Paṭala 23: Vāsudevādiyantranirūpaṇam
Dreiundzwanzigstes Kapitel – Die Beschreibung des Vāsudeva- und der übrigen Rad-Diagramme
Ein sehr umfangreiches Kapitel (111 Verse), das gemeinsam mit Kap.22 acht immer komplexere, konzentrisch ineinander gestellte Schutz-Räder (yantra-artige cakras) beschreibt: das zwölfspeichige Vāsudeva-Rad (V.1-13), das 32-speichige Ajita-Rad (V.14-28), das 32-speichige Narasiṃha-/Mṛtyuñjaya-Rad (V.29-43, Schutz vor Geistern und Dämonen), das hundertspeichige Drei-Lichter-Rad (V.44-69, die drei vedischen Versmaße als kosmische Lichter gedeutet) mit dem darum gelegten Brahma-Rad aus vedischen Hymnenformeln (V.70-73), das tausendspeichige Mātṛkā-Rad mit einer vierfachen Bīja-Silben-Lehre (V.74-96, erinnert an die spätere Śrīvidyā-Bīja-Trias), und schließlich die abschließende Cintāmaṇi-/Element-Maṇḍala-/Digbandha-Konstruktion, die im kosmischen Sudarśana-Rad gipfelt, das die Erde umgibt (V.97-111). Jedes Rad folgt demselben mechanischen Konstruktionsschema (Achse=voriges Rad, Nabel mit dem jeweiligen Mantra, Speichen mit Richtungs-Bīja-Silben nach identischem Repha-Formel-Muster, Felge); diese stark repetitiven, technischen Passagen sind zudem an vielen Stellen OCR-technisch kaum zuverlässig lesbar und werden daher, wie schon in Kap.20 und Kap.22, mit [Anm.] zusammengefasst statt vollständig wort-für-wort übersetzt, während die doktrinellen Rahmen- und Namensverse sowie die inhaltlich neuen Abschnitte (Drei-Lichter-Doktrin, Bīja-Lehre, Sudarśana-Schluss) im Detail übersetzt sind. Das folgende Kapitel 24 fasst die Früchte aller acht hier und in Kap.22 beschriebenen Räder zusammen. Quelle: archive.org/DLI in.ernet.dli.2015.487334 (Adyar, Rāmānujācārya 1926).
Oṃ. Nun [folgt] das dreiundzwanzigste Kapitel mit dem Namen 'Die Beschreibung des Vāsudeva- und der übrigen Rad-Diagramme'. Einmal betrachtet, vertreibt er, o Hari, zehnmillionenfache Scharen [von Übeln] [?] – jenen göttlichen Glanz des Herrn Sudarśana wollen wir erschauen [Anm.: wiederkehrende Dhyāna-Formel, s. Kap.18-22]. (Nun das zwölfspeichige Rad) Ahirbudhnya [sprach]: Die Reihenfolge dieses zwölfspeichigen Rades wird nun verkündet; durch dessen bloßes Gedenken vergehen die Sünden. (V.1) Nachdem vom Nārāyaṇa genannten [achtspeichigen Rad die Rede war, folgt nun] dieses noch nie zuvor verkündete Rad; dessen Achse gestalte der Mantra-Kundige nach der sogleich darzulegenden Vorschrift. (V.2) Den mit Tāra, Tārā und Anutāra verwobenen Herrn der Mantras male man zuerst ringsum um [die zuvor beschriebene] Achse [?]