Paṭala 7: Śuddhetarasṛṣṭivarṇanaṃ nāma saptamo'dhyāyaḥ Siebtes Kapitel — Die Beschreibung der unreinen [materiellen] Schöpfung (Fortsetzung)

[V.1–18, ausführliche Sāṅkhya-Entfaltung: Prakṛti-Puruṣa-Zeit, Entstehung von Mahat/Buddhi mit Synonymkatalog und Vierfachteilung, Entstehung des Ich-Bewusstseins (ahaṃkāra) mit Synonymkatalog und Dreifachteilung]

[Anm.: Das gleichgewichtige, weder zu wenig noch zu viel seiende Erscheinungsqualitäten-Gleichgewicht (tamas-geprägt) gilt der Sāṅkhya-Lehre als Weltengrund, „Prakṛti“ genannt [V.1]. Der ins Karma herabgestiegene, vier Zeitalter umspannende Mensch ist der Sammel-Puruṣa (kūṭastha), Ursprung [aller Einzelseelen] [V.2]; die zeithafte Wesenheit ist es, die als Verbinder und Trenner von Prakṛti und Puruṣa fungiert [V.3–6]: die Ur-Materie (Prakṛti) selbst ist wandlungsfähig, der Puruṣa unwandelbar, und die Zeit „kocht“ (verarbeitet) beide zusammen. Aus diesem von Viṣṇus Entschluss angeregten Dreiklang entsteht Mahat (die Erkenntniskraft, buddhi) — mit einem Katalog von Synonymen (Vidyā, Gaurī, die brahmanische Braut, Dhī, Mati, Madhu, Akhyāti, Īśvara, Prajñā) und einer Dreiteilung in Zeit, Erkenntnis und Lebensatem (kāla/buddhi/prāṇa); ihre sattva-geprägte Form gliedert sich vierfach in Rechtschaffenheit (dharma), Erkenntnis (jñāna), Leidenschaftslosigkeit (vairāgya) und Herrschaft (aiśvarya), ihre tamas-geprägte Form ebenso vierfach in deren jeweilige Gegenteile [V.7–12]. Acht Manus nehmen im Schoß dieser Vidyā/Mahat Gestalt an [V.13]; aus Mahat/Vidyā entsteht sodann, von Sudarśana angeregt, das Ich-Bewusstsein (ahaṃkāra) — wiederum mit Synonymkatalog (Abhimāna, Prajāpati, Abhimantā, Boddhā) und Dreiteilung in vaikārika (sattva-geprägt), taijasa (rajas-geprägt) und bhūtādi (tamas-geprägt), aus denen wiederum Begierde, Zorn, Gier, Denksinn (manas) und Geringschätzung usw. als weitere Unterformen entspringen [V.14–18].]

[V.19–43, die klassische Sāṅkhya-Fünferreihe der Elementarkeime (tanmātra), groben Elemente (bhūta) und Sinnes-/Handlungsorgane (indriya): Ton→Äther/Gehör-Sprache, Tastsinn→Wind/Haut-Hand, Form→Feuer/Auge-Fuß, Geschmack→Wasser/Zunge-Geschlecht, Geruch→Erde/Nase-After]

