Kapitel 32: bhīmaduryodhanasaṃvādaḥ Kṛṣṇas Tadel an Yudhiṣṭhira und der Wortwechsel zwischen Bhīma und Duryodhana vor dem Keulenkampf

saṃjaya uvāca; evaṃ duryodhane rājan garjamāne muhur muhuḥ; yudhiṣṭhirasya saṃkruddho vāsudevo 'bravīd idam

Saṃjaya sprach: Als Duryodhana so, o König, immer wieder brüllte, sprach Vāsudeva, gegen Yudhiṣṭhira erzürnt, dies:

yadi nāma hy ayaṃ yuddhe varayet tvāṃ yudhiṣṭhira; arjunaṃ nakulaṃ vāpi sahadevam athāpi vā

„Wenn dieser dich im Kampf [als Gegner] wählen würde, Yudhiṣṭhira, oder Arjuna, Nakula oder auch Sahadeva –

Der Satz bleibt in Vers 3 offen und wird dort als Vorwurf fortgeführt.

kim idaṃ sāhasaṃ rājaṃs tvayā vyāhṛtam īdṛśam; ekam eva nihatyājau bhava rājā kuruṣv iti

was ist das für ein Wagnis, König, das du da so ausgesprochen hast: ‚Erschlage im Kampf nur einen einzigen und sei König!‘

etena hi kṛtā yogyā varṣāṇīha trayodaśa

Denn dieser hat sich hier dreizehn Jahre lang [im Waffengang] geübt

yat tvayā hi kṛtaṃ pūrvaṃ bhīmasenajighāṃsayā; tasyādya kāryavṛttasya vākyasyānṛṇyatāṃ vraja

Was von dir früher, in der Absicht, Bhīmasena zu töten, getan wurde – von jenem nun zur Tat gewordenen Wort komm zur Schuldlosigkeit [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, nur in einem Teil der Handschriften; der Sinn ist unsicher, vermutlich Anspielung auf das frühere Vorhaben gegen Bhīma (eiserne Gestalt) und Yudhiṣṭhiras jetziges Wort.

āyase puruṣe rājan bhīmasenajighāṃsayā

an einer eisernen Gestalt, o König, aus dem Wunsch, Bhīmasena zu töten.

Anspielung auf die eiserne Bhīma-Statue, an der Duryodhana geübt haben soll.

kathaṃ nāma bhavet kāryam asmābhir bharatarṣabha; sāhasaṃ kṛtavāṃs tvaṃ tu hy anukrośān nṛpottama

Wie soll da von uns die Sache getan werden, o Stier der Bharatas? Ein Wagnis hast du aber begangen, bester der Fürsten, aus Mitleid.

nānyam asyānupaśyāmi pratiyoddhāram āhave; ṛte vṛkodarāt pārthāt sa ca nātikṛtaśramaḥ

Keinen anderen sehe ich als Gegner von ihm im Kampf außer Vṛkodara, dem Pārtha; und der hat sich nicht sonderlich [im Keulenkampf] gemüht.

tad idaṃ dyūtam ārabdhaṃ punar eva yathā purā; viṣamaṃ śakuneś caiva tava caiva viśāṃ pate

Dieses Würfelspiel ist wieder eröffnet worden wie einst, ungleich, [zwischen] Śakuni und dir, Herr der Menschen.

balī bhīmaḥ samarthaś ca kṛtī rājā suyodhanaḥ; balavān vā kṛtī veti kṛtī rājan viśiṣyate

Stark ist Bhīma und tüchtig, geübt ist König Suyodhana; ob stark oder geübt – der Geübte, König, ist im Vorteil.

so 'yaṃ rājaṃs tvayā śatruḥ same pathi niveśitaḥ; nyastaś cātmā suviṣame kṛcchram āpāditā vayam

Diesen Feind, König, hast du auf ebenen Weg gestellt, dich selbst aber auf einen sehr unebenen; in Not hast du uns gebracht.

