (āditaḥ ślokāḥ 3880) samāptā ceyam ahibudhnyasaṃhitā |
Durvāsas sprach [zu Bharadvāja, die frühere Unterweisung wiedergebend]: Dies hat Śaṅkara [Śiva] einst, von Nārada befragt, verkündet: das Geheimnis, das Wissen von Bhagavān, das höchste und große unter allen Wissen. In dem [Lehrwerk] wird der [Viṣṇu] bedacht, der Entstehen, Erhalt und Auflösung der Wesen bewirkt: Viṣṇu wird dort in seiner Wesensart, in seinen Eigenschaften und Machtfülle bedacht. In ihm wird jene [Kraft] bedacht, die „Śakti“ heißt: Viṣṇus Wesenseigenschaft-Trägerin, wie das Mondlicht dem kühlen Strahler, dem Sein und Nichtsein folgend, nicht-anders und anders-gestaltig, aus Erkenntnis, Wonne und Tat bestehend, in der großen Machtfülle ruhend, wandellos, makellos; ungebunden und zugleich als reines Sein gebunden, voll und leer, wahrheitstragend, in der alle Unterschiede untergegangen sind und die alle Unterschiede entwurzelt; jenseits des Gegenstandsbereichs der sechs Pfade (ṣaḍadhvan) und zugleich aus dem Gegenstandsbereich der sechs Pfade bestehend, in der Gestalt von Lidschließen und -öffnen, mit dem Wesenszeichen von Sein und Nichtsein: dort wird jene Lakṣmī in Wesensart, Eigenschaften und Machtfülle bedacht, die die Gestalt des zu Erzeugenden und des Erzeugers hat, die Śakti „Doppelkraft“ genannt; dort wird klar bedacht: in Wesensart, Eigenschaften und Macht, die Viṣṇu-Śakti von rein-unreiner Natur, die die Welt ist; dort wird das Gedeihen (bhūti) bedacht und das, was [ihm] zu [erwünschten] Zuständen dient; [ … ] die Śakti in der Gestalt [strahlend?], „Sudarśana“ genannt; die Lotosgeborene, [zu der] die Weltenschöpferin [gehört]; wo die Ursächlichkeit der Tatkraft bedacht wird, deren Gestalt-Hafte und Gestaltlose, in Rein und Unrein unterschieden, klar bedacht wird als Viṣṇus Tatkraft; wo die dreifache Erkenntnismittel-Natur bedacht wird; die [Ordnung/Grenze] [?], die durch [die drei Ströme] unterschieden wird; die Wesensart der Śakti als Lebensziel des Menschen und ihre Eignung [für die Träger]; die Weltschutz-Gestalt, ausführlich in Mantra, Yantra und Geschossen; so das gestaltlose (niṣkala) Sudarśana-Wesen, das dort bedacht wird, mit vielerlei Vyūha-Entfaltung, mit vielerlei Gefügen geschmückt; wo die volle, große Gestalt des Sudarśana bedacht wird, reich an Weltschutz, Vernichtung [der Feinde] und Erinnerung, mit großer Wirkung; und die gesamte Waffenschar, aus den Gliedern des Sudarśana hervorgegangen, im Wesen und in Wortkraft geschickt; wo die Sāṅkhya-Yoga-Ordnung vollständig bedacht wird; vielerlei Mantra-Yoga, alle Mantras und Riten; die Unterschiede der verschiedenen Kräfte mit ausführlichen Erzählungen (itihāsa); der Ritus der Selbsthingabe (ātmanyāsa), der höchste unter den Riten; und die vielfältigen Mantra-Bedeutungen, grob, fein und höchst, klar bedacht, die aus Viṣṇus Entschluss aufgeblüht sind. Dies Lehrwerk „Tantrasāra“, das Ahirbudhnya-Lehrbuch, soll von dem studiert werden, der ruhig, gelassen und Lehrer-dienend ist. Es darf nicht gegeben werden einem Nicht-Śrotriya, einem Unwissenden, einem, der nicht früh badet, einem Betrüger, Hochmütigen, einem, der falsche Riten übt, nicht einem, der [nicht] Schüler ist [d.h. unter Lehrer weilt] und nicht einem, der [noch nicht] ein Jahr [beim Lehrer] wohnt; keinesfalls einem Undankbaren, keinem, der im Feuer des Neides [der Missgunst] schläft. Zu geben ist es dem, der [nach Erlösung] strebt, einem guten Schüler, der Vermögen und Leben [dem Lehrer] gibt, der Geheimes zu bewahren gewohnt ist und den Sinn des Lehrwerks festigt; gewandt in Überlegen und Widerlegen, mantra-geweiht; einem der drei [oberen] Stände, der stets [anderen] das [Wissen um das] Selbst gibt. Diese Saṃhitā, in sechzig Kapiteln dargelegt, ist die höchste; wer sie erkennt, kann allezeit die höchste Allwissenheit erlangen. Die beiden Saṃhitās, die höhere und die mittlere, die genannt sind – deren ganzer Inhalt ist hier in Kürze gezeigt. Verneigung vor Śiva, dem Ruhigen, vor Nārada, dem großen Seher, und Verneigung vor Sudarśana, Viṣṇus Entschluss in Gestalt. So endet im Pāñcarātra-Tantrarahasya, in der Ahirbudhnya-Saṃhitā, das sechzigste Kapitel: Darlegung der Größe des Lehrwerks. Hari, Oṃ. Oṃ. (Von Anfang an: 3880 Verse.) Beendet ist diese Ahirbudhnya-Saṃhitā.
[?] V.1 „etan nāradāyādau“ (OCR „hṛdayetan …“); V.9 (Anfang „u…rūpiṇī“) im OCR verderbt; V.12b „maryādā jñānaughāc chāstraughaparibheditā“ verderbt; V.24 „trivarṇāya“ (OCR „civaṇāya“) ergänzt. Der Sprecher des Kapitels ist Durvāsas, der Nāradas Unterweisung durch Śiva wiedergibt (Rahmenerzählung: Durvāsas an Bharadvāja). Kolophon-Summe 3880 = 3853 + 27. Nach dem Kolophon folgt in der Adyar-Ausgabe (Bd. 2) ein Nachwort der Herausgeber („Siddhāñjana“, Abhandlung über den Inhalt der Saṃhitā; nicht Teil der Saṃhitā) und danach ein Anhang (pariśiṣṭa): das Sudarśana-Sahasranāma-Stotra (Tausend Namen des Sudarśana), das nicht zum Text der Saṃhitā gehört und hier gesondert behandelt wird.