[Anm.: Aus dem sattva-geprägten (vaikārika) Ich-Bewusstsein entsteht, von Sudarśana angeregt, der Denksinn (manas) — und im selben Zug nehmen die acht Manus im Schoß des Ich-Bewusstseins erneut Gestalt an [V.19–20]. Sodann entfaltet sich, jeweils nach demselben formelhaften Muster (Entstehung des Elementarkeims aus dem tamas-geprägten [bhūtādi-] Ich-Bewusstsein → Entstehung des groben Elements daraus → Entstehung des zugehörigen Erkenntnis-/Handlungsorgan-Paares aus dem sattva-geprägten [vaikārika-] Ich-Bewusstsein → Herabkunft und Ausstattung der acht Manus mit den jeweiligen Organen), die gesamte klassische Fünferreihe: der Ton-Elementarkeim (śabda-tanmātra) erzeugt den Äther (ākāśa, dessen einzige Qualität der Ton ist und der Raum gewährt), begleitet vom Gehör-Sprache-Organpaar [V.21–24]; der Tast-Elementarkeim (sparśa-tanmātra) erzeugt den Wind (vāyu, mit den Wirkweisen Austrocknen, Antreiben, Bewegen, Ausbreiten, Zusammenziehen), begleitet vom Haut-Hand-Organpaar [V.25–29]; der Form-Elementarkeim (rūpa-tanmātra) erzeugt das Licht/Feuer (tejas, mit den Wirkweisen Form, Erscheinung, Reifung, Glanz, Leuchten), begleitet vom Auge-Fuß-Organpaar [V.30–33]; der Geschmacks-Elementarkeim (rasa-tanmātra) erzeugt das Wasser (mit den Qualitäten Geschmack, Klebrigkeit, Flüssigkeit), begleitet vom Zungen-Geschlechtsorgan-Paar [V.34–37]; und der Geruchs-Elementarkeim (gandha-tanmātra) erzeugt schließlich die Erde (mit den Qualitäten Härte, Schwere, Festigkeit), begleitet vom Nase-After-Organpaar [V.38–41]. Zum Abschluss [V.42–43] entstehen aus Denksinn, Ich-Bewusstsein und Erkenntniskraft auch die fünf Lebenswinde (prāṇa) samt Entschluss und Eifer, sodass die Manus schließlich mit vollständigem Körper, allen Organen und Lebenswinden ausgestattet sind.]

[V.44–51, Entsprechung von Auflösungs- und Schöpfungsreihenfolge, siebenfache Wandlung der Vidyā, Vierteilung der Manus in die vier Stände, Entstehung ihrer Nachkommenschaft]

[Anm.: Was in der Rückauflösung (Kap. 4) als Zeitfolge geschildert wurde, gilt in derselben Weise für die Schöpfung, wie die vaiṣṇavischen Denker lehren [V.44–45]; die Wandlung der Vidyā (Mahat) durch Viṣṇus Schau vollzieht sich siebenfach — in die groben Elemente und ihre Unterteilungen bzw. Zusammenfügungen [V.45–46]. Auch die Manus selbst werden, von Sudarśana angeregt, ihrer Reihe nach [in männliche und weibliche] geteilt — von selbst erkenntnisbegabt, allwissend, allsehend, mit Aniruddha als innerem Herrscher in sich tragend [V.46–48]. Angeregt durch dessen Entschluss zeugen die so ausgestatteten Manus mit ihren Frauen für hundert Jahre Nachkommen — vierfach als Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras, mit den Merkmalen Indras [d. h. vollkommen ausgestattet] —, und diese von den Manus selbst mit ihren Gattinnen gezeugten Nachkommen heißen „Menschen-Menschen“ (mānavamānava) [V.48–51]. Zahlreiche Kuh-Herden u. Ä. gehören ihnen, mit denen die Erde bedeckt ist.]

[V.52–58, die vier Stände als Vollzieher des Herrendienstes, Erlösung der Guten durch Unterscheidungswissen, Daseinskreislauf der Übrigen, Entstehung von Göttern, Dämonen und anderen Wesensarten aus der ewigen Vidyā-Kuh]

[Anm.: Aus den vier Ständen (cāturvarṇya) hervorgegangen, vollziehen diese Menschen den Dienst am Herrn; wer davon in hundertjähriger Frömmigkeit dem [rechten] Handeln obliegt, erlangt durch Unterscheidungswissen (viveka-jñāna) die Erkenntnis des höchsten Hari [V.52–53]; die anderen hingegen, die von Zeitalter zu Zeitalter [nur] auf die Frucht ihres Handelns bedacht sind, gehen in den entsprechenden [neuen] Daseinszustand ein [V.53–54]. Die früher genannte, im Schoß der Manus [wirkende] Vidyā erzeugt dabei in ihrem Schoß-Zustand mannigfach unterschiedene Wesensarten: Götter, Dānavas, Rākṣasas, Gandharvas, Schlangenwesen (uraga) und Kinnaras — so erschafft die von Viṣṇus Entschluss bewegte [Vidyā] durch ihren eigenen Entschluss diese und weitere, noch andere Geburtsstätten (yoni); im Schoß-Zustand der Manus werden so durch die ewige [Vidyā] fortwährend Ahnen, Götter, Seher und Menschen erschaffen [V.54–58].]

