Paṭala 17: Varṇasaṃjñānirūpaṇam
Siebzehntes Kapitel – Die Bestimmung der Phonem-Bezeichnungen
Nāradas Frage, wie die Phoneme (varṇāḥ) von grob-/fein-/höchststofflichen Erscheinungsweisen (bhāva) durchwaltet sind. Ahirbudhnyas Antwort: ein vollständiger Katalog, der jedem der ca. 50 Sanskrit-Laute (14 Vokale + 33 Konsonanten + Anusvāra/Visarga) je 2-3 Viṣṇu-Epitheta zuordnet (150 Erscheinungsweisen insgesamt, V.4-29), gefolgt von einem zweiten Katalog mit je einem Rudra-Namen pro Phonem (V.30-37, endend mit den Pāśupata-Guru-Namen Śveta/Bhṛgu/Lakulīśa). Danach eine kosmogrammartige Beschreibung der Phoneme als Rad und achtblättrige Lotusblüte mit der Mātṛkā-Göttin in der Mitte (V.38-41), eine tantrische Körper-Buchstaben-Zuordnungsdichtung zur Gestalt dieser Vaiṣṇavī-Śakti (V.42-46), und abschließend Regeln zur rechten, ordnungsgemäßen Extraktion der vier Mantra-Typen (V.47-51). [Anm.: Dieses Kapitel ist ein extrem eigennamendichter Katalogtext; der zugrundeliegende OCR-Scan ist gerade bei den seltenen, kontextlosen Eigennamen ungewöhnlich stark fehlerbehaftet (Tesseract kann bei Nonsens-Wörtern nicht per Wörterbuch korrigieren). Die Gesamtstruktur (2-3 Viṣṇu-Namen bzw. 1 Rudra-Name pro Phonem, in der klassischen Varga-Reihenfolge) ist gesichert; zahlreiche Einzellesarten bleiben trotz sorgfältiger Rekonstruktion mit [?] markiert oder werden, wo eine Wort-für-Wort-Rekonstruktion nicht vertretbar erschien, nur im Gesamtsinn wiedergegeben (V.8b-10, V.42-46).]
śrīnāradaḥ | namas te deva sarvajña sarvāsuranibarhaṇa | sthūlasūkṣmaparair bhāvair yathā varṇā adhiṣṭhitāḥ ||1|| viṣṇunā devadevena rudreṇa ca bhavadaṃśajaiḥ | tathā taṃ me paraṃ bhāvaṃ vaktum arhasi śaṅkara ||2|| (tatprativacanapratijñā) ahirbudhnyaḥ | viṣṇuśaktimayā varṇā viṣṇusaṃkalpajṛmbhitāḥ | adhiṣṭhitā yathā bhāvais tathā tan me niśāmaya ||3||
Śrī-Nārada sprach: Verehrung dir, o Gott, Allwissender, Vernichter aller Asuras! Wie die Phoneme (varṇāḥ) durch die groben, feinen und höchsten Erscheinungsweisen (bhāva) bewohnt/durchwaltet sind, durch Viṣṇu, den Gott der Götter, und durch Rudra samt seinen aus dir hervorgegangenen Teilgestalten – auch jenen höchsten Zustand sollst du mir, o Śaṅkara, zu verkünden geruhen. (V.1-2) (Das Versprechen der Antwort) Ahirbudhnya sprach: Die von Viṣṇus Kraft (śakti) durchdrungenen, durch Viṣṇus Willensentschluss (saṃkalpa) entfalteten Phoneme – wie sie von diesen Erscheinungsweisen durchwaltet sind, das vernimm nun von mir. (V.3)
Rahmeneröffnung des Kapitels: Nāradas Frage nach den grob-/fein-/höchststofflichen Erscheinungsweisen, die die Phoneme (varṇāḥ) bewohnen, sowohl in Viṣṇu- als auch in Rudra-Gestalt.
