Kapitel 62: gāndhārīprasādanārthaṃ kṛṣṇasya hāstinapuragamanam Kṛṣṇas Fahrt nach Hāstinapura, um Gāndhārī zu besänftigen

janamejaya uvāca; kimarthaṃ rājaśārdūlo dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; gāndhāryāḥ preṣayām āsa vāsudevaṃ paraṃtapam

Janamejaya sprach: Aus welchem Grund schickte der König Yudhiṣṭhira, der Löwe unter den Königen, der Gerechtigkeitskönig, Vāsudeva, den Bezwinger der Feinde, zu Gāndhārī?

yadā pūrvaṃ gataḥ kṛṣṇaḥ śamārthaṃ kauravān prati; na ca taṃ labdhavān kāmaṃ tato yuddham abhūd idam

Als Kṛṣṇa früher zu den Kauravas gegangen war, um Frieden zu stiften, und seinen Wunsch nicht erreichte, da geschah dieser Krieg.

nihateṣu tu yodheṣu hate duryodhane tathā; pṛthivyāṃ pāṇḍaveyasya niḥsapatne kṛte yudhi

Nachdem die Krieger erschlagen waren und Duryodhana ebenso erschlagen war, nachdem die Erde für den Pāṇḍava im Kampf ohne Widersacher gemacht war,

vidrute śibire śūnye prāpte yaśasi cottame; kiṃ nu tat kāraṇaṃ brahman yena kṛṣṇo gataḥ punaḥ

als das Lager verlassen und leer war und höchster Ruhm erlangt war: Was war der Grund dafür, Brahmane, dass Kṛṣṇa nochmals ging?

na caitat kāraṇaṃ brahmann alpaṃ vai pratibhāti me; yatrāgamad ameyātmā svayam eva janārdanaḥ

Und dieser Grund, Brahmane, erscheint mir nicht gering, dass der unermessliche Janārdana selbst dorthin ging.

tattvato vai samācakṣva sarvam adhvaryusattama; yac cātra kāraṇaṃ brahman kāryasyāsya viniścaye

Berichte mir wahrheitsgemäß alles, du Bester der Adhvaryu-Priester, und auch, Brahmane, was hierbei der Grund war für die Entscheidung in dieser Sache.

vaiśaṃpāyana uvāca; tvadyukto 'yam anupraśno yan māṃ pṛcchasi pārthiva; tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi yathāvad bharatarṣabha

Vaiśaṃpāyana sprach: Diese Nachfrage ist deiner würdig, dass du mich fragst, König; das werde ich dir der Wahrheit gemäß darlegen, Stier der Bharatas.

hataṃ duryodhanaṃ dṛṣṭvā bhīmasenena saṃyuge; vyutkramya samayaṃ rājan dhārtarāṣṭraṃ mahābalam

Als er Duryodhana, den machtvollen Sohn des Dhṛtarāṣṭra, im Kampf von Bhīmasena erschlagen sah, unter Bruch der Abmachung, König,

Syntax: dṛṣṭvā in 8 wird in 9 durch anyāyena hataṃ dṛṣṭvā wieder aufgenommen; Subjekt Yudhiṣṭhira in 9.

anyāyena hataṃ dṛṣṭvā gadāyuddhena bhārata; yudhiṣṭhiraṃ mahārāja mahad bhayam athāviśat

und ihn, Bhārata, auf unrechte Weise im Keulenkampf erschlagen sah, da ergriff Yudhiṣṭhira, großer König, große Furcht.

cintayāno mahābhāgāṃ gāndhārīṃ tapasānvitām; ghoreṇa tapasā yuktāṃ trailokyam api sā dahet

Er sann über die hochbeglückte Gāndhārī nach, die mit Askese begabt war und mit furchtbarer Askese ausgestattet sogar die drei Welten verbrennen könnte.

tasya cintayamānasya buddhiḥ samabhavat tadā; gāndhāryāḥ krodhadīptāyāḥ pūrvaṃ praśamanaṃ bhavet

Als er so nachsann, kam ihm da der Gedanke: Gāndhārīs, die vor Zorn entflammt ist, Besänftigung sollte zuerst geschehen.