. (V.3) Die Namens-Buchstaben, durch die drei Silben Tāra usw. geschmückt, male man zuerst; den mit dem zwölfsilbigen Mantra verwobenen Herrn der Mantras – (V.4) male man ringsum zuerst, und außerhalb davon die Silben zusammen enthaltend; die Buchstabenreihe male man – dies alles stelle man sich als die Achse vor. (V.5) Mit dem zwölfsilbigen Mantra, mit den Bīja-Silben Śakti, Śrī und Tāraka, gestalte man den damit verwobenen Nabel, von eigener, höchst wunderbarer Gestalt. (V.6) Auch die vom Eigenlaut erfüllte Buchstabenreihe male man ringsum; dies ist der so bezeichnete Nabel – sodann male man die zwölf Speichen. (V.7) An den Haupthimmelsrichtungen male man je zwei Speichen, an den Zwischenrichtungen je eine; das Repha [r] als Mantra-Silbe und Tāra, das Repha und die Tārikā [?] – (V.8) das Repha und die Ziel-Silbe [?] des Mantra, und das Repha – nach diesem Muster in dieser Richtung; so entstehen die zwölf Speichen durch die zwölfsilbige Wissenschaft. (V.9) Von Osten bis Nordosten gestalte der beste Mantra-Kenner [die übrigen Speichen]; das jeweils mit dieser Silbe verbundene Mantra [male man] auch zu beiden Seiten der Speiche. (V.10) Dieses 'Zwölfspeichige' ist von großer Tatkraft, dem Herrn aller lieb; ringsum gestalte man die Felge mit dem großen Mantra namens Jitānta ['der den Sieg beendet']. (V.11) Verwoben mit Tāra, Tārā und Anutāra male man 'hraṃ' außen; die aus Śakti und Tāra bestehenden Zeichen male man ringsum außen. (V.12) Die von Phaṭ erfüllte Buchstabenreihe male man außen auf jedem Untergrund. Dieses äußere Rad, 'Vāsudeva' genannt, wird von den Göttern gepriesen. (V.13) Die Größe dieses Rades vermag selbst meinesgleichen nicht auszusprechen.
Kapitelbeginn 'Vāsudevādi-yantra-nirūpaṇam': Konstruktion des zwölfspeichigen 'Vāsudeva'-Rades (Achse=vorheriges Nārāyaṇa-Rad, Nabel mit zwölfsilbigem Mantra, zwölf Speichen nach Himmelsrichtungen, Felge mit dem Jitānta-Großmantra). Erstes von insgesamt acht in diesem und dem vorigen Kapitel beschriebenen Rädern (vgl. Kap.24, das deren Früchte zusammenfasst).
(atha ajitākhyadvātriṃśadaracakram) akṣaṃ kṛtvā cakram etad dvātriṃśadaram ālikhet ||14|| ajitākhyam idaṃ cakraṃ surāsuranamaskṛtam | asya cakrasya vidhivad vidhānam upadiśyate ||15|| vāsudevākhyaṃ cakram asyākṣaṃ parikalpayet | yathā tathā vidhānena vidhānaṃ śṛṇu sāmpratam ||16|| tāratārānutārābhir grathitaṃ mantranāyakam | parito vilikhen mantrī vāsudevākhyad bahiḥ ||17|| tārādigarbhitān sādhyanāmavarṇān likhed bahiḥ | jitāntagrathitaṃ mantraṃ parito bahir ālikhet ||18|| mātṛkāṃ vilikhed ādye sahacandravigarbhitām | vidyād ajitacakrasya samyag akṣam idaṃ budhaḥ ||19|| jitāntākhyena mantreṇa śaktiśrībījatārakaiḥ | mathitaṃ kalpayen nābhiṃ svākāraṃ paramādbhutam ||20|| svākāragarbhitāṃ cāpi mātṛkāṃ parito likhet | eṣā nābhiḥ samudiṣṭā puṇḍarīkākṣasammatā ||21|| dvātriṃśad arāṇy asya paritaḥ nābhim ālikhet | dikṣu catvāri catvāri likhed aṣṭasu vai kramāt | [Anm.: Die Beschriftung der 32 Speichen (V.22-27, je vier pro Himmelsrichtung, mit demselben Repha-Bīja-Formel-Muster wie beim vorigen Rad) sowie die abschließende Felgen-Beschriftung werden hier, wegen ihrer mechanischen Wiederholung und der stark beschädigten OCR-Überlieferung, zusammenfassend statt wort-für-wort wiedergegeben.] ajitākhyam idaṃ cakraṃ puṇḍarīkākṣasaṃmatam | yenādya puṇḍarīkākṣo daityān vijayate'khilān | etad ādyadbhutaṃ cakraṃ kathyate vaiṣṇavaṃ yataḥ | niścayayukto'tra san mantrī jagad vijayate'khilam ||28||
