Kapitel 46: varuṇābhiṣeka-tīrthayātrā Varuṇas Weihe zum Herrn der Gewässer und Balarāmas Wallfahrt zu Agnitīrtha, Brahmayoni und Kubera-Tīrtha

janamejaya uvāca; atyadbhutam idaṃ brahmañ śrutavān asmi tattvataḥ; abhiṣekaṃ kumārasya vistareṇa yathāvidhi

Janamejaya sprach: „Höchst wunderbar ist dies, Brahmane, was ich der Wahrheit gemäß gehört habe: die Weihe des Prinzen, ausführlich und regelgerecht.“

yac chrutvā pūtam ātmānaṃ vijānāmi tapodhana; prahṛṣṭāni ca romāṇi prasannaṃ ca mano mama

Durch dessen Anhören ich mich als gereinigt erkenne, Reichtum der Askese: Die Haare sind mir gesträubt [vor Freude], und mein Geist ist heiter.

abhiṣekaṃ kumārasya daityānāṃ ca vadhaṃ tathā; śrutvā me paramā prītir bhūyaḥ kautūhalaṃ hi me

Die Weihe des Prinzen und ebenso die Tötung der Daityas: Als ich das hörte, wurde mir höchste Freude zuteil, und doch ist meine Neugier noch größer.

Lesart „bhūyaḥ“ als Komparativ-Adverb zu kautūhalam gefasst.

apāṃ patiḥ kathaṃ hy asminn abhiṣiktaḥ surāsuraiḥ; tan me brūhi mahāprājña kuśalo hy asi sattama

Wie wurde der Herr der Gewässer hierbei von Göttern und Asuras geweiht? Das sage mir, du sehr Weiser; denn du bist kundig, Bester der Guten.

vaiśaṃpāyana uvāca; śṛṇu rājann idaṃ citraṃ pūrvakalpe yathātatham; ādau kṛtayuge tasmin vartamāne yathāvidhi; varuṇaṃ devatāḥ sarvāḥ sametyedam athābruvan

Vaiśaṃpāyana sprach: „Höre, König, dies Wunderbare, wie es sich der Wahrheit gemäß in der früheren Weltperiode zutrug: Am Anfang, als das Kṛtayuga regelgerecht bestand, kamen alle Götter bei Varuṇa zusammen und sprachen dann dies.“

yathāsmān surarāṭ śakro bhayebhyaḥ pāti sarvadā; tathā tvam api sarvāsāṃ saritāṃ vai patir bhava

„Wie uns der König der Götter, Śakra, stets vor Gefahren schützt, so sei auch du der Herr aller Flüsse.“

vāsaś ca te sadā deva sāgare makarālaye; samudro 'yaṃ tava vaśe bhaviṣyati nadīpatiḥ

„Und deine Wohnstatt sei allezeit, o Gott, im Meer, der Heimstatt der Makaras; dieses Meer, der Herr der Flüsse, wird in deiner Gewalt sein.“

somena sārdhaṃ ca tava hānivṛddhī bhaviṣyataḥ; evam astv iti tān devān varuṇo vākyam abravīt

„Und mit dem Mond zusammen wird dir Abnehmen und Zunehmen zukommen.“ „So sei es“, sprach Varuṇa zu jenen Göttern.

samāgamya tataḥ sarve varuṇaṃ sāgarālayam; apāṃ patiṃ pracakrur hi vidhidṛṣṭena karmaṇā

Darauf versammelten sich alle bei Varuṇa, dem Bewohner des Meeres, und machten ihn durch einen nach der Vorschrift vorgesehenen Ritus zum Herrn der Gewässer.

abhiṣicya tato devā varuṇaṃ yādasāṃ patim; jagmuḥ svāny eva sthānāni pūjayitvā jaleśvaram

Nachdem die Götter dann Varuṇa, den Herrn der Wassertiere, geweiht hatten, gingen sie, den Herrn der Wasser verehrt habend, in ihre eigenen Wohnstätten.

abhiṣiktas tato devair varuṇo 'pi mahāyaśāḥ; saritaḥ sāgarāṃś caiva nadāṃś caiva sarāṃsi ca; pālayām āsa vidhinā yathā devāñ śatakratuḥ