sā hi putravadhaṃ śrutvā kṛtam asmābhir īdṛśam; mānasenāgninā kruddhā bhasmasān naḥ kariṣyati

Denn wenn sie vom Tod ihrer Söhne hört, dass solches von uns getan wurde, wird sie im Zorn uns mit dem Feuer ihres Geistes zu Asche machen.

kathaṃ duḥkham idaṃ tīvraṃ gāndhārī prasahiṣyati; śrutvā vinihataṃ putraṃ chalenājihmayodhinam

Wie wird Gāndhārī diesen heftigen Schmerz ertragen, wenn sie hört, dass ihr Sohn, der ohne Krummheit kämpfte, durch List erschlagen wurde?

evaṃ vicintya bahudhā bhayaśokasamanvitaḥ; vāsudevam idaṃ vākyaṃ dharmarājo 'bhyabhāṣata

Nachdem er so vielfach überlegt hatte, von Furcht und Kummer erfüllt, sprach der Gerechtigkeitskönig zu Vāsudeva diese Rede.

tava prasādād govinda rājyaṃ nihatakaṇṭakam; aprāpyaṃ manasāpīha prāptam asmābhir acyuta

Durch deine Gnade, Govinda, ist uns das Reich, dessen Dornen beseitigt sind, zuteilgeworden, o Acyuta, das man selbst im Geiste nicht erreichen konnte.

pratyakṣaṃ me mahābāho saṃgrāme romaharṣaṇe; vimardaḥ sumahān prāptas tvayā yādavanandana

Vor meinen Augen, Starkarmiger, hast du in der haarsträubenden Schlacht eine gewaltige Zermalmung erlitten, Freude der Yādavas.

vimarda prāpta: tvayā (Instr.) beim Part.Pass.; Deutung, dass Kṛṣṇa das Bedrängen ertrug, dem Kontext folgend.

tvayā devāsure yuddhe vadhārtham amaradviṣām; yathā sāhyaṃ purā dattaṃ hatāś ca vibudhadviṣaḥ

Wie du einst im Kampf der Götter und Asuras zur Vernichtung der Götterfeinde Beistand gabst und die Feinde der Himmlischen erschlagen wurden,

sāhyaṃ tathā mahābāho dattam asmākam acyuta; sārathyena ca vārṣṇeya bhavatā yad dhṛtā vayam

so wurde uns, Starkarmiger, Acyuta, Beistand gegeben, und auch dadurch, Vārṣṇeya, dass du als Wagenlenker uns getragen hast.

yadi na tvaṃ bhaven nāthaḥ phalgunasya mahāraṇe; kathaṃ śakyo raṇe jetuṃ bhaved eṣa balārṇavaḥ

Wenn du nicht der Beschützer Phālgunas in der großen Schlacht wärest, wie hätte man dieses Meer von Heeresmacht im Kampf besiegen können?

jetuṃ parān parivyūḍhān prāptāṃś caiva tvayācyuta

Die aufgestellten Feinde zu besiegen, und die von dir erreichten [Siege], Acyuta,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, syntaktisch unvollständig; Ergänzung unsicher.

gadāprahārā vipulāḥ parighaiś cāpi tāḍanam; śaktibhir bhiṇḍipālaiś ca tomaraiḥ saparaśvadhaiḥ

Gewaltige Keulenschläge, Hiebe mit Eisenkeulen, mit Speeren, Wurfschleudern, Wurfspießen und Äxten [erlitten wir],

vācaś ca paruṣāḥ prāptās tvayā hy asmaddhitaiṣiṇā

und harte Worte hast du erlitten, weil du unser Wohl suchtest.

asmatkṛte tvayā kṛṣṇa vācaḥ suparuṣāḥ śrutāḥ

Um unseretwillen, Kṛṣṇa, wurden von dir sehr harte Worte vernommen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tāś ca te saphalāḥ sarvā hate duryodhane 'cyuta

Und all das ist nun fruchtbar geworden, Acyuta, da Duryodhana erschlagen ist.

Bezug von te unklar; te hier als Pronomen der Ergänzung 'tāḥ ... te' wiedergegeben [?]