(Nun das zweiunddreißigspeichige Rad namens Ajita) Nachdem man [aus dem Vāsudeva-Rad] die Achse gebildet hat, male man dieses zweiunddreißigspeichige Rad. (V.14) Dieses Rad, 'Ajita' [der Unbesiegte] genannt, wird von Göttern und Asuras verehrt; die ordnungsgemäße Vorschrift für dieses Rad wird nun gelehrt. (V.15) Das Vāsudeva genannte Rad gestalte man als dessen Achse; genau wie zuvor nach dieser Vorschrift – vernimm nun die Vorschrift. (V.16) Den mit Tāra, Tārā und Anutāra verwobenen Herrn der Mantras male der Mantra-Kundige ringsum, außerhalb des Vāsudeva genannten Rades. (V.17) Die von Tāra usw. umschlossenen Namens-Buchstaben des zu Schützenden male man außen; das mit Jitānta verwobene Mantra male man ringsum außen. (V.18) Die Buchstabenreihe male man zuerst, zusammen mit dem [Praṇava-]Mond-[Laut] erfüllt; so erkenne der Weise recht die Achse dieses Ajita-Rades. (V.19) Mit dem Jitānta genannten Mantra, mit den Bīja-Silben Śakti, Śrī und Tāraka gequirlt, gestalte man den Nabel, von eigener, höchst wunderbarer Gestalt. (V.20) Auch die vom Eigenlaut erfüllte Buchstabenreihe male man ringsum; dies ist der so bezeichnete Nabel, Puṇḍarīkākṣa [dem Lotusäugigen] wohlgefällig. (V.21) Die zweiunddreißig Speichen dieses [Rades] male man ringsum um den Nabel; an den acht Himmelsrichtungen male man der Reihe nach je vier. [Anm.: Die Beschriftung der 32 Speichen (V.22-27) und der Felge wird zusammenfassend wiedergegeben.] Dieses Ajita genannte Rad ist Puṇḍarīkākṣa wohlgefällig; durch welches Puṇḍarīkākṣa noch heute alle Daityas gänzlich besiegt. Dieses ursprüngliche, wunderbare Rad wird darum das vaiṣṇavische genannt; wer als Mantra-Kundiger hierin gefestigt ist, besiegt die ganze Welt. (V.28)
Das zweiunddreißigspeichige 'Ajita'-Rad (Achse = voriges Vāsudeva-Rad, Nabel mit dem Jitānta-Mantra), Puṇḍarīkākṣa/Viṣṇu wohlgefällig und zur Bezwingung der Daityas. Die repetitive Speichen-Beschriftung (V.22-27) wird zusammengefasst wiedergegeben.
(atha nārasiṃhākhyadvātriṃśadaracakram) akṣīkṛtya cakraṃ tu cakram anyat pravartate [?] ||29|| mahāviṣṇumayaṃ ghoraṃ bhadraṃ śatruvimardanam | vidhānaṃ śṛṇu tasyedaṃ kathyamānaṃ mayā'nagha ||30|| tāratārānutārābhir grathitaṃ mantranāyakam | ajitākhyān mahācakrāt parito bahir ālikhet ||31|| tārādigarbhitān sādhyanāmavarṇān bahir likhet | ugravīrādimantreṇa grathitaṃ mantranāyakam ||32|| parito vilikhed bāhye sahagarbhitamātṛkam | mahāviṣṇumayaṃ hy etad akṣaṃ cakrasya śobhanam ||33|| ugravīrādimantreṇa śaktiśrībījatārakaiḥ | grathitaṃ kalpayen nābhiṃ svākāraṃ paramādbhutam ||34|| svākāramathitāṃ cāpi mātṛkāṃ parito likhet | eṣā nābhiḥ samudiṣṭā mahāviṣṇumayī parā ||35|| dvātriṃśad arāṇy asya paritaḥ nābhim ālikhet | dikṣu catvāri catvāri likhed aṣṭasu vai kramāt | [Anm.: Die Beschriftung der 32 Speichen (V.37-38) sowie der Felge (V.39-41, mit den drei Versmaßen Gāyatrī/Triṣṭubh/Anuṣṭubh) folgt demselben mechanischen Muster und wird zusammenfassend wiedergegeben; das OCR ist hier besonders stark verderbt.] etad adbhutaṃ ghoraṃ duṣṭadānavasūdanam | nārasiṃhaṃ mahācakraṃ mṛtyuñjayam iti śrutam ||42|| pretāpasmārakūṣmāṇḍadaityadānavarākṣasāḥ | ḍākinyo bhūtayoginyo yāś cānyāḥ krūrajātayaḥ | smaraṇād asya cakrasya vidravanty eva sarvadā |
(Nun das zweiunddreißigspeichige Rad namens Narasiṃha) Nachdem man das [Ajita-]Rad zur Achse gemacht hat, entsteht sodann das nächste Rad [?]. (V.29) [Dieses Rad ist] von der Wesenheit des großen Viṣṇu, furchterregend, heilvoll, die Feinde zermalmend; vernimm nun, o Sündloser, die Vorschrift dafür, wie sie von mir dargelegt wird. (V.30) Den mit Tāra, Tārā und Anutāra verwobenen Herrn der Mantras male man ringsum außerhalb des Ajita genannten großen Rades. (V.31) Die von Tāra usw. umschlossenen Namens-Buchstaben des zu Schützenden male man außen; den mit dem Ugravīra-Mantra verwobenen Herrn der Mantras – (V.32) male man ringsum außen, mit der zusammen [damit] erfüllten Buchstabenreihe; diese von der Wesenheit des großen Viṣṇu [erfüllte] Achse des Rades ist herrlich. (V.33) Mit dem Ugravīra-Mantra, mit den Bīja-Silben Śakti, Śrī und Tāraka, gestalte man den [damit] verwobenen Nabel, von eigener, höchst wunderbarer Gestalt. (V.34) Auch die vom Eigenlaut gequirlte Buchstabenreihe male man ringsum; dies ist der so bezeichnete Nabel, die höchste, von der Wesenheit des großen Viṣṇu. (V.35) Die zweiunddreißig Speichen dieses [Rades] male man ringsum um den Nabel; an den acht Himmelsrichtungen male man der Reihe nach je vier. [Anm.: Die Beschriftung der 32 Speichen und der mit den drei Versmaßen Gāyatrī/Triṣṭubh/Anuṣṭubh versehenen Felge wird zusammenfassend wiedergegeben.] Dieses wunderbare, furchterregende, die bösen Dānavas vernichtende große Narasiṃha-Rad ist als 'Mṛtyuñjaya' [Todesbezwinger] bekannt. (V.42) Pretas, Apasmāra-Dämonen, Kūṣmāṇḍas, Daityas, Dānavas, Rākṣasas, Ḍākinīs, Bhūta-Yoginīs und was es sonst an grausamen Geschöpfen gibt – sie alle fliehen stets, sobald man sich dieses Rades nur erinnert.
Das zweiunddreißigspeichige 'Narasiṃha'-Rad ('Mṛtyuñjaya', Todesbezwinger): Schutz vor Geistern, Dämonen und bösen Geschöpfen durch bloßes Gedenken. Repetitive Speichen-/Felgen-Beschriftung (V.36-41) zusammengefasst wiedergegeben.