ko nu sarvān vinirjitya śatrūn ekena vairiṇā; paṇitvā caikapāṇena rocayed evam āhavam

Wer würde wohl, nachdem er alle Feinde besiegt hat, gegen einen einzigen Gegner, und nachdem er [alles] auf einen einzigen Wurf gesetzt hat, einen solchen Kampf gutheißen?

kṛcchraprāptena ca tathā hārayed rājyam āgatam

und, in Bedrängnis geraten, so das schon erlangte Reich verspielen lassen?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na hi paśyāmi taṃ loke gadāhastaṃ narottamam

Denn ich sehe keinen in der Welt, den besten der Männer, mit der Keule in der Hand,

**** **** yo 'dya duryodhanaṃ raṇe

[…Lücke im Text…], der heute im Kampf Duryodhana

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers mit Lücke im überlieferten Text (vier Silben fehlen).

yudhyed duryodhanaṃ saṃkhye kṛtitvād dhi viśeṣayet

bekämpfen würde; im Kampf würde er ihn wegen seiner Geübtheit übertreffen.

gadāhastaṃ vijetuṃ vai śaktaḥ syād amaro 'pi hi

Den Keulenträger zu besiegen, vermöchte wohl [nicht einmal] ein Unsterblicher.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der Sinn verlangt eine Verneinung („nicht einmal“); das Sanskrit steht formal ohne na, mit api „selbst“. Wortlaut wohl elliptisch.

phalgunaṃ vā bhavantaṃ vā mādrīputrāv athāpi vā

Phalguna oder dich oder die beiden Mādrī-Söhne –

na tvaṃ bhīmo na nakulaḥ sahadevo 'tha phalgunaḥ

weder du noch Bhīma, weder Nakula noch Sahadeva noch Phalguna

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na samarthān ahaṃ manye gadāhastasya saṃyuge

halte ich für fähig [zu bestehen] gegen den Keulenträger im Kampf.

jetuṃ nyāyena śakto vai kṛtī rājā suyodhanaḥ

ihn auf regelgerechte Weise zu besiegen; [nur] der geübte König Suyodhana wäre dazu imstande.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sa kathaṃ vadase śatruṃ yudhyasva gadayeti ha; ekaṃ ca no nihatyājau bhava rājeti bhārata

Wie kannst du zum Feind sagen: ‚Kämpfe mit der Keule!‘ und: ‚Erschlage nur einen einzigen von uns im Kampf und sei König!‘, Bhārata?

vṛkodaraṃ samāsādya saṃśayo vijaye hi naḥ; nyāyato yudhyamānānāṃ kṛtī hy eṣa mahābalaḥ

Wenn wir auf Vṛkodara treffen, ist unser Sieg zweifelhaft; bei gerechtem Kämpfen ist dieser Geübte sehr stark.

ekaṃ vāsmān nihatya tvaṃ bhava rājeti vai punaḥ; nūnaṃ na rājyabhāgeṣā pāṇḍoḥ kuntyāś ca saṃtatiḥ; atyantavanavāsāya sṛṣṭā bhaikṣyāya vā punaḥ

„Oder erschlage einen von uns und sei dann König!“ – wieder [sagst du das]. Gewiss ist dies nicht Anteil am Reich [für uns]: die Nachkommenschaft Pāṇḍus und Kuntīs ist [wohl] für ewiges Waldleben oder wieder zum Betteln erschaffen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Konstruktion von „nūnaṃ na rājyabhāgā eṣā“ knapp und daher nicht ganz sicher [?].

bhīma uvāca; madhusūdana mā kārṣīr viṣādaṃ yadunandana; adya pāraṃ gamiṣyāmi vairasya bhṛśadurgamam

Bhīma sprach: „Madhusūdana, verfalle nicht in Mutlosigkeit, Yadunandana; heute werde ich das äußerst schwer zu durchquerende jenseitige Ufer der Feindschaft erreichen.