śastrāṇāṃ ca nipātā vai vajrasparśopamā raṇe

Und die Einschläge der Waffen im Kampf waren dem Berühren eines Donnerkeils gleich.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tat sarvaṃ na yathā naśyet punaḥ kṛṣṇa tathā kuru; saṃdehadolāṃ prāptaṃ naś cetaḥ kṛṣṇa jaye sati

All das soll, Kṛṣṇa, nicht zugrunde gehen; mach es wieder so. Unser Geist ist, Kṛṣṇa, trotz des Sieges in die Schaukel des Zweifels geraten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

gāndhāryā hi mahābāho krodhaṃ budhyasva mādhava; sā hi nityaṃ mahābhāgā tapasogreṇa karśitā

Erkenne, starkarmiger Mādhava, den Zorn Gāndhārīs; denn sie ist, die Hochbeglückte, durch beständige harte Askese ausgezehrt.

putrapautravadhaṃ śrutvā dhruvaṃ naḥ saṃpradhakṣyati; tasyāḥ prasādanaṃ vīra prāptakālaṃ mataṃ mama

Wenn sie vom Tod der Söhne und Enkel hört, wird sie uns gewiss verbrennen. Sie zu besänftigen, Held, halte ich jetzt für den rechten Zeitpunkt.

kaś ca tāṃ krodhadīptākṣīṃ putravyasanakarśitām; vīkṣituṃ puruṣaḥ śaktas tvām ṛte puruṣottama

Und welcher Mann vermöchte sie, deren Augen vor Zorn glühen und die vom Leid um die Söhne ausgezehrt ist, anzusehen, außer dir, Bester der Männer?

tatra me gamanaṃ prāptaṃ rocate tava mādhava; gāndhāryāḥ krodhadīptāyāḥ praśamārtham ariṃdama

Dorthin zu gehen ist nun angebracht; das gefällt dir, Mādhava, um Gāndhārīs Zorn zu besänftigen, Feindebezwinger.

Der Text ist knapp; me gamanaṃ und tava rocate ergeben einen unsicheren Zusammenhang [?]: möglicherweise 'dein Gehen dorthin gefällt mir'.

tvaṃ hi kartā vikartā ca lokānāṃ prabhavāpyayaḥ; hetukāraṇasaṃyuktair vākyaiḥ kālasamīritaiḥ

Denn du bist Schöpfer und Zerstörer, Ursprung und Auflösung der Welten, mit Worten voll von Gründen und Ursachen, der Zeit gemäß gesprochen.

kṣipram eva mahāprājña gāndhārīṃ śamayiṣyasi; pitāmahaś ca bhagavān kṛṣṇas tatra bhaviṣyati

Sehr bald wirst du, Hochweiser, Gāndhārī besänftigen; auch der ehrwürdige Großvater Kṛṣṇa [Dvaipāyana] wird dort sein.

sarvathā te mahābāho gāndhāryāḥ krodhanāśanam; kartavyaṃ sātvataśreṣṭha pāṇḍavānāṃ hitaiṣiṇā

In jeder Hinsicht, Starkarmiger, ist es deine Aufgabe, Gāndhārīs Zorn zu stillen, Bester der Sātvatas, als Wohlwollender der Pāṇḍavas.

dharmarājasya vacanaṃ śrutvā yadukulodvahaḥ; āmantrya dārukaṃ prāha rathaḥ sajjo vidhīyatām

Nachdem der Nachkomme der Yadu-Sippe die Worte des Gerechtigkeitskönigs gehört hatte, rief er Dāruka und sprach: „Der Wagen werde bereitgemacht!“

keśavasya vacaḥ śrutvā tvaramāṇo 'tha dārukaḥ; nyavedayad rathaṃ sajjaṃ keśavāya mahātmane

Als Dāruka Keśavas Wort gehört hatte, meldete er eilig dem hochgesinnten Keśava den bereiten Wagen.

taṃ rathaṃ yādavaśreṣṭhaḥ samāruhya paraṃtapaḥ; jagāma hāstinapuraṃ tvaritaḥ keśavo vibhuḥ

Den Wagen bestieg der Beste der Yādavas, der Feindebezwinger, und fuhr, der mächtige Keśava, eilig nach Hāstinapura.