(atha trijyotiścakram) akṣīkṛtya cakraṃ tu jyotiścakraṃ bhavet tataḥ ||44|| jyotīṃṣi trīṇi chandāṃsi gāyatryādīny asaṃśayam | vidhijñais tasya cakrasya vidhānaṃ vihitaṃ śṛṇu ||45|| yad etat prathitaṃ jyotir divi bhrājad uttamam | eṣā tad iti gāyatrī vedānāṃ jananī parā ||46|| yad etad agnihotrasthaṃ jyotir vahati vai hutam | jātavedasa ity eṣā triṣṭubagnimayī tanuḥ ||47|| rasaiḥ puṣṇāti yad viśvaṃ jyotir netrānanandanam [?] | tac cyavamānam ity eṣā'nuṣṭub bindumayī tanuḥ ||48|| jyotibhir dhīyate viśvaṃ bodhatāpanaharṣaṇaiḥ | viruddhopakramair evaṃ bhoktṛbhogyamayātmabhiḥ ||49|| [Anm.: Die eigentliche Konstruktion des hundertspeichigen Drei-Lichter-Rades (Achse=voriges Narasiṃha-Rad, Nabel mit den drei Chandas-Silben, hundert in Fünfergruppen unterteilte Speichen, Felge; V.50-67) folgt demselben mechanischen Repha-Bīja-Muster wie die vorigen Räder und wird, zumal das OCR hier stark verderbt ist, zusammengefasst wiedergegeben.] triṣu lokeṣu vikhyātaṃ trijyotiścakram uttamam | nānāstrayāmasaṃbhinnaṃ brahmajyotir anāmayam | (atha brahmacakram) asmāc cakrād bahiḥ pañca hotāraḥ kṣayahāḥ smṛtāḥ [?] | saṃbhārāḥ pattayaś caiva dakṣiṇā hṛdayāni ca | tad bahiḥ śatarudrāṇi pañcabrahmāṇi tad bahiḥ ||70|| tvaritāṃ tad bahiś caiva sūktaṃ pauruṣam eva ca | śrīsūktaṃ tad bahiś caiva gāyatrīṃ vyāhṛtitrayam ||71|| praṇavaṃ ceti paritaḥ paṅktīr etāḥ kramād likhet | etad brahmamayaṃ cakraṃ sarvachandovinirmitam ||72|| sarvaduḥkhopaśamanaṃ sarvapāpanibarhaṇam | smaraṇamātreṇa sarveṣām abhīṣṭārthapradaṃ sadā ||73||
(Nun das Drei-Lichter-Rad) Nachdem man das [Narasiṃha-]Rad zur Achse gemacht hat, entsteht sodann das Licht-Rad. (V.44) Die drei Lichter sind zweifellos die drei Versmaße, beginnend mit der Gāyatrī; vernimm die von den Kennern der Vorschrift für dieses Rad festgelegte Anordnung. (V.45) Jenes berühmte, höchste, am Himmel erstrahlende Licht – eben dieses ist die Gāyatrī, die höchste Mutter der Veden. (V.46) Jenes Licht, das, im Agnihotra weilend, das dargebrachte Opfer trägt – dies ist, [im Anruf] 'für Jātavedas', die aus Agni bestehende Gestalt der Triṣṭubh. (V.47) Jenes Licht, das mit seinen Säften das All nährt, das die Augen erfreut [?] – dies ist, [im Anruf] 'cyavamāna', die aus dem Bindu [Mond-Tropfen] bestehende Gestalt der Anuṣṭubh. (V.48) Durch diese Lichter, die dem Erkennen, Erwärmen und Erfreuen dienen, wird das All getragen – auf solch gegensätzliche Weise beginnend, aus dem Wesen von Genießendem und Genossenem bestehend. (V.49) [Anm.: Die technische Konstruktion des hundertspeichigen Rades (V.50-67) wird zusammengefasst wiedergegeben.] In den drei Welten berühmt ist dieses vortreffliche Drei-Lichter-Rad, ungetrennt von den mannigfachen Waffen-Silben [?], das makellose Brahma-Licht. (Nun das Brahma-Rad) Außerhalb dieses Rades werden die fünf Hotṛ-Priester als [die Ermüdung] Vernichtende erinnert [?]; die Zurüstungen (saṃbhāra) und die [rituellen] Gänge (patti), die Dakṣiṇā-Gaben und die Herz-Formeln; außerhalb davon die 'Hundert Rudras', außerhalb davon die 'Fünf Brahmans'. (V.70) Außerhalb davon die Tvaritā-[Formel], sowie das Puruṣa-Sūkta; außerhalb davon das Śrī-Sūkta, die Gāyatrī, die drei Vyāhṛtis [bhūr bhuvaḥ svaḥ] – (V.71) und den Praṇava [Oṃ] – diese Zeilen male man ringsum der Reihe nach. Dies ist das aus Brahman bestehende Rad, gebildet aus allen Versmaßen. (V.72) Es besänftigt alles Leid, vernichtet alle Sünde, gewährt durch bloßes Gedenken stets aller Menschen ersehnte Ziele. (V.73)
Das hundertspeichige 'Drei-Lichter-Rad' (die drei vedischen Versmaße Gāyatrī/Triṣṭubh/Anuṣṭubh als drei kosmische Lichter gedeutet, V.44-49 klare Doktrin, V.50-67 Konstruktion zusammengefasst) und das darum gelegte 'Brahma-Rad' mit einem Kranz klassischer vedischer Hymnen/Formeln (Puruṣa-Sūkta, Śrī-Sūkta, Gāyatrī, Vyāhṛtis, Praṇava).