(varṇādhiṣṭhātṛvaiṣṇavarūpāṇi) prathamaś cāprameyaś ca vyāpako 'kāra ucyate | ānanda ādidevaś ca gopanaś cāpi smṛto budhaiḥ ||4|| iṣṭa iddhaś ca rāmaś ca ikāraḥ parikīrtyate | viṣṇuś ca patir binduś ca māyā ca ikāra ucyate ||5|| ukāra udayaś cāpi dyudhāmo bhuvanāhvayaḥ | prajñādhāro 'tha ślokedya ūrjaṃ ūkāra ucyate ||6|| ṛkāra ṛtadhāmā ca satyaś cāṅkuśa eva ca | vāṇī parasaraṇaś caiva ḹkāro viṣṭarāhvayaḥ ||7|| [?: V.8b-10, e-/ai-/o-/au-Vokal-Epitheta, im Scan stark beschädigt] ekāras tu jagadyoniḥ sūryaś ca ... (ai-)kāraś ca tathaiśvaryaṃ yogadhātā ... rāvaṇaḥ [?] ||8-9|| aukāraś ca ... vikramī ... bhūdharasaṃjñaś cāpi ... dyoṣadhātmakaḥ [?] ||10|| trailokyaiśvaryado vyāpī vyomeśo 'thavā eva ca | aṃkāraḥ sṛṣṭikṛt prokto visargaḥ parameśvaraḥ ||11||
(Die den Phonemen innewohnenden Viṣṇu-Gestalten) A-kāra wird genannt: Prathama (der Erste), Aprameya (der Unermessliche), Vyāpaka (der Alldurchdringende), Ānanda (Wonne), Ādideva (Urgott) und Gopana (Hüter/Verborgenheit) – so von den Weisen überliefert. (V.4) I-kāra wird proklamiert als Iṣṭa (der Erwünschte), Iddha (der Entflammte) und Rāma; Ī-kāra wird genannt: Viṣṇu, Pati(r)-Bindu [?] und Māyā. (V.5) U-kāra: Udaya (Aufgang), Dyudhāman (Himmelsglanz), Bhuvanāhvaya (Weltenruf); Ū-kāra: Prajñādhāra (Erkenntnisträger), Ślokya/Ślokedya (Lobpreis-würdig [?]), Ūrja (Kraft). (V.6) Ṛ-kāra: Ṛtadhāman (Sitz der Wahrheit), Satya (Wahrheit), Aṅkuśa (Elefantenhaken); Ḷ/Ḹ-kāra: Vāṇī [?], Parasaraṇa [?], Viṣṭarāhvaya [?]. (V.7) [Anm.: V.8b-10 – die Epitheta für E-, Ai-, O- und Au-kāra sind im OCR-Scan so stark beschädigt, dass eine sichere Wort-für-Wort-Übersetzung nicht möglich ist. Erkennbar/vermutbar sind für E-kāra Jagadyoni (Weltenschoß) und Sūrya (Sonne); für Ai-kāra Aiśvarya (Herrschermacht) und Yogadhātā (Träger der Yoga-Kraft); für O-kāra ein Bezug auf Vikramin (den 'Schreitenden', Anklang an Viṣṇus Trivikrama); für Au-kāra ein Bezug auf Bhūdhara (Erdenträger). Diese Lesarten bleiben unsicher und werden hier nicht als gesicherter Text ausgegeben.] [Trailokyaiśvaryada (Gewährer der Dreiweltenherrschaft), Vyāpī (Alldurchdringender) und Vyomeśa (Herr des Himmelsraums) – vermutlich weitere Au-kāra-Epitheta] Anusvāra (aṃ) wird als Sṛṣṭikṛt (Schöpfungswirker) bezeichnet, Visarga als Parameśvara (höchster Herr). (V.11)
Vollständige 14-Vokal-Reihe (a ā i ī u ū ṛ ḷ e ai o au ṃ ḥ) mit je 2-3 Viṣṇu-Epitheta pro Laut; vgl. Kap.16 V.45ff. (Vokal-Emanation) und V.90ff. (Konsonanten-Tattva-Zuordnung). Mittlerer Abschnitt (e/ai/o/au) wegen OCR-Schäden nur als Gesamteindruck wiedergegeben.