[V.59–64ab, die Einzelseelen als Manifestationen Viṣṇus, Wiederaufnahme des „Kuh“-Gleichnisses (vgl. Kap. 4) für das allmähliche Schwinden des Wissens und das Auftreten der rettenden Schrift]

[Anm.: Alle Unterschiede der Einzelseelen (jīva) sind, so betont der Text, nur von Viṣṇus Gestaltkraft (bhūti) geformte [Erscheinungen] [V.59]. Sooft aus den offenbar gewordenen Manus wieder und wieder Nachkommen geboren werden, wird die Vidyā durch irgendeine [ihrer] Erscheinungsweisen zur ewigen „Kuh“ (dhenu) — dieselbe „Kuh“, die bereits in Kap. 4 als Gleichnis für die Fruchtbarkeitsdauer der Schöpfung diente —, die wie Milch [ihr] Wissen ausströmen lässt, entsprechend der Wandlung von Regen in Nahrung usw. [V.59–61]. Doch alle „Menschen-Menschen“, die von dieser Wissens-Milch getrunken haben, erfahren von selbst — obwohl [ursprünglich] allwissend — einen Schwund ihrer Erkenntnis [V.61–62]. Daraufhin verkünden diese [Menschen], angeleitet von den früheren Manus, die [rettende] Schrift (śāstra), und mittels des von ihr gewiesenen Pfades gelangen sie zum höchsten Ziel [V.62–63].]

śeṣataḥ sṛṣṭir ukteyaṃ bhūteḥ śuddhetarā mune │ sudarśanena yā viṣṇor evaṃbhāvena bhāvyate ‖63‖ bhūyaś ca śṛṇu saṃkṣepam imaṃ nārada tataḥ ‖64‖ ekā śaktir harer viṣṇoḥ sarvabhāvānugāminī │ devī ṣāḍguṇyavigrahā sā jñānānandakriyāmayī ‖65‖ bhāvyabhāvakabhedena sā dvidhābhāvam ṛcchati │ bhāvakas tatra saṃkalpaḥ sudarśanamayo hareḥ ‖66‖ avyāghātas tu yas tasya sā sudarśanatā mune │ jñānamūrtiḥ kriyātmāsau svacchaḥ svacchandacinmayaḥ ‖67‖ bhāvyo nāma parāṃśo yaḥ sā bhūtir iti gīyate │ saṅkarṣaṇādibhūmyantā śuddhetaravibhāginī ‖68‖ saṅkarṣaṇādiguhāntā śuddhasargamayī sthitā │ śaktyādibhūmiparyantā śuddhetaramayī mune ‖69‖ aṃśayoḥ puruṣo madhye yaḥ sthitaḥ sa caturyugaḥ │ śuddhetaramayaṃ viddhi kūṭasthaṃ taṃ mahāmune ‖70‖ itīyaṃ vividhā bhūtir nānātattvamayī mune │ sudarśanena marutā dhvajaiva vahate'tha vā ‖71‖ ānulomyena sarge tu pratilomyena cāpyaye │ madhye ca sthāpyate tena kāryate ca tathā tathā │ bhūter aṃśaḥ sa naivāsti svalpo'py ayo [?] mahāmune │ yo na yāti svajanmādau sudarśanavidheyatām ‖72‖