(atha sahasrāramātṛkācakram) bahiḥ pravartate cāsmān mātṛkācakram uttamam | romasūryendubindūnāṃ kūṭaṃ tu parito likhet ||74|| [Anm.: Die Konstruktion der Achse und des Nabels dieses tausendspeichigen Mātṛkā-Rades (V.75-85) folgt demselben mechanischen Muster wie die vorigen Räder und wird zusammengefasst wiedergegeben; das OCR ist in diesem Abschnitt stark verderbt.] (atha caturvidhabījanirūpaṇam) aiśvaryaṃ bindusaṃyuktaṃ vāgbhavaṃ saṃpracakṣate [?] | kāmarājamayasthā māyā vyāpisamanvitā [?] ||87|| bījaṃ sārasvatam idaṃ vāgbhavāyā ime trayaḥ | māyā vyāpisamāyuktā mātṛkā bījam ādimam ||89|| [Anm.: V.87-92 legen eine vierfache Bīja-Silben-Lehre der Mātṛkā dar (Vāgbhava-, Kāmarāja-/Sārasvata-, Māyā-Vyāpin- und ein viertes Bīja) - ein Schema, das an die spätere Śrīvidyā-Bīja-Trias (Vāgbhava/Kāmarāja/Śakti) erinnert; die genaue Wortfolge ist im Original jedoch so stark verderbt, dass nur der grundsätzliche Aufbau (vier einander zugeordnete Bīja-Silben-Gruppen) mit Zuversicht wiedergegeben werden kann, nicht der exakte Wortlaut jeder Silbe.] bījānīmāni catvāri mātṛkāyāṃ mahāmune | tattadakṣarasaṃyuktaṃ mantraṃ cobhayapārśvayoḥ ||92|| arāṇāṃ vilikhen mantrī sahasrāravidhikrame | [Anm.: Die Beschriftung der tausend Speichen und der Felge (V.93-96) wird ebenfalls zusammengefasst wiedergegeben.] etat tan mātṛkācakraṃ yatra sarvaṃ pratiṣṭhitam |
(Nun das tausendspeichige Mātṛkā-Rad) Außerhalb davon entfaltet sich das vortreffliche Mātṛkā-Rad; die Häufung der Haar-, Sonnen- und Mond-Tropfen-[Silben] male man ringsum. (V.74) [Anm.: Die Konstruktion von Achse und Nabel dieses tausendspeichigen Rades wird zusammengefasst wiedergegeben.] (Nun die vierfache Bīja-Silben-Lehre) Die mit dem Bindu verbundene Herrschermacht wird als 'Vāgbhava' bezeichnet [?]; die im Kāmarāja[-Bīja] weilende Māyā, mit dem Vyāpin[-Laut] versehen [ist das zweite]. (V.87) Diese Sārasvata-Silbe – diese drei gehören zum Vāgbhava; die mit Māyā und dem Vyāpin[-Laut] verbundene Mātṛkā ist die erste Bīja-Silbe. (V.89) [Anm.: V.87-92 legen eine vierfache Bīja-Silben-Lehre der Mātṛkā dar, die an die spätere Śrīvidyā-Bīja-Trias (Vāgbhava/Kāmarāja/Śakti) erinnert; der genaue Wortlaut ist im Original zu stark verderbt für eine sichere Wort-für-Wort-Wiedergabe, der Grundaufbau (vier Bīja-Silben-Gruppen) jedoch erkennbar.] Diese vier Bīja-Silben, o großer Weiser, [befinden sich] in der Mātṛkā; das jeweils mit dieser Silbe verbundene Mantra [male man] zu beiden Seiten. (V.92) Die Speichen male der Mantra-Kundige nach der Vorschrift des Tausendspeichigen. [Anm.: Die Beschriftung der tausend Speichen und der Felge wird zusammengefasst wiedergegeben.] Dies ist das Mātṛkā-Rad, worin alles gegründet ist.
