Kapitel 49: jaigīṣavya-devala-saṃvādaḥ / asitadevalasya siddhiḥ Asita Devala und Jaigīṣavya: die Schau der Welten und Devalas Wendung zum Mokṣa

vaiśaṃpāyana uvāca; tasminn eva tu dharmātmā vasati sma tapodhanaḥ; gārhasthyaṃ dharmam āsthāya asito devalaḥ purā

Vaiśaṃpāyana sprach: An eben diesem [Tīrtha] lebte einst der Asketenreiche Asita Devala, dessen Wesen der Dharma war, nachdem er sich dem Hausvaterstand zugewandt hatte.

dharmanityaḥ śucir dānto nyastadaṇḍo mahātapāḥ; karmaṇā manasā vācā samaḥ sarveṣu jantuṣu

Dem Dharma stets ergeben, rein, gezügelt, frei von Gewalt, von großer Askese, war er in Tat, Gedanke und Wort gleichmütig gegen alle Wesen.

akrodhano mahārāja tulyanindāpriyāpriyaḥ

Zornlos, o Großkönig, waren ihm Tadel und Lob, Liebes und Unliebes gleich.

tulyanindāpriyāpriyaḥ: Kompositum wörtlich „gleich in Tadel, Liebem und Unliebem“; „Lob“ ergänzt aus priya. [Anm.: Wiedergabe ohne Sicherheit über die Gliederung] [?]

priyāpriye tulyavṛttir yamavat samadarśanaḥ

Liebes und Unliebes behandelte er gleich, wie Yama blickte er unparteiisch.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0291).

kāñcane loṣṭake caiva samadarśī mahātapāḥ

Auch Gold und Erdklumpen sah der große Asket gleich an.

devatāḥ pūjayan nityam atithīṃś ca dvijaiḥ saha; brahmacaryarato nityaṃ sadā dharmaparāyaṇaḥ

Stets verehrte er die Götter und die Gäste zusammen mit den Zweimalgeborenen; der Keuschheit ergeben, war er immer dem Dharma ganz zugewandt.

tato 'bhyetya mahārāja yogam āsthāya bhikṣukaḥ; jaigīṣavyo munir dhīmāṃs tasmiṃs tīrthe samāhitaḥ

Da kam, o Großkönig, der weise Muni Jaigīṣavya als Bettelmönch, im Yoga verharrend, gesammelt zu jenem Tīrtha.

devalasyāśrame rājan nyavasat sa mahādyutiḥ; yoganityo mahārāja siddhiṃ prāpto mahātapāḥ

Im Einsiedlerhaus Devalas, o König, wohnte der überaus Strahlende; stets im Yoga, o Großkönig, hatte der große Asket die Vollendung erlangt.

taṃ tatra vasamānaṃ tu jaigīṣavyaṃ mahāmunim; devalo darśayann eva naivāyuñjata dharmataḥ

Obwohl Devala den dort weilenden großen Muni Jaigīṣavya sah, verkehrte er dennoch gemäß dem Dharma nicht mit ihm.

Der Vers ist knapp und schwierig: darśayann eva ist mehrdeutig (Devala „zeigte sich“ oder „ließ ihn sehen“); naivāyuñjata wohl „nahm keine Verbindung auf“. [?]

na jñātas tena muninā devalena mahātmanā

Von jenem Muni, dem hochgemuten Devala, wurde er nicht erkannt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0292).

evaṃ tayor mahārāja dīrghakālo vyatikramat; jaigīṣavyaṃ muniṃ caiva na dadarśātha devalaḥ

So verging zwischen den beiden, o Großkönig, eine lange Zeit; und Devala sah den Muni Jaigīṣavya nicht.

jaigīṣavyaḥ kadā cit sa darśayām āsa devalam

Jaigīṣavya aber zeigte sich Devala einmal.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0293). darśayām āsa devalam wörtlich „ließ Devala [ihn] sehen“.

āhārakāle matimān parivrāḍ janamejaya; upātiṣṭhata dharmajño bhaikṣakāle sa devalam

Zur Essenszeit, zur Bettelzeit, kam der einsichtige Wanderasket, o Janamejaya, der den Dharma kennt, zu Devala heran.

sa dṛṣṭvā bhikṣurūpeṇa prāptaṃ tatra mahāmunim; gauravaṃ paramaṃ cakre prītiṃ ca vipulāṃ tathā

Als er ihn in Bettlergestalt dort angekommen sah, den großen Muni, erwies er ihm höchste Achtung und ebenso große Freude.

devalas tu yathāśakti pūjayām āsa bhārata; ṛṣidṛṣṭena vidhinā samā bahvyaḥ samāhitaḥ

Devala aber ehrte ihn nach Kräften, o Bhārata, nach der von den Ṛṣis geschauten Vorschrift, viele Jahre lang, gesammelt.

kadā cit tasya nṛpate devalasya mahātmanaḥ; cintā sumahatī jātā muniṃ dṛṣṭvā mahādyutim

Einmal, o Fürst, entstand dem hochgemuten Devala eine sehr große Sorge, als er den überaus strahlenden Muni sah.