(varṇādhiṣṭhātṛvaiṣṇavarūpāṇi, kramaḥ) kakāraḥ kamalaś caiva karālaḥ prakṛtiḥ parā | khakāraḥ kharvadehaś ca vedātmā viśvabhāvanaḥ ||12|| gakāras tu gadadhvaṃsī govindaś ca gadādharaḥ | ghakāras tv atha dharmāṃśus tejasvī dīptimāṃs tathā ||13|| ṅakāra ekadaṃṣṭrākhyo bhūtātmā bhūtabhāvanaḥ | candrāṃśuś caraś cakrī cakāraḥ parikīrtyate ||14|| chandaḥpatiś chaladhvaṃsī chakāraḥ chanda eva ca | ajito janmahantā ca jakāraḥ śaktaḥ smṛtaḥ || jhakāro vṛṣasaṃstutas tu sāmagaḥ sāmapāṭhakaḥ | ñakāra uttamākhyaś ca īśvaras tattvadhārakaḥ ||16|| viśvāpyāyakaraś candro ṭa āhlāda udīritaḥ | dhārādharo nemisaṃjña ṭhakāraḥ kaustubho mataḥ ||17|| mausalo daṇḍadhāraś ca ḍakāro 'khaṇḍavikramaḥ | ḍhakāro viśvarūpaś ca dṛḍhakarmā pratardanaḥ ||18|| ṇakāro 'bhayadaḥ śāstā vaikuṇṭhaḥ parikīrtitaḥ | takāras tālalakṣmā ca vairājaḥ sragdharas tathā ||19||
Kamala (Lotus), Karāla (Furchterregend), Prakṛti Parā (höchste Urnatur) für Ka; Kharvadeha (Zwerggestalt [?]), Vedātmā (Veda-Wesen), Viśvabhāvana (Weltenschöpfer) für Kha. (V.12) Gadadhvaṃsī (Keulen-/Krankheits-Vernichter), Govinda, Gadādhara (Keulenträger) für Ga; Dharmāṃśu (Dharma-Strahl), Tejasvī (Glanzvoll), Dīptimān (Leuchtend) für Gha. (V.13) Ekadaṃṣṭrākhya (der 'Einzelstoßzahnige', Varāha-Anklang), Bhūtātmā, Bhūtabhāvana (Wesen-Erzeuger) für Ṅa; Candrāṃśu (Mondstrahl), Cara (Beweglich), Cakrī (Diskusträger) für Ca. (V.14) Chandaḥpati (Herr der Versmaße), Chaladhvaṃsī (Trug-Vernichter), Chanda (Wille) für Cha; Ajita (Unbesiegt), Janmahantā (Geburt-Beender), Śakta (Mächtig) für Ja. Vṛṣasaṃstuta [?] (von Stieren Gepriesener), Sāmaga, Sāmapāṭhaka (Sāman-Sänger/-Rezitator) für Jha; Uttamākhya (der Höchstgenannte), Īśvara, Tattvadhāraka (Tattva-Träger) für Ña. (V.16) Viśvāpyāyakara (Alles Sättigender), Candra (Mond), Āhlāda (Wonne) für Ṭa; Dhārādhara (Strom-/Wolkenträger), Nemisaṃjña (Radkranz-genannt), Kaustubha (das Juwel) für Ṭha. (V.17) Mausala (Keulenbezogen), Daṇḍadhāra (Stabträger), Akhaṇḍavikrama (ungebrochene Kraft) für Ḍa; Viśvarūpa (Allgestaltig), Dṛḍhakarmā (Fest-in-der-Tat), Pratardana für Ḍha. (V.18) Abhayada (Furchtlosigkeit-Gewährer), Śāstā (Lehrer/Herrscher), Vaikuṇṭha für Ṇa; Tālalakṣma [?], Vairāja (Virāj-bezogen), Sragdhara (Kranzträger) für Ta. (V.19)
Konsonanten-Epitheta in klassischer Varga-Reihenfolge (ka-kha-ga-gha-ṅa / ca-cha-ja-jha-ña / ṭa-ṭha-ḍa-ḍha-ṇa), fortlaufend bis ta. Einzelne Lesarten ([?]) bleiben wegen OCR-Unschärfe unsicher, Struktur (2-3 Epitheta pro Laut) ist jedoch klar erkennbar.