Das tausendspeichige 'Mātṛkā-Rad' mit einer vierfachen Bīja-Silben-Lehre (Vāgbhava/Sārasvata/Māyā-Vyāpin-Gruppen, an die spätere Śrīvidyā-Bīja-Trias erinnernd), Konstruktion stark zusammengefasst wegen mechanischer Wiederholung und schwerer OCR-Schäden.
(atha cintāmaṇisudarśanasamāptiḥ) yad bījaṃ mātṛkākhyaṃ tad bahiḥ pratimālikhet | tataś cintāmaṇiṃ bāhye tad bahiś ca likhet parām | parāvarāṃ tad bahiś ca tad bahiḥ śriyam ālikhet ||97|| tad bahis tārikāṃ caiva tad bahis tārakaṃ param | tad bahiś cāṅkuśaṃ likhiḥ pāśaṃ likhiś ca tad bahiḥ ||98|| bījacakrādīni cāṅgāni tad bahiḥ parito likhet | tad bahiś cāpi digbandhaṃ tasya rūpam idaṃ śṛṇu ||99|| puruṣāya tataḥ svāhā dinnāmāmarṣaṇaṃ tataḥ | maheti ca tataḥ paścād bandhyāmīti diggatam | ātmane ca tataḥ svāhā vidiṅnāmāpy amarṣaṇam | phaḍ iti ca tataḥ paścād bandhyāmi vidiggatam ||101|| diśi cakragāyatrīm api praṇavam antataḥ | ākāśamaṇḍalaṃ bāhye tadbījena samanvitam ||102|| vāyubījaṃ tu tad ādye svabījena samanvitam | vahnibījaṃ tu tad ādye svabījena samanvitam ||103|| āpyaṃ tu maṇḍalaṃ bāhye svabījena samanvitam | tad ādye pārthivaṃ bimbaṃ svabījena samanvitam ||104|| prāṇaḥ sūkṣmo'nalaś caiva vāruṇaḥ puruṣeśvaraḥ | sarvavyāpinaḥ kramād etal lomāder bījapañcakam ||105|| [?, V.106 im Original zu stark verderbt für eine verlässliche Übersetzung] sarvavyāpinaḥ smṛtaṃ bījaṃ cintāmaṇir idaṃ param | parā nāma mahāvidyā [?] ||107|| sarvavyāpī somago viṣṇur iyaṃ proktā parāvarā | sudarśanena cakreṇa pṛthivīṃ pariveṣṭayet ||108|| yoniṃ sudarśanasyātha veṣṭayet tārayā bahiḥ | somaḥ sūryas tataḥ somaḥ kārapāvakayor dvayam ||109|| sudarśanam idaṃ cakraṃ nirucyāṃ parikīrtitam [?] | etat saudarśanaṃ rūpaṃ kārānalasamadyuti ||110|| śamayet kalmaṣam etad vai tārayā'mṛtarūpayā | agnīṣomātmakaṃ cakram etat te ditaṃ mune | vaiṣṇavaṃ paramaṃ tejo dhyāyāc cakram idaṃ sadā ||111|| iti śrīpāñcarātre tantrarahasye ahirbudhnyasaṃhitāyāṃ vāsudevādiyantranirūpaṇaṃ nāma trayoviṃśo'dhyāyaḥ | oṃ | (āditaḥ ślokāḥ 1415)
(Der Abschluss: Cintāmaṇi und das Sudarśana-Rad) Die als Mātṛkā bezeichnete Bīja-Silbe male man außerhalb als [wiederholtes] Abbild; sodann male man außen den Cintāmaṇi [den Wunsch-Juwel], und außerhalb davon die Höchste (parā); außerhalb davon die Parāvarā, und außerhalb davon die Śrī. (V.97) Außerhalb davon die Tārikā, und außerhalb davon das höchste Tāraka; außerhalb davon den Elefantenhaken (aṅkuśa) und die Fessel (pāśa) außerhalb davon. (V.98) Das Bīja-Rad und die übrigen Glieder male man außerhalb ringsum; und außerhalb davon auch die Richtungsbindung (digbandha) – höre nun deren Gestalt. (V.99) 'Dem Puruṣa Svāhā', dann der Name der Richtung, dann [ein Wort der] Bekräftigung; danach 'mahā' [groß], und schließlich 'bandhyāmi' [ich binde], auf die betreffende Richtung bezogen. 