ahaṃ suyodhanaṃ saṃkhye haniṣyāmi na saṃśayaḥ; vijayo vai dhruvaṃ kṛṣṇa dharmarājasya dṛśyate

Ich werde Suyodhana im Kampf töten, daran ist kein Zweifel; der Sieg, Kṛṣṇa, ist gewiss beim Dharmakönig zu sehen.

adhyardhena guṇeneyaṃ gadā gurutarī mama; na tathā dhārtarāṣṭrasya mā kārṣīr mādhava vyathām

Diese meine Keule ist anderthalbmal schwerer; nicht so [schwer ist die] des Dhārtarāṣṭra – bereite dir keine Sorge, Mādhava.

„adhyardhena guṇena“ wörtlich: um das Anderthalbfache; gemeint ist wohl „anderthalbmal so schwer wie die des Gegners“.

anayā gadayā cāhaṃ saṃyuge yoddhum utsahe; bhavantaḥ prekṣakāḥ sarve mama santu janārdana

Mit dieser Keule will ich im Kampf kämpfen; ihr alle sollt Zuschauer sein, Janārdana.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sāmarān api lokāṃs trīn nānāśastradharān yudhi; yodhayeyaṃ raṇe hṛṣṭaḥ kim utādya suyodhanam

Selbst die drei Welten samt den Unsterblichen, mit allerlei Waffen in der Schlacht, würde ich im Kampf freudig bekämpfen – um wie viel eher heute Suyodhana!“

saṃjaya uvāca; tathā saṃbhāṣamāṇe tu harṣād utphullalocane; hasamāne bṛṃhamāṇe nardamāne ca naikaśaḥ; muhur muhur balāmāne kṣveḍāṃ muñcati cāsakṛt; vikārān naikarūpāṃś ca manyusaṃjananān bhṛśam; putrasyotpāṭanārthāya tava kurvati vāyuje; vāsudevaḥ pratītātmā bhīmaṃ vākyam athābravīt; naitac citraṃ mahābāho hanyās tvaṃ yat suyodhanam; yena vaiśravaṇo yuddhe maṇibhadraś ca yakṣarāṭ; yakṣarākṣasabhūtānāṃ sahasrāṇi hi naikaśaḥ; tasya te gaṇanāṃ yuddhe kaḥ kuryād dhṛtarāṣṭraje; yas tvaṃ nāgāyutaprāṇaṃ hiḍimbaṃ bhīmarūpiṇam; bakaṃ taddviguṇaṃ saṃkhye kirmīraṃ ca caturguṇam; hatavān astrarahitaḥ kīcakaṃ cāmaropamam; sa tvaṃ nihantā kauravyam atra kasyāsti saṃśayaḥ; tathokte vāsudevena dharmarājo 'bravīd idam; tavaiva tejasā kṛṣṇa haniṣyati suyodhanam; pūrṇapratijña evāyaṃ śatrūṇām antakṛt tathā; vipriyaṃ bhīmasenasya kṛtvā ko 'sti sukhī naraḥ; sātyakiḥ prāha kṛṣṇātmā bhīmaṃ saṃvīkṣya keśavam; nāyaṃ keśava sāmānyo gadāyuddhe vṛkodaraḥ; girīn aśeṣān saṃkruddhaś cūrṇayed yaḥ kṣaṇena ha; tasyāmānuṣadehasya kṣatriyasyāsti kā kathā; gajair gajān hayair aśvān rathāṃś caiva rathais tathā; apātayat samakṣaṃ te mama prītyartham eva ca; tathā saṃpūjayām āsa śauryaṃ bhīmasya phalgunaḥ; nakulaḥ sahadevaś ca praśaśaṃsuḥ punaḥ punaḥ; dhṛṣṭadyumnamukhāś caiva pāñcālāḥ somakaiḥ saha; rājāno hataśiṣṭāś ca praśaśaṃsur vṛkodaram; vividhābhiś ca vāgbhiś ca pūjayām āsur ādṛtāḥ; tad vaco bhīmasenasya sarva evābhyapūjayan; tato bhīmabalo bhīmo vāsudevapurogamaiḥ; pāṇḍavaḥ saha pāñcālaiḥ saṃstutaḥ karmabhis tathā; pūjitaś ca maheṣvāsas tadaiva tejito bhṛśam; avardhata balenāsau parvaṇīva mahodadhiḥ; uvāca suhṛdaḥ sarvān hṛṣṭaromodgamo mudā; keśavaṃ dharmarājaṃ ca samastān anujāṃs tathā; adya krodhaṃ vimokṣyāmi cirakālābhisaṃvṛtam; śalyam adyoddhariṣyāmi nihitaṃ dhṛtarāṣṭrajaiḥ

Saṃjaya sprach: Während er so sprach, mit vor Freude aufgeblühten Augen, lachend, brüllend und mehrfach schreiend, immer wieder [springend/sich reckend] [?], immer wieder das Kampfgebrüll ausstoßend und allerlei zornerregende Gebärden in Fülle zeigend – so tat der Sohn des Windes es zur Entwurzelung deines Sohnes – da sprach Vāsudeva, freudigen Sinnes, zu Bhīma dieses Wort: „Nicht erstaunlich ist es, Starkarmiger, dass du Suyodhana erschlagen wirst – du, von dem im Kampf Vaiśravaṇa und Maṇibhadra, der König der Yakṣas, [bedrängt wurden?] [?], und tausende Yakṣas, Rākṣasas und Wesen, mehrfach. Wer könnte bei dir im Kampf gegen den Dhṛtarāṣṭra-Sohn [noch] eine Rechnung [über den Ausgang] aufstellen? Du, der du den Hiḍimba, von zehntausend Elefanten an Kraft, den Furchtbaren, den Baka, doppelt so [stark], im Kampf den Kirmīra, viermal so [stark], und den Kīcaka, den Göttern gleich, erschlagen hast, ohne Waffen: du wirst den Kauravya erschlagen – wer hätte hierbei Zweifel?“ Als Vāsudeva so gesprochen hatte, sprach der Dharmakönig dies: „Durch deine Kraft, Kṛṣṇa, wird er Suyodhana erschlagen; dieser hier hat sein Gelübde erfüllt und ist so der Vernichter der Feinde; wer wäre glücklich, wenn er Bhīmasena Unliebes angetan hat?“ Sātyaki, Kṛṣṇa ergeben, sprach, Bhīma und Keśava anblickend: „Nicht gewöhnlich, Keśava, ist Vṛkodara im Keulenkampf; er könnte im Zorn alle Berge in einem Augenblick zermalmen; was ist da erst von einem Kṣatriya mit diesem übermenschlichen Körper zu sagen? Mit Elefanten hat er Elefanten, mit Rossen Rosse und mit Wagen Wagen niedergeworfen, vor deinen Augen und auch mir zur Freude.“ So pries Phalguna Bhīmas Tapferkeit; Nakula und Sahadeva lobten ihn immer wieder. Dhṛṣṭadyumna an der Spitze, die Pāñcālas mit den Somakas und die [übrigen] Könige, die dem Tod entronnen waren, lobten Vṛkodara; mit mancherlei Worten ehrten sie ihn ehrerbietig; jenes Wort Bhīmasenas priesen sie alle. Da wurde Bhīma, der Furchtbare an Kraft, von den Pāṇḍavas mit den Pāñcālas, die Vāsudeva an der Spitze hatten, für seine Taten gepriesen und geehrt, der große Bogenschütze, und sogleich sehr angefeuert; er wuchs an Kraft wie das große Meer zur Parvan-Zeit. Mit vor Freude gesträubten Körperhaaren sprach er zu allen Freunden, zu Keśava, dem Dharmakönig und allen jüngeren Brüdern: „Heute werde ich den lange aufgestauten Zorn lösen; den von den Dhṛtarāṣṭra-Söhnen [mir] eingesenkten Stachel (śalya) werde ich heute herausziehen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Umfangreicher Zusatztext (nur in einem Teil der Handschriften). Unsicher: „balāmāne“ (vermutlich verderbt für valgamāne „springend“) und der Bezug des Relativsatzes „yena vaiśravaṇo …“ (Konstruktion elliptisch). Bei „śalyam“ Wortspiel: Stachel/Pfeil und der Name des Königs Śalya.

tathā saṃbhāṣamāṇaṃ tu vāsudevo vṛkodaram; hṛṣṭaḥ saṃpūjayām āsa vacanaṃ cedam abravīt

Als Bhīma so sprach, ehrte Vāsudeva den Vṛkodara erfreut und sagte auch dies:

tvām āśritya mahābāho dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; nihatāriḥ svakāṃ dīptāṃ śriyaṃ prāpto na saṃśayaḥ

„Auf dich gestützt, Starkarmiger, hat der Dharmakönig Yudhiṣṭhira seine Feinde erschlagen und seinen leuchtenden Glanz erlangt, daran ist kein Zweifel.

tvayā vinihatāḥ sarve dhṛtarāṣṭrasutā raṇe; rājāno rājaputrāś ca nāgāś ca vinipātitāḥ

Von dir sind alle Söhne Dhṛtarāṣṭras im Kampf erschlagen worden; Könige, Königssöhne und Elefanten sind gefällt worden.

kaliṅgā māgadhāḥ prācyā gāndhārāḥ kuravas tathā; tvām āsādya mahāyuddhe nihatāḥ pāṇḍunandana

Kaliṅgas, Māgadhas, Östliche, Gāndhāras und ebenso die Kurus sind, nachdem sie im großen Kampf auf dich getroffen sind, erschlagen worden, Freude der Pāṇḍavas.

hatvā duryodhanaṃ cāpi prayacchorvīṃ sasāgarām; dharmarājāya kaunteya yathā viṣṇuḥ śacīpateḥ

Und nachdem du auch Duryodhana erschlagen hast, übergib die meerumgürtete Erde dem Dharmarāja, Sohn der Kuntī, wie Viṣṇu [sie] dem Gatten der Śacī [übergab].

tvāṃ ca prāpya raṇe pāpo dhārtarāṣṭro vinaṅkṣyati; tvam asya sakthinī bhaṅktvā pratijñāṃ pārayiṣyasi

Und wenn der sündige Dhārtarāṣṭra dich im Kampf erreicht hat, wird er zugrunde gehen; seine beiden Schenkel brechend, wirst du dein Gelübde erfüllen.

yatnena tu sadā pārtha yoddhavyo dhṛtarāṣṭrajaḥ; kṛtī ca balavāṃś caiva yuddhaśauṇḍaś ca nityadā

Mit Anstrengung aber, Pārtha, ist der Sohn des Dhṛtarāṣṭra stets zu bekämpfen; denn er ist geschickt, stark und immer kampferprobt.

tatas tu sātyakī rājan pūjayām āsa pāṇḍavam; vividhābhiś ca tāṃ vāgbhiḥ pūjayām āsa mādhavaḥ

Da ehrte, König, Sātyaki den Pāṇḍava; und Mādhava ehrte ihn mit mannigfachen Worten.

pāñcālāḥ pāṇḍaveyāś ca dharmarājapurogamāḥ; tad vaco bhīmasenasya sarva evābhyapūjayan

Die Pāñcālas und die Pāṇḍavas, mit dem Dharmarāja an der Spitze, ehrten alle jene Rede des Bhīmasena.

tato bhīmabalo bhīmo yudhiṣṭhiram athābravīt; sṛñjayaiḥ saha tiṣṭhantaṃ tapantam iva bhāskaram

Darauf sprach der furchtbar kräftige Bhīma zu Yudhiṣṭhira, der mit den Sṛñjayas dastand, wie die brennende Sonne.

aham etena saṃgamya saṃyuge yoddhum utsahe; na hi śakto raṇe jetuṃ mām eṣa puruṣādhamaḥ

Ich wage es, mit diesem im Kampf zusammenzutreffen und zu kämpfen; denn dieser niedrigste der Männer vermag es nicht, mich im Kampf zu besiegen.

adya krodhaṃ vimokṣyāmi nihitaṃ hṛdaye bhṛśam; suyodhane dhārtarāṣṭre khāṇḍave 'gnim ivārjunaḥ

Heute werde ich den tief im Herzen verwahrten Zorn entladen an Suyodhana, dem Dhārtarāṣṭra, wie Arjuna [das] Feuer im Khāṇḍava[-Wald].

śalyam adyoddhariṣyāmi tava pāṇḍava hṛcchayam; nihatya gadayā pāpam adya rājan sukhī bhava

Heute werde ich den Stachel [śalya], der in deinem Herzen steckt, herausziehen, Pāṇḍava; nachdem ich den Sünder mit der Keule erschlagen habe, sei heute glücklich, König.

Wortspiel: śalya bedeutet zugleich „Stachel, Pfeil“ und ist der Name des gefallenen Königs Śalya.

adya kīrtimayīṃ mālāṃ pratimokṣye tavānagha; prāṇāñ śriyaṃ ca rājyaṃ ca mokṣyate 'dya suyodhanaḥ

Heute werde ich dir, Makelloser, den Kranz des Ruhms umlegen; Leben, Glanz und Herrschaft wird Suyodhana heute verlieren.

rājā ca dhṛtarāṣṭro 'dya śrutvā putraṃ mayā hatam; smariṣyaty aśubhaṃ karma yat tac chakunibuddhijam

Und König Dhṛtarāṣṭra wird heute, wenn er hört, dass sein Sohn von mir erschlagen ist, an jene üble Tat denken, die aus Śakunis Rat entsprang.

ity uktvā bharataśreṣṭho gadām udyamya vīryavān; udatiṣṭhata yuddhāya śakro vṛtram ivāhvayan

So gesprochen, erhob sich der Beste der Bharatas, der heldenhafte, die Keule schwingend, zum Kampf, wie Śakra, der Vṛtra herausfordert.

tad āhvānam amṛṣyan vai tava putro 'tivīryavān; pratyupasthita evāśu matto mattam iva dvipam; gadāhastaṃ tava sutaṃ yuddhāya samupasthitam; dadṛśuḥ pāṇḍavāḥ sarve kailāsam iva śṛṅgiṇam

Diese Herausforderung nicht duldend, trat dein überaus kraftvoller Sohn sogleich entgegen, wie ein brünstiger Elefant einem brünstigen. Deinen Sohn, die Keule in der Hand, zum Kampf angetreten, sahen alle Pāṇḍavas gleich dem gipfelreichen Kailāsa.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star), nur in einem Teil der Handschriften.

tam ekākinam āsādya dhārtarāṣṭraṃ mahābalam; niryūtham iva mātaṅgaṃ samahṛṣyanta pāṇḍavāḥ

Als die Pāṇḍavas den einsamen, gewaltigen Dhārtarāṣṭra vor sich hatten, gleich einem herdenlosen Elefanten, freuten sie sich sehr.

na saṃbhramo na ca bhayaṃ na ca glānir na ca vyathā; āsīd duryodhanasyāpi sthitaḥ siṃha ivāhave

Weder Verwirrung noch Furcht, weder Erschöpfung noch Qual war bei Duryodhana; er stand da wie ein Löwe im Kampf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star), nur in einem Teil der Handschriften.

tam udyatagadaṃ dṛṣṭvā kailāsam iva śṛṅgiṇam; bhīmasenas tadā rājan duryodhanam athābravīt

Als Bhīmasena ihn mit erhobener Keule sah, dem gipfelreichen Kailāsa gleich, sprach er da, König, zu Duryodhana.

rājñāpi dhṛtarāṣṭreṇa tvayā cāsmāsu yat kṛtam; smara tad duṣkṛtaṃ karma yad vṛttaṃ vāraṇāvate

Was auch immer König Dhṛtarāṣṭra und du uns gegenüber getan habt – gedenke jener Missetat, die in Vāraṇāvata geschah.

draupadī ca parikliṣṭā sabhāmadhye rajasvalā; dyūte yad vijito rājā śakuner buddhiniścayāt

Und Draupadī wurde inmitten der Versammlung misshandelt, in ihrer Blutung, als der König beim Würfelspiel besiegt wurde durch Śakunis Verstandesentschluss.

yāni cānyāni duṣṭātman pāpāni kṛtavān asi; anāgaḥsu ca pārtheṣu tasya paśya mahat phalam

Und welche anderen Sünden du noch begangen hast, Böswilliger, an den schuldlosen Pārthas – sieh davon die große Frucht.

tvatkṛte nihataḥ śete śaratalpe mahāyaśāḥ; gāṅgeyo bharataśreṣṭhaḥ sarveṣāṃ naḥ pitāmahaḥ

Deinetwegen liegt der hochberühmte Gaṅgā-Sohn, der Beste der Bharatas, unser aller Großvater, erschlagen auf dem Pfeilbett.

hato droṇaś ca karṇaś ca hataḥ śalyaḥ pratāpavān; vairasya cādikartāsau śakunir nihato yudhi

Erschlagen ist Droṇa und Karṇa, erschlagen der gewaltige Śalya; und auch jener Śakuni, der Urheber der Feindschaft, ist im Kampf erschlagen.

bhrātaras te hatāḥ śūrāḥ putrāś ca sahasainikāḥ; rājānaś ca hatāḥ śūrāḥ samareṣv anivartinaḥ

Deine Brüder, die Helden, sind erschlagen und deine Söhne samt den Kriegern; und die Könige, Helden, die im Kampf niemals wichen, sind erschlagen.

ete cānye ca nihatā bahavaḥ kṣatriyarṣabhāḥ; prātikāmī tathā pāpo draupadyāḥ kleśakṛd dhataḥ

Diese und viele andere Stiere unter den Kṣatriyas sind erschlagen; und ebenso der sündige Prātikāmin, der Draupadī Leid zufügte, ist erschlagen.

avaśiṣṭas tvam evaikaḥ kulaghno 'dhamapūruṣaḥ; tvām apy adya haniṣyāmi gadayā nātra saṃśayaḥ

Übrig geblieben bist nur du allein, Verderber der Sippe, niedrigster Mann; auch dich werde ich heute mit der Keule erschlagen, daran ist kein Zweifel.

adya te 'haṃ raṇe darpaṃ sarvaṃ nāśayitā nṛpa; rājyāśāṃ vipulāṃ rājan pāṇḍaveṣu ca duṣkṛtam

Heute werde ich dir im Kampf, König, all deinen Hochmut vernichten, die weite Hoffnung auf das Königtum und das Unrecht an den Pāṇḍavas.

duryodhana uvāca; kiṃ katthitena bahudhā yudhyasvādya mayā saha; adya te 'haṃ vineṣyāmi yuddhaśraddhāṃ vṛkodara

Duryodhana sprach: „Was prahlst du vielfach? Kämpfe heute mit mir! Heute werde ich dir, Vṛkodara, die Kampflust austreiben.“

kiṃ na paśyasi māṃ pāpa gadāyuddhe vyavasthitam; himavacchikharākārāṃ pragṛhya mahatīṃ gadām

Siehst du mich nicht, Sünder, im Keulenkampf fest stehend, die große Keule ergreifend, die einem Himalaya-Gipfel gleicht?

gadinaṃ ko 'dya māṃ pāpa jetum utsahate ripuḥ; nyāyato yudhyamānasya deveṣv api puraṃdaraḥ

Welcher Feind wagt es heute, mich, den Keulenträger, zu besiegen, Sünder? Selbst unter den Göttern [vermag es] Puraṃdara nicht, wenn ich nach dem Recht kämpfe.

Das Verb im zweiten Halbvers ist zu ergänzen („vermag es nicht“).

yad etat kathitaṃ pūrvaṃ madīyaṃ durviceṣṭitam; sarvaṃ tan na ca me kiṃ cic chaṅkitaṃ kartum eva hi; araṇye cāpi vasatiṃ dāsyaṃ ca paraveśmasu; tathā rūpaviparyāsam akariṣyam ahaṃ balāt; hatāś ca bāndhavās tubhyaṃ kṣayas tulyo 'yam āvayoḥ; patanaṃ saṃprati tu me yadi nāma bhaved yudhi; tad atiślāghyam eva syāt kālo vā tatra kāraṇam; adyāpi hi na me jetā dharmeṇāsti raṇājire; chadmanā yadi jeṣyadhvam akīrtiḥ sthāsyati dhruvam; adharmyā vāyaśasyā ca paścāt tapsyatha vai dhruvam

Was du da vorhin von meinem üblen Tun gesagt hast – von alldem war nichts, was ich zu tun gescheut hätte: auch das Wohnen im Wald und die Knechtschaft in fremden Häusern; ebenso hätte ich mit Gewalt die Verwandlung der Gestalt [?] vollzogen. Und erschlagen sind auch deine Verwandten; dieser Untergang ist uns beiden gleich. Sollte mir aber jetzt im Kampf der Fall bestimmt sein, so wäre das höchst rühmlich, oder die Zeit ist dafür der Grund. Auch jetzt ist mein Besieger im Kampf nach dem Recht nicht da; wenn ihr durch Trug siegen werdet, wird gewiss Unehre bleiben; [das ist] unrechtmäßig und ruhmlos – danach werdet ihr gewiss büßen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star); der Text ist an mehreren Stellen dunkel (bes. tathā rūpaviparyāsam akariṣyam ahaṃ balāt und hatāś ca bāndhavās tubhyam).

mā vṛthā garja kaunteya śāradābhram ivājalam; darśayasva balaṃ yuddhe yāvat tat te 'dya vidyate

Brülle nicht umsonst, Sohn der Kuntī, wie eine wasserlose Herbstwolke; zeige im Kampf die Kraft, solange du sie heute noch hast.

tasya tad vacanaṃ śrutvā pāñcālāḥ sahasṛñjayāḥ; sarve saṃpūjayām āsus tad vaco vijigīṣavaḥ

Als sie seine Rede gehört hatten, ehrten die Pāñcālas samt den Sṛñjayas, alle siegbegierig, jene Rede.

taṃ mattam iva mātaṅgaṃ talaśabdena mānavāḥ; bhūyaḥ saṃharṣayām āsū rājan duryodhanaṃ nṛpam

Und die Männer erfreuten ihn, gleich einem brünstigen Elefanten, wieder mit Händeklatschen, König – den König Duryodhana.

Der Bezug von taṃ ... duryodhanaṃ nṛpam ist syntaktisch auffällig; wörtlich wiedergegeben, ein Wechsel des Bezugs zu Bhīma erscheint nicht ausgeschlossen [?].

bṛṃhanti kuñjarās tatra hayā heṣanti cāsakṛt; śastrāṇi saṃpradīpyante pāṇḍavānāṃ jayaiṣiṇām

Dort trompeten die Elefanten, und die Rosse wiehern unablässig; die Waffen der siegbegierigen Pāṇḍavas leuchten hell auf.