tataḥ prāyān mahārāja mādhavo bhagavān rathī; nāgasāhvayam āsādya praviveśa ca vīryavān

Dann, großer König, zog der ehrwürdige Mādhava auf dem Wagen los, erreichte Nāgasāhvaya [Hāstinapura] und trat, der Tatkräftige, ein.

praviśya nagaraṃ vīro rathaghoṣeṇa nādayan; vidito dhṛtarāṣṭrasya so 'vatīrya rathottamāt

Der Held, in die Stadt eingetreten, ließ sie vom Dröhnen des Wagens widerhallen; Dhṛtarāṣṭra wurde [seine Ankunft] gemeldet; er stieg vom vortrefflichen Wagen herab

vidito dhṛtarāṣṭrasya: wörtlich 'bekannt (gemacht) dem Dhṛtarāṣṭra'; Konstruktion mit Genitiv statt Dativ [?]

abhyagacchad adīnātmā dhṛtarāṣṭraniveśanam; pūrvaṃ cābhigataṃ tatra so 'paśyad ṛṣisattamam

und ging, mit unbetrübtem Geist, zum Haus des Dhṛtarāṣṭra; dort sah er den schon zuvor gekommenen besten der Ṛṣis.

pādau prapīḍya kṛṣṇasya rājñaś cāpi janārdanaḥ; abhyavādayad avyagro gāndhārīṃ cāpi keśavaḥ

Er umfasste die Füße Kṛṣṇas [Vyāsas] und des Königs; und ruhig grüßte Janārdana, Keśava, auch Gāndhārī.

tatas tu yādavaśreṣṭho dhṛtarāṣṭram adhokṣajaḥ; pāṇim ālambya rājñaḥ sa sasvaraṃ praruroda ha

Da aber ergriff der Beste der Yādavas, Adhokṣaja, die Hand des Dhṛtarāṣṭra, des Königs, und weinte laut auf.

sa muhūrtam ivotsṛjya bāṣpaṃ śokasamudbhavam; prakṣālya vāriṇā netre ācamya ca yathāvidhi; uvāca praśritaṃ vākyaṃ dhṛtarāṣṭram ariṃdamaḥ

Nachdem er einen Augenblick lang die aus Kummer entstandenen Tränen fließen gelassen, die Augen mit Wasser gewaschen und sich nach der Vorschrift den Mund gespült hatte, sprach der Bezwinger der Feinde zu Dhṛtarāṣṭra höfliche Worte.

na te 'sty aviditaṃ kiṃ cid bhūtabhavyasya bhārata; kālasya ca yathā vṛttaṃ tat te suviditaṃ prabho

„Nichts von dem, was gewesen ist und sein wird, ist dir unbekannt, Bhārata; und wie der Lauf der Zeit ist, das ist dir wohlbekannt, Herr.

yad idaṃ pāṇḍavaiḥ sarvais tava cittānurodhibhiḥ; kathaṃ kulakṣayo na syāt tathā kṣatrasya bhārata

Wie sollte durch diese alle Pāṇḍavas, die sich nach deinem Sinn richteten, nicht der Untergang des Geschlechts und ebenso der Kṣatriya-Kaste eintreten, Bhārata? [Anm.: Der Vers ist syntaktisch elliptisch; hier als rhetorische Frage gefasst.]

Syntax des Verses verkürzt und schwierig; Deutung als rhetorische Frage unsicher.

bhrātṛbhiḥ samayaṃ kṛtvā kṣāntavān dharmavatsalaḥ; dyūtacchalajitaiḥ śaktair vanavāso 'bhyupāgataḥ

Nachdem er mit den Brüdern eine Übereinkunft geschlossen hatte, hat der Nachsichtige, der am Dharma Hängende, obwohl er stark war, das Leben im Wald auf sich genommen, vom Trug des Würfelspiels besiegt.

ajñātavāsacaryā ca nānāveśasamāvṛtaiḥ; anye ca bahavaḥ kleśās tv aśaktair iva nityadā

Auch das Leben im Verborgenen, in mancherlei Verkleidungen gehüllt, und viele andere Leiden ertrugen sie beständig, gleichsam als Kraftlose.