samās tu samatikrāntā bahvyaḥ pūjayato mama; na cāyam alaso bhikṣur abhyabhāṣata kiṃ cana

„Viele Jahre sind vergangen, während ich [ihn] verehre; und dieser träge Bettler hat nie irgendetwas zu mir gesagt.“

evaṃ vigaṇayann eva sa jagāma mahodadhim; antarikṣacaraḥ śrīmān kalaśaṃ gṛhya devalaḥ

So bei sich erwägend, ging er, der Himmelswanderer, der Glänzende, den Krug ergreifend, zum großen Ozean, Devala.

gacchann eva sa dharmātmā samudraṃ saritāṃ patim; jaigīṣavyaṃ tato 'paśyad gataṃ prāg eva bhārata

Während er, der dharmagesinnte, zum Ozean, dem Herrn der Flüsse, ging, sah er darauf Jaigīṣavya, o Bhārata, der schon zuvor [dort] hingegangen war.

tataḥ savismayaś cintāṃ jagāmāthāsitaḥ prabhuḥ; kathaṃ bhikṣur ayaṃ prāptaḥ samudre snāta eva ca

Da geriet der Herr Asita, von Staunen erfüllt, in Sorge: „Wie ist dieser Bettler angekommen und hat schon im Meer gebadet?“

ity evaṃ cintayām āsa maharṣir asitas tadā; snātvā samudre vidhivac chucir japyaṃ jajāpa ha

So dachte damals der große Ṛṣi Asita; er badete im Meer vorschriftsgemäß und murmelte, rein, das Japa-Gebet.

kṛtajapyāhnikaḥ śrīmān āśramaṃ ca jagāma ha; kalaśaṃ jalapūrṇaṃ vai gṛhītvā janamejaya

Nach vollendetem Japa und Tagesritus ging der Glänzende, den mit Wasser gefüllten Krug ergreifend, o Janamejaya, zur Einsiedelei.

tataḥ sa praviśann eva svam āśramapadaṃ muniḥ; āsīnam āśrame tatra jaigīṣavyam apaśyata

Als der Muni dann eben in sein Einsiedlerhaus eintrat, sah er dort in der Einsiedelei Jaigīṣavya sitzen.

na vyāharati caivainaṃ jaigīṣavyaḥ kathaṃ cana; kāṣṭhabhūto ''śramapade vasati sma mahātapāḥ

Jaigīṣavya sprach ihn keineswegs an; wie ein Holzklotz weilte der große Asket im Einsiedlerhaus.

taṃ dṛṣṭvā cāplutaṃ toye sāgare sāgaropamam; praviṣṭam āśramaṃ cāpi pūrvam eva dadarśa saḥ

Ihn, der im Wasser des Meeres gebadet hatte, dem Ozean gleich, und der zudem schon vorher in die Einsiedelei eingetreten war, sah er.

Syntax der Halbverse ist locker; taṃ dṛṣṭvā ... dadarśa: „ihn ... erblickte er“ (Wiederaufnahme).

asito devalo rājaṃś cintayām āsa buddhimān; dṛṣṭaḥ prabhāvaṃ tapaso jaigīṣavyasya yogajam

Der kluge Asita Devala, o König, dachte nach über das, was er gesehen hatte: die aus dem Yoga geborene Askesemacht Jaigīṣavyas.

dṛṣṭaḥ prabhāvam ist grammatisch auffällig (Part. Pass. mit Akk.); als „nachdem er die Macht gesehen“ gedeutet.

cintayām āsa rājendra tadā sa munisattamaḥ; mayā dṛṣṭaḥ samudre ca āśrame ca kathaṃ tv ayam

Der beste der Munis dachte damals, o Herr der Könige: „Ich habe ihn im Meer gesehen und in der Einsiedelei; wie [ist] dies aber [möglich]?“

evaṃ vigaṇayann eva sa munir mantrapāragaḥ; utpapātāśramāt tasmād antarikṣaṃ viśāṃ pate; jijñāsārthaṃ tadā bhikṣor jaigīṣavyasya devalaḥ

So erwägend, sprang der Muni, der die Mantras bis zum Ende beherrscht, o Herr der Menschen, aus jener Einsiedelei in den Luftraum, um Jaigīṣavya, den Bettelmönch, zu erforschen, Devala.

so 'ntarikṣacarān siddhān samapaśyat samāhitān; jaigīṣavyaṃ ca taiḥ siddhaiḥ pūjyamānam apaśyata

Er sah im Luftraum wandelnde, gesammelte Siddhas und sah Jaigīṣavya von jenen Siddhas verehrt.

tato 'sitaḥ susaṃrabdho vyavasāyī dṛḍhavrataḥ; apaśyad vai divaṃ yāntaṃ jaigīṣavyaṃ sa devalaḥ

Da sah Asita, sehr erregt, entschlossen, fest im Gelübde, Devala, Jaigīṣavya zum Himmel gehen.

tasmāc ca pitṛlokaṃ taṃ vrajantaṃ so 'nvapaśyata; pitṛlokāc ca taṃ yāntaṃ yāmyaṃ lokam apaśyata

Und von dort sah er ihn zur Welt der