Von den Göttern geweiht, schützte dann auch der überaus ruhmreiche Varuṇa die Flüsse, die Meere, die Ströme und die Seen regelgerecht, wie [es] der Hundertopferer [Indra bei] den Göttern [tut].

tatas tatrāpy upaspṛśya dattvā ca vividhaṃ vasu; agnitīrthaṃ mahāprājñaḥ sa jagāma pralambahā; naṣṭo na dṛśyate yatra śamīgarbhe hutāśanaḥ

Dann badete [Balarāma], der Pralamba-Töter, auch dort, spendete mannigfaches Gut und ging, der sehr Weise, zum Agnitīrtha, wo der Opferverzehrer [Agni] verschwunden, nicht sichtbar, im Schoß der Śamī[-Pflanze] war.

Subjekt des Verses (Balarāma) nur durch das Epitheton pralambahā angezeigt; Ergänzung in Klammern. Zum Bezug von naṣṭo … hutāśanaḥ auf die Rückblende siehe folgende Verse.

lokālokavināśe ca prādurbhūte tadānagha; upatasthur mahātmānaṃ sarvalokapitāmaham

Und als, Sündloser, der Untergang der Welten [?] eingetreten war, traten sie an den hochgesinnten Großvater aller Welten heran.

lokāloka-vināśa unsicher: „Untergang von Welt und Nicht-Welt“ bzw. „der Welten“; gemeint ist offenbar der drohende Weltuntergang wegen Agnis Verschwinden.

agniḥ pranaṣṭo bhagavān kāraṇaṃ ca na vidmahe; sarvalokakṣayo mā bhūt saṃpādayatu no 'nalam

„Der Gott Agni ist verschwunden, und den Grund kennen wir nicht. Der Untergang aller Welten möge nicht geschehen; er möge uns das Feuer wieder herstellen.“

janamejaya uvāca; kimarthaṃ bhagavān agniḥ pranaṣṭo lokabhāvanaḥ; vijñātaś ca kathaṃ devais tan mamācakṣva tattvataḥ

Janamejaya sprach: „Weshalb war der erhabene Agni, der Welterhalter, verschwunden, und wie wurde er von den Göttern aufgefunden? Das erzähle mir der Wahrheit gemäß.“

vaiśaṃpāyana uvāca; bhṛgoḥ śāpād bhṛśaṃ bhīto jātavedāḥ pratāpavān; śamīgarbham athāsādya nanāśa bhagavāṃs tataḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: „Aus Furcht vor Bhṛgus Fluch sehr erschrocken, war der machtvolle Jātavedas [Agni] in den Schoß der Śamī gelangt und verschwand da, der Erhabene.“

pranaṣṭe tu tadā vahnau devāḥ sarve savāsavāḥ; anveṣanta tadā naṣṭaṃ jvalanaṃ bhṛśaduḥkhitāḥ

Als aber das Feuer [Vahni] verschwunden war, suchten alle Götter samt Vāsava [Indra], sehr bekümmert, damals das verschwundene Feuer.

tato 'gnitīrtham āsādya śamīgarbhastham eva hi; dadṛśur jvalanaṃ tatra vasamānaṃ yathāvidhi

Da fanden sie, zum Agnitīrtha gelangt, das Feuer dort tatsächlich im Schoß der Śamī weilend, wie es sich gehörte.

devāḥ sarve naravyāghra bṛhaspatipurogamāḥ; jvalanaṃ taṃ samāsādya prītābhūvan savāsavāḥ; punar yathāgataṃ jagmuḥ sarvabhakṣaś ca so 'bhavat

Alle Götter, Tigers unter den Männern, mit Bṛhaspati an der Spitze, wurden, jenes Feuer erreicht habend, samt Vāsava erfreut; sie gingen so, wie sie gekommen waren, zurück, und er wurde zum Allesverzehrer.

Der Fluch des Bhṛgu, der Agni zum Allesverzehrer machte, ist hier als Folge vorausgesetzt.

bhṛgoḥ śāpān mahīpāla yad uktaṃ brahmavādinā; tatrāpy āplutya matimān brahmayoniṃ jagāma ha

Von Bhṛgus Fluch her, o Erdhüter, wie er vom Brahmavādin gesprochen worden war: Auch dort badete der Verständige und ging zum Brahmayoni.