mayā ca svayam āgamya yuddhakāla upasthite; sarvalokasya sāṃnidhye grāmāṃs tvaṃ pañca yācitaḥ

Und ich selbst bin gekommen, als die Zeit des Kampfes herangenaht war, und habe dich im Angesicht der ganzen Welt um fünf Dörfer gebeten.

tvayā kālopasṛṣṭena lobhato nāpavarjitāḥ; tavāparādhān nṛpate sarvaṃ kṣatraṃ kṣayaṃ gatam

Von dir, den die Zeit ergriffen hatte, wurden sie aus Gier nicht gewährt; durch deine Verfehlung, Herrscher, ist die gesamte Kriegerschaft zugrunde gegangen.

bhīṣmeṇa somadattena bāhlikena kṛpeṇa ca; droṇena ca saputreṇa vidureṇa ca dhīmatā; yācitas tvaṃ śamaṃ nityaṃ na ca tat kṛtavān asi

Von Bhīṣma, Somadatta, Bāhlika und Kṛpa, von Droṇa samt seinem Sohn und von dem klugen Vidura wurdest du stets um Frieden gebeten, und du hast es nicht getan.

kālopahatacitto hi sarvo muhyati bhārata; yathā mūḍho bhavān pūrvam asminn arthe samudyate

Denn jeder, dessen Sinn von der Zeit geschlagen ist, wird verwirrt, Bhārata; so warst auch du zuvor bei dieser Sache verblendet, als du dich [dazu] anschicktest.

samudyate: Deutung unsicher; hier als Lokativ-Absolutus (Part.Präs.Med.) 'da man sich anschickte'.

kim anyat kālayogād dhi diṣṭam eva parāyaṇam; mā ca doṣaṃ mahārāja pāṇḍaveṣu niveśaya

Was gäbe es sonst, wenn nicht das Zusammenwirken der Zeit? Das Schicksal allein ist die letzte Zuflucht. Lege daher keine Schuld, großer König, auf die Pāṇḍavas.

alpo 'py atikramo nāsti pāṇḍavānāṃ mahātmanām; dharmato nyāyataś caiva snehataś ca paraṃtapa

Auch nur eine geringe Übertretung findet sich bei den hochgesinnten Pāṇḍavas nicht, weder nach dem Dharma noch nach dem Recht noch aus Zuneigung, Bedränger der Feinde.

etat sarvaṃ tu vijñāya ātmadoṣakṛtaṃ phalam; asūyāṃ pāṇḍuputreṣu na bhavān kartum arhati

Dies alles erkennend, als Frucht der eigenen Fehler, darfst du gegen die Söhne Pāṇḍus keinen Groll hegen.

kulaṃ vaṃśaś ca piṇḍaś ca yac ca putrakṛtaṃ phalam; gāndhāryās tava caivādya pāṇḍaveṣu pratiṣṭhitam

Das Geschlecht, die Linie, die Totenspende und was durch Söhne bewirkt wird, das ruht heute für dich und Gāndhārī auf den Pāṇḍavas.

tvaṃ caiva naraśārdūla gāndhārī ca yaśasvinī; mā śuco naraśārdūla pāṇḍavān prati kilbiṣam

Du, Tiger unter den Männern, und die ruhmreiche Gāndhārī: trauert nicht, Tiger unter den Männern, und hegt keinen Groll gegen die Pāṇḍavas.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern), nur in einem Teil der Handschriften.

etat sarvam anudhyātvā ātmanaś ca vyatikramam; śivena pāṇḍavān dhyāhi namas te bharatarṣabha

Bedenke dies alles und dein eigenes Vergehen und schaue die Pāṇḍavas mit wohlwollendem Sinn an; Verehrung sei dir, Stier der Bharatas.

jānāsi ca mahābāho dharmarājasya yā tvayi; bhaktir bharataśārdūla snehaś cāpi svabhāvataḥ

Und du weißt, Starkarmiger, Tiger unter den Bharatas, welche Ergebenheit der Dharmakönig dir gegenüber hat und auch [seine] natürliche Zuneigung.