„Damit ist zusammenfassend die unreine Schöpfung der Gestaltkraft (bhūti) dargelegt, o Weiser — jene, die durch Viṣṇus Sudarśana auf ebendiese Weise hervorgebracht wird. [63] Und höre von mir nun weiter diese [abschließende] Zusammenfassung, Nārada. [64] Eine einzige Kraft Hari-Viṣṇus, die alle Daseinsdinge begleitet — die Göttin, die die Sechsheit verkörpert —, besteht aus Erkenntnis, Wonne und Handlung. [65] Durch die Unterscheidung von 'Hervorzubringendem' (bhāvya) und 'Hervorbringendem' (bhāvaka) gelangt sie zu einem zweifachen Daseinszustand; der 'hervorbringende' [Aspekt] darin ist Haris aus Sudarśana bestehender Entschluss. [66] Das, was an ihm ungehindert (avyāghāta) ist — das, o Weiser, ist eben die Sudarśana-Beschaffenheit: erkenntnisverkörpert, handlungsnatürlich, durchsichtig-rein, selbstbestimmt, aus [reinem] Bewusstsein bestehend. [67] Das, was 'Hervorzubringendes' genannt wird, der weitere Anteil (para-aṃśa) — das wird als Gestaltkraft (bhūti) bezeichnet; [diese] gliedert sich, von Saṅkarṣaṇa bis zur [gröbsten] Erde reichend, in einen reinen und einen unreinen Teil. [68] [Der Teil] von Saṅkarṣaṇa bis zur [mystischen] Höhle [d. h. bis zum Paramapada-Bereich] besteht aus der reinen Schöpfung; [der Teil] von der [Erscheinungsqualität] Kraft an bis hinab zur Erde, o Weiser, besteht aus der unreinen. [69] Jener Puruṣa, der inmitten beider Anteile steht, die vier Zeitalter umspannend — erkenne ihn, o großer Weiser, als den unreinen [Anteil zugehörigen] Sammel-Puruṣa (kūṭastha). [70] So ist diese mannigfache, aus verschiedensten Wirklichkeitskategorien bestehende Gestaltkraft — sie wird von Sudarśana wie eine Fahne im Wind getragen. [71] In vorwärtiger Ordnung bei der Schöpfung, in rückwärtiger bei der Auflösung, und in der Mitte [dazwischen, bei der Erhaltung] wird sie von ebendiesem [Sudarśana] festgehalten und jeweils entsprechend ins Werk gesetzt. Es gibt keinen Anteil der Gestaltkraft, und sei er noch so gering, o großer Weiser, der nicht von seiner Geburt an der Verfügungsgewalt Sudarśanas unterläge.“ [72]

[Anm.: Philosophischer Abschluss des gesamten Kosmologie-Bogens (Kap. 4–7): die eine göttliche Kraft differenziert sich in den handelnden Aspekt (bhāvaka = Sudarśana selbst, der reine Entschluss) und den hervorgebrachten Aspekt (bhāvya = Bhūti, gegliedert in reine Vyūha-Schöpfung und unreine materielle Schöpfung mit dem vierzeitalter-umspannenden Kūṭastha-Puruṣa dazwischen) — nichts in der gesamten Schöpfung entzieht sich der Verfügungsgewalt Sudarśanas. Ein Wort in V.72 ist im Digitalisat unklar [?].]

iti śrīpāñcarātre tantrarahasye ahirbudhnyasaṃhitāyāṃ śuddhetarasṛṣṭivarṇanaṃ nāma saptamo'dhyāyaḥ │ oṃ │ (āditaḥ ślokāḥ 466)

So endet im heiligen Pāñcarātra, dem Tantra-Geheimnis, in der Ahirbudhnya-Saṃhitā, das siebte Kapitel, [wiederum] genannt „Die Beschreibung der unreinen [materiellen] Schöpfung“. Om. (Vom Anfang [des Werkes] an: 466 Verse.)

[Anm.: 466 − 392 (Ende Kap. 6) = 74 Verse in diesem Kapitel. Kapitel 8 trägt den eigenen Titel „Jagadādhāranirūpaṇam“ (Die Bestimmung der Grundlage der Welt) und behandelt laut Nāradas Eingangsfrage die widerstreitenden Lehrmeinungen verschiedener Schulen über die Zahl der Weltbestandteile (fünf-, sechs-, sieben-, acht-, neun-, zehn- oder elffach).