'Dem Selbst (ātman) Svāhā' ebenso, dann der Name der Zwischenrichtung, wiederum die Bekräftigung; 'phaṭ', und schließlich 'bandhyāmi', auf die betreffende Zwischenrichtung bezogen. (V.101) In jeder Richtung [rezitiere man] auch die Rad-Gāyatrī, mit dem Praṇava am Ende; außen der Raum-Kreis (ākāśa-maṇḍala), versehen mit dessen eigener Bīja-Silbe. (V.102) Die Wind-Bīja-Silbe davor, mit ihrer eigenen Bīja-Silbe versehen; die Feuer-Bīja-Silbe davor, mit ihrer eigenen Bīja-Silbe versehen. (V.103) Der Wasser-Kreis außen, mit seiner eigenen Bīja-Silbe versehen; davor die Erd-Scheibe, mit ihrer eigenen Bīja-Silbe versehen. (V.104) Prāṇa, das Feine, sowie Anala, Vāruṇa, der Herr der Menschen – der Reihe nach alldurchdringend: dies ist die fünffache Bīja-Silbenreihe, [zugeordnet] dem Haar usw. (V.105) [Anm.: Vers 106 ist im Original so stark verderbt, dass keine verlässliche Übersetzung möglich ist.] Die alldurchdringende Silbe wird als Bīja-Silbe erinnert – dies ist der höchste Cintāmaṇi. 'Parā' ist der Name der großen Wissenschaft (mahāvidyā) [?]. (V.107) Der alldurchdringende, im Mond wandelnde ist Viṣṇu; diese wird als Parāvarā bezeichnet. Mit dem Sudarśana-Rad umgebe man die Erde. (V.108) Sodann umgebe man den Ursprungsort (yoni) des Sudarśana außen mit der Tāra-Silbe; Mond, Sonne, dann wieder Mond, das Paar von [Zeit-]Silbe und Feuer (pāvaka). (V.109) Dieses Sudarśana-Rad wird, wie erklärt, gepriesen; diese Sudarśana-Gestalt strahlt gleich dem Feuer der Zeit-Silbe. (V.110) Dies besänftige den Makel mittels der wie Nektar gestalteten Tāra-Silbe; dieses aus Agni und Soma bestehende Rad ist dir, o Weiser, mitgeteilt worden. Das höchste vaiṣṇavische Licht – dieses Rad meditiere man stets. (V.111) So endet im ehrwürdigen Pāñcarātra, im Tantrarahasye, in der Ahirbudhnya-Saṃhitā das dreiundzwanzigste Kapitel mit dem Namen 'Die Beschreibung des Vāsudeva- und der übrigen Rad-Diagramme'. Oṃ. (Von Anfang an gezählt: 1415 Verse)
Der Abschluss des großen Rad-Zyklus: Cintāmaṇi- und Parā/Parāvarā/Śrī-Silben-Umkränzung, Richtungsbindung (digbandha) mit Formeln, Element-Maṇḍalas (Äther/Wind/Feuer/Wasser/Erde) mit eigenen Bīja-Silben, und schließlich das kosmische Sudarśana-Rad, das die Erde umgibt (Agni-Soma-Wesen, höchstes vaiṣṇavisches Licht). Kapitelende bei kumulativ 1415 Versen; das Folgekapitel (24) fasst die Früchte aller acht in Kap.22-23 beschriebenen Räder zusammen.