etac ca kadanaṃ kṛtvā śatrūṇām apakāriṇām; dahyate sma divārātraṃ na ca śarmādhigacchati

Und nachdem er dieses Gemetzel an den feindlichen Übeltätern angerichtet hat, brennt er bei Tag und Nacht und findet keine Ruhe.

tvāṃ caiva naraśārdūla gāndhārīṃ ca yaśasvinīm; sa śocan bharataśreṣṭha na śāntim adhigacchati

Um dich, Tiger unter den Männern, und um die ruhmreiche Gāndhārī grämt er sich, Bester der Bharatas, und findet keinen Frieden.

hriyā ca parayāviṣṭo bhavantaṃ nādhigacchati; putraśokābhisaṃtaptaṃ buddhivyākulitendriyam

Von tiefer Scham erfüllt tritt er dir nicht unter die Augen, dir, der du von Kummer um die Söhne gequält bist und dessen Sinne von Verstörung erschüttert sind.

evam uktvā mahārāja dhṛtarāṣṭraṃ yadūttamaḥ; uvāca paramaṃ vākyaṃ gāndhārīṃ śokakarśitām

Nachdem er so zu Dhṛtarāṣṭra gesprochen hatte, großer König, sprach der Beste der Yadus ein gewichtiges Wort zu der von Kummer abgezehrten Gāndhārī.

saubaleyi nibodha tvaṃ yat tvāṃ vakṣyāmi suvrate; tvatsamā nāsti loke 'sminn adya sīmantinī śubhe

„Tochter des Subala, höre, was ich dir sagen werde, du Tugendhafte. Dir gleich gibt es heute in dieser Welt keine Frau, du Glückliche, Edle.

jānāmi ca yathā rājñi sabhāyāṃ mama saṃnidhau; dharmārthasahitaṃ vākyam ubhayoḥ pakṣayor hitam; uktavaty asi kalyāṇi na ca te tanayaiḥ śrutam

Ich weiß, Königin, dass du in der Versammlung in meiner Gegenwart Worte gesprochen hast, die auf Dharma und Nutzen gerichtet und für beide Seiten heilsam waren, Segensreiche; doch deine Söhne haben sie nicht gehört.“

duryodhanas tvayā cokto jayārthī paruṣaṃ vacaḥ; śṛṇu mūḍha vaco mahyaṃ yato dharmas tato jayaḥ

Und von dir wurde Duryodhana, der den Sieg erstrebte, mit harten Worten angesprochen: „Höre, Törichter, mein Wort: Wo der Dharma ist, da ist der Sieg.“

tad idaṃ samanuprāptaṃ tava vākyaṃ nṛpātmaje; evaṃ viditvā kalyāṇi mā sma śoke manaḥ kṛthāḥ; pāṇḍavānāṃ vināśāya mā te buddhiḥ kadā cana

Dieses dein Wort ist nun eingetroffen, Königstochter. Wenn du dies erkannt hast, Edle, dann richte dein Herz nicht auf Kummer; und dein Sinn soll niemals auf den Untergang der Pāṇḍavas gerichtet sein.

śaktā cāsi mahābhāge pṛthivīṃ sacarācarām; cakṣuṣā krodhadīptena nirdagdhuṃ tapaso balāt

Du vermagst, Hochbegnadete, kraft deiner Askese die Erde samt allem Beweglichen und Unbeweglichen mit dem von Zorn glühenden Blick zu verbrennen.

vāsudevavacaḥ śrutvā gāndhārī vākyam abravīt; evam etan mahābāho yathā vadasi keśava

Nachdem Gāndhārī die Worte Vāsudevas gehört hatte, sprach sie: „So ist es, Starkarmiger, wie du sagst, Keśava.

ādhibhir dahyamānāyā matiḥ saṃcalitā mama; sā me vyavasthitā śrutvā tava vākyaṃ janārdana

Mein von Sorgen verbrannter Sinn war ins Wanken geraten; er ist, nachdem ich deine Worte gehört habe, Janārdana, wieder gefestigt.

rājñas tv andhasya vṛddhasya hataputrasya keśava; tvaṃ gatiḥ saha tair vīraiḥ pāṇḍavair dvipadāṃ vara

Für den König, den blinden, greisen, der seine Söhne verloren hat, bist du, Keśava, zusammen mit jenen Helden, den Pāṇḍavas, die Zuflucht, Bester der Zweifüßler.“

etāvad uktvā vacanaṃ mukhaṃ pracchādya vāsasā; putraśokābhisaṃtaptā gāndhārī praruroda ha

Nachdem sie nur so viel gesagt hatte, bedeckte sie ihr Gesicht mit dem Gewand, und Gāndhārī, vom Sohnesleid gequält, brach in Weinen aus.

tata enāṃ mahābāhuḥ keśavaḥ śokakarśitām; hetukāraṇasaṃyuktair vākyair āśvāsayat prabhuḥ

Da tröstete der starkarmige Herr Keśava sie, die von Kummer Abgezehrte, mit Worten, die aus Gründen und Ursachen bestanden.

samāśvāsya ca gāndhārīṃ dhṛtarāṣṭraṃ ca mādhavaḥ; drauṇeḥ saṃkalpitaṃ bhāvam anvabudhyata keśavaḥ

Nachdem Mādhava Gāndhārī und Dhṛtarāṣṭra beruhigt hatte, erkannte Keśava die von Drauṇi gehegte Absicht.

tatas tvarita utthāya pādau mūrdhnā praṇamya ca; dvaipāyanasya rājendra tataḥ kauravam abravīt

Da erhob er sich eilig, verneigte sich mit dem Haupt vor den Füßen des Dvaipāyana, König der Könige, und sprach dann zu dem Kaurava.

āpṛcche tvāṃ kuruśreṣṭha mā ca śoke manaḥ kṛthāḥ; drauṇeḥ pāpo 'sty abhiprāyas tenāsmi sahasotthitaḥ; pāṇḍavānāṃ vadhe rātrau buddhis tena pradarśitā

„Ich nehme Abschied von dir, Bester der Kurus; richte dein Herz nicht auf Kummer. Böse ist die Absicht des Drauṇi, darum bin ich plötzlich aufgestanden; für den nächtlichen Mord an den Pāṇḍavas ist ein Plan von ihm gezeigt worden.“

Der letzte Pāda (buddhis tena pradarśitā) ist syntaktisch knapp; 'von ihm' bezieht sich auf Drauṇi.

etac chrutvā tu vacanaṃ gāndhāryā sahito 'bravīt; dhṛtarāṣṭro mahābāhuḥ keśavaṃ keśisūdanam

Als Dhṛtarāṣṭra, der Starkarmige, dies gehört hatte, sprach er gemeinsam mit Gāndhārī zu Keśava, dem Bezwinger des Keśin.

śīghraṃ gaccha mahābāho pāṇḍavān paripālaya; bhūyas tvayā sameṣyāmi kṣipram eva janārdana; prāyāt tatas tu tvarito dārukeṇa sahācyutaḥ

„Geh schnell, Starkarmiger, und beschütze die Pāṇḍavas; bald, Janārdana, werde ich dich wieder treffen.“ Da zog Acyuta eilig fort, zusammen mit Dāruka.

vāsudeve gate rājan dhṛtarāṣṭraṃ janeśvaram; āśvāsayad ameyātmā vyāso lokanamaskṛtaḥ

Als Vāsudeva gegangen war, König, tröstete Vyāsa, der Unermessliche, von der Welt Verehrte, den Herrscher der Menschen Dhṛtarāṣṭra.

vāsudevo 'pi dharmātmā kṛtakṛtyo jagāma ha; śibiraṃ hāstinapurād didṛkṣuḥ pāṇḍavān nṛpa

Auch Vāsudeva, der dharmagesinnte, der sein Werk vollbracht hatte, ging von Hāstinapura zum Lager, da er die Pāṇḍavas zu sehen wünschte, König.

āgamya śibiraṃ rātrau so 'bhyagacchata pāṇḍavān; tac ca tebhyaḥ samākhyāya sahitas taiḥ samāviśat

Als er nachts im Lager angekommen war, trat er zu den Pāṇḍavas, berichtete ihnen davon und trat dann mit ihnen zusammen ein.