Dhanvin (Bogenschütze), Bhuvanapa (Welten-Hüter), Sarvadhāraka (Alles-Träger) für Tha; Dattāvakāśa (Raum-Gewährer), Damana (Bezähmer), Śāntida (Friedensgewährer) für Da. Śārṅgasragdhāman (Wohnstatt von Śārṅga-Bogen und Kranz), Mādhava für Dha; Nara, Nārāyaṇa, Panthā (der Pfad) für Na. (V.21) Padmanābha, Pavitra (Rein), Paścimānana [?] für Pa; Puṣṭanayana (Voll-/genährtäugig), Śārṅgī, Śatasaṃjñita (Hundertfach-genannt) für Pha. (V.22) Vāmana (Zwerg-Avatāra), Hrasva (Klein), Pratyaṅga [?] für Ba; Bhallātaka [?], Siddhiprada (Erfolg-Gewährer), Dhruva (Beständig) für Bha. (V.23) Madana [?], Pradhāna (Urstoff/Haupt) für Ma; Caturgati (Vierfach-Beweger), Susūkṣma (Sehr fein), Śaṅkha (Muschelhorn) für Ya. (V.24) Aśeṣabhuvanādhāra (Stütze aller Welten), Anala (Feuer), Kārapāvaka [?] für Ra; Vibudhākhya (Gott-genannt), Dhareśa (Erdenherr), Puruṣeśvara (Seelenherr) für La. (V.25) Varāha, Amṛtādhāra (Nektarträger), Varuṇa für Va; Śaṅkara, Śānta (Friedvoll), Puṇḍarīka (Lotus) für Śa. (V.26) Siddhyaṃśa [?], Abhirūpa (Wohlgestaltet), Bhāskara (Sonnenstrahler) für Ṣa; dreifach als Soma (Mond) erinnert für Sa. (V.27)
Fortsetzung der Konsonanten-Epitheta: tha-da / dha-na / pa-pha / ba-bha / ma-ya / ra-la / va-śa / ṣa-sa – damit die volle Reihe der 33 einfachen Konsonanten abgeschlossen (nur ha und kṣa folgen in 17.28).
Zuvor [schon genannt, hier zusammengefasst]: Ha-kāra wird als Prāṇa (Lebensatem) [und] Paramātmā (höchste Seele) verkündet; [?] Kṣa-kāra, das Ende der Konsonantengruppen (vargānta), wird als Garuḍa erinnert. Bindu (Anusvāra) wird als Saṃhāra (Auflösung) bezeichnet, Visarga als Sṛṣṭi (Schöpfung). Diese [Laute], von Viṣṇus Kraft durchdrungen, sind von grobstofflicher, feinstofflicher und höchster Wesensart (sthūla-sūkṣma-parātmakāḥ). (V.29) Die mit Aprameya beginnenden Erscheinungsweisen (bhāvāḥ) – einhundertfünfzig (śataṃ sārdham) an der Zahl – sind [damit] verkündet.
Schluss des Viṣṇu-Epitheta-Katalogs: Ha und Kṣa, dann Bindu/Visarga, mit zusammenfassender Zählung von 150 Erscheinungsweisen (= ca. 50 Phoneme × 3 Epitheta). [?] bei 'anantedāḥ' – Lesart im Scan unklar, evtl. Verschreibung/Kompositum unklar.
(varṇādhiṣṭhātṛrudrarūpāṇi) varṇās te 'dhiṣṭhitā yes te maruto rudrasaṃjñitāḥ ||30|| tān nibodha mahābhāgān akṣarasthān mahāmune | śrīkaṇṭha ānandaḥ sūkṣmo 'rcimūrtir amareśvaraḥ ||31|| aṅghrīśo bharabhūtiś ca tithiḥ sthāṇubhavāhvayaḥ | caṇḍīśo bhautikaḥ sarvajñātaś cārtumaheśvaraḥ [?] ||32|| akrūraś ca mahāsenaḥ sthūlaretāḥ svaramūrtayaḥ [?] | tataḥ krodhīśacaṇḍīśāntakaśarvavṛttimāḥ [?] ||33|| tathaikarudraḥ śarmaikanetraś caturānanāḥ [?] | ajeśaḥ śvetasomeśaḥ khaḍgīśaḥ dārikas tathā [?] ||34|| ardhanārīśvaraś comākāntaś cāṣāḍhadaṇḍinau [?] | atrir mīnaś ca meṣaś ca rohitaś ca śikhī tathā ||35|| caṇḍadigaṃcaṇḍau ca sahamahākālavāhinau [?] | bhujaṅgeśaḥ pinākī ca khaḍgīśaś ca bakas tathā [?] ||36|| śveto bhṛgur lakulīśaḥ saṃvartaka itīritaḥ | rudramūrtaya udiṣṭā bhadrīyā varṇapālikāḥ ||37||