Satzbau verkürzt; das Subjekt (Balarāma) ist zu ergänzen; Bezug des ersten Halbverses zum Vorherigen unklar.

sasarja bhagavān yatra sarvalokapitāmahaḥ; tatrāplutya tato brahmā saha devaiḥ prabhuḥ purā; sasarja cānnāni tathā devatānāṃ yathāvidhi

Wo der erhabene Großvater aller Welten [einst] schuf, dort badete dann Brahmā, der Herr, mit den Göttern vor Zeiten und schuf die Speisen sowie die Gottheiten, regelgerecht.

Vers ist syntaktisch locker; „devatānām“ hängt vermutlich von einem ausgefallenen Objekt ab (hier: „die Gottheiten“ frei ergänzt).

tatra snātvā ca dattvā ca vasūni vividhāni ca; kauberaṃ prayayau tīrthaṃ tatra taptvā mahat tapaḥ; dhanādhipatyaṃ saṃprāpto rājann ailabilaḥ prabhuḥ

Dort badete er und spendete vielerlei Güter, und er zog zum Tīrtha des Kubera, wo Ailabila, der Herr, große Askese übte und die Herrschaft über die Schätze erlangte, o König.

tatrastham eva taṃ rājan dhanāni nidhayas tathā; upatasthur naraśreṣṭha tat tīrthaṃ lāṅgalī tataḥ; gatvā snātvā ca vidhivad brāhmaṇebhyo dhanaṃ dadau

Ihm, der dort weilte, o König, Bester der Männer, traten die Schätze und Fundstätten [des Reichtums] ebenfalls nahe; und der Pflugträger [Balarāma] ging zu jenem Tīrtha, badete dort und gab den Brahmanen Reichtum, wie es sich gehört.

Der Bezug von „taṃ … tatrastham“ (Kubera) und der Anschluss des zweiten Halbverses sind unsicher; hier als Rückblende auf Kubera gedeutet.

dadṛśe tatra tat sthānaṃ kaubere kānanottame; purā yatra tapas taptaṃ vipulaṃ sumahātmanā

Er sah dort jenen Ort im vortrefflichen Wald des Kubera, wo einst von dem sehr Hochgesinnten gewaltige Askese geübt worden war.

yatra rājñā kubereṇa varā labdhāś ca puṣkalāḥ; dhanādhipatyaṃ sakhyaṃ ca rudreṇāmitatejasā

Wo vom König Kubera viele Gnadengaben erlangt wurden: die Herrschaft über die Schätze und die Freundschaft mit Rudra von unermesslicher Glut.

suratvaṃ lokapālatvaṃ putraṃ ca nalakūbaram; yatra lebhe mahābāho dhanādhipatir añjasā

Göttlichkeit, das Amt des Welthüters und den Sohn Nalakūbara: Wo, Starkarmiger, der Schatzherr dies mühelos erlangte.

abhiṣiktaś ca tatraiva samāgamya marudgaṇaiḥ; vāhanaṃ cāsya tad dattaṃ haṃsayuktaṃ manoramam; vimānaṃ puṣpakaṃ divyaṃ nairṛtaiśvaryam eva ca

Und dort wurde er geweiht, nachdem er mit den Marut-Scharen zusammengekommen war; auch wurde ihm dort sein Fahrzeug gegeben, von Schwänen gezogen und herzerfreuend: der göttliche Wagen Puṣpaka und die Herrschaft über die Nairṛtas.

tatrāplutya balo rājan dattvā dāyāṃś ca puṣkalān; jagāma tvarito rāmas tīrthaṃ śvetānulepanaḥ

Dort badete Bala [Balarāma], o König, und gab reichliche Gaben, dann zog Rāma, der Weißgesalbte, eilig zu einem [weiteren] Tīrtha.

niṣevitaṃ sarvasattvair nāmnā badarapācanam; nānartukavanopetaṃ sadāpuṣpaphalaṃ śubham

[Es war] von allen Wesen aufgesucht, mit Namen Badarapācana, mit Wäldern aller Jahreszeiten versehen, stets Blüten und Früchte tragend, schön.