(Die den Phonemen innewohnenden Rudra-Gestalten) Diejenigen, welche als 'die schnell-wirkenden, Rudra genannten' [Kräfte] den Phonemen vorstehen – (V.30) vernimm nun jene Hochherrlichen, in den Silben weilend, o großer Weiser: Śrīkaṇṭha, Ānanda, Sūkṣma, Arcimūrti, Amareśvara – (V.31) Aṅghrīśa, Bharabhūti, Tithi [?], Sthāṇubhava, Caṇḍīśa, Bhautika, Sarvajñāta [?], Ārtumaheśvara [?] – (V.32) Akrūra, Mahāsena, Sthūlaretas [?], Svaramūrti [?]; dann Krodhīśa, Caṇḍīśa, Āntaka, Śarvavṛtti [?] – (V.33) ebenso Ekarudra, Śarma-Ekanetra [?], Caturānana [?]; Ajeśa, Śvetasomeśa, Khaḍgīśa, Dārika [?] – (V.34) Ardhanārīśvara, Umākānta, Āṣāḍhadaṇḍin [?]; Atri, Mīna (Fisch), Meṣa (Widder), Rohita, Śikhī – (V.35) Caṇḍa und Digaṃcaṇḍa, mit Mahākāla als Begleiter/Reittier [?]; Bhujaṅgeśa, Pinākī, Khaḍgīśa, Baka [?] – (V.36) Śveta, Bhṛgu, Lakulīśa, Saṃvartaka – so wird [die Reihe] verkündet. Diese wurden als Rudra-Gestalten genannt, die gütigen Hüterinnen/Hüter der Phoneme (varṇapālikāḥ). (V.37)
[Anm.: Zweiter Namenskatalog, diesmal Rudra-/Śiva-Formen statt Viṣṇu-Epitheta, je EIN Name pro Phonem (statt Triade). Der Scan ist in diesem Abschnitt außergewöhnlich stark durch OCR-Fehler entstellt (dichte, seltene Eigennamen ohne Kontext-Stütze); die meisten Einzellesarten bleiben daher mit [?] markiert. Bemerkenswert am Schluss (V.37) die Nennung von Śveta, Bhṛgu und Lakulīśa – Namen aus der traditionellen Pāśupata-Guru-/Avatāra-Reihe (vgl. die '28 Rudra-Avatāras' der Lakulīśa-Pāśupata-Tradition), hier offenbar als Abschluss der Rudra-Namensreihe zitiert.
(Die Beschreibung des Phonem-Rades und der -Lotusblüte) So vernimm auch von mir das aus Phonemen gebildete Rad und die Lotusblüte: Die Praṇava-Silbe [Oṃ] wird als Achse (akṣa) bezeichnet, die Śakti wird als Nabe (nābhi) genannt. (V.38) Die Laute a-ka-ca-ṭa-pa [die Anfangslaute der Vargas] [?] bilden die Reihe der Speichen (ara-paddhati); die mit ya beginnenden [Halbvokale] werden als Felge (nemi) bezeichnet, Garuḍa wird als Radkranz (pradhi) bezeichnet. (V.39) Die Praṇava-Silbe wird als Fruchtknoten (karṇikā) erklärt, die Śakti als Reihe der Staubgefäße (kesara-paddhati). Die doppelte Achterreihe der Vokale [16 Vokale] bildet den Kern/Schoß (garbha), zusammen mit den Halbvokalen (antastha) und den Zischlauten (ūṣman). (V.40) Dies wird als die achtblättrige [Lotus-]Blüte erklärt, Garuḍa wird durch die Blätter (dalaiḥ) bezeichnet. So [weilt] inmitten von Rad und Lotus die mit dem Laut-Kranz geschmückte Mātṛkā [Mutter-der-Silben] – (V.41) die Quelle der Mantras, die große Göttin, die Vaiṣṇavī, von sechsfacher Wesensart (ṣaḍguṇātmikā).
Kosmogramm-artige Beschreibung: die Phoneme bilden ein Rad (Achse=Oṃ, Nabe=Śakti, Speichen=Varga-Anfangslaute, Felge=Halbvokale, Radkranz=Garuḍa) und zugleich eine achtblättrige Lotusblüte (Fruchtknoten=Oṃ, Staubgefäße=Śakti, Kern=16 Vokale+Halbvokale+Zischlaute, Blätter=Garuḍa), in deren Mitte die Mātṛkā-Göttin (Vaiṣṇavī) thront.
(Beschreibung der Gestalt der Vaiṣṇava-Śakti, die die Phonem-Mātṛkā verkörpert) Ihre Glieder sind aus den Urlauten hervorgegangen, geschmückt mit dem Schmuck der [sieben] Varga-Gruppen; (V.42) lotoskelchgleich [an Farbe], Muschelhorn und Lotos tragend, mit Keule (gadā), Śakti[-Waffe] und [einer weiteren Waffe, Anklang 'bhiya'] glanzstrahlenden Leibes; (V.43) ihr Antlitz voll von den Vokalen, ihr Händepaar aus den ka-ca-ṭa-ta-[pa]-Lauten gebildet, ihr Fußpaar mit den ṭha-ta-Lauten verbunden, ihr Bauch mit weiteren Lauten verbunden, verheißungsvoll; (V.44) die Göttin, deren Lebensatem/Zischlaute aus ya-ra-la-va bestehen, die den śa-Laut als [Gewand-]Saum trägt [?], anmutig durch die Vikāra-Laute, Ohrringe tragend; (V.45) tausendfältig, mit dem ha-Laut als innerer Seele, mit dem Glanz des kṣa-Lautes, mit dem Lautkranz geschmückt – sie, die an der Zehenspitze weilt, ist Vāṇī [die Sprache], von den Weisen zu meditieren. (V.46)
[Anm.: Dichte tantrische Körper-Buchstaben-Zuordnungsdichtung (klassisches Mātṛkā-nyāsa-Motiv: die Göttin als aus den Phonemgruppen gebildeter Körper). Der Scan ist hier stark beschädigt, viele Einzelkomposita bleiben trotz Bemühen um Worttrennung unsicher [?]; wiedergegeben wird daher der erkennbare Gesamtsinn (Körperteile den verschiedenen Lautgruppen zugeordnet: Antlitz=Vokale, Hände=ka-ca-ṭa-ta-pa-Gruppen, Füße/Bauch=weitere Konsonanten, Ohrringe, Lautkranz), nicht eine lückenlos gesicherte Wort-für-Wort-Übertragung jedes Kompositums.
(Zunächst: die Verehrung der Vaiṣṇava-Śakti) Mit dem sogleich zu nennenden Mantra soll allein der Guru Hari verehren; um das gewünschte Ziel [zu erlangen], soll er sodann mittels der Göttin die Reihe der Gurus verehren – (V.47) und, nachdem er auch Gaṇeśa verehrt hat, die gewünschten Mantras extrahieren (uddharet). Der Weise soll [sie] mittels der mit Aprameya beginnenden Erscheinungsweisen aus dem Vaiṣṇava-[Aspekt] gewinnen. (V.48) (Die Extraktion der Raudra-Mantras durch die Rudra-Formen, der Śākta-Mantras durch die Śākti-Formen) Die Raudra-[Mantras soll er] durch die Rudra-[Namen], die Śākta-[Mantras] durch die Bhairava-Teilgestalten extrahieren. Obwohl die Mantras, o großer Weiser, allesamt schon von Natur aus alldurchdringend und vollkommen sind, (V.49) werden sie doch erst durch dieses Nachsinnen über die Schöpfung auf diese Weise kraftgeladen (śaktiśālin). (Der Schaden bei Übertretung der genannten Reihenfolge) Wer, geistesschwach, die vorgeschriebene Reihenfolge missachtend, ein Mantra extrahiert – dessen Mantras werden, da er die Lehrschrift überschreitet, zur Ursache eines Fluches. (V.50) (Das Gedeihen bei Nicht-Übertretung) Wer aber, weise, ohne die ganze Reihenfolge zu missachten, ein Mantra extrahiert – dem gewährt das Mantra, allein durch das Studium, Erfolg (siddhi). (V.51) So endet im ehrwürdigen Pāñcarātra, im Tantrarahasya, in der Ahirbudhnya-Saṃhitā das siebzehnte Kapitel mit dem Namen 'Die Bestimmung der Phonem-Bezeichnungen'. Om. (Von Anfang an gezählt: 1055 Verse)
Abschluss: Regeln zur rechten Extraktion der vier Mantra-Typen (vaiṣṇava/raudra/śākta, aus den jeweiligen Namens-Reihen dieses Kapitels) unter Wahrung der vorgeschriebenen Reihenfolge, mit Fluch-Warnung bei Übertretung und Erfolgs-Zusage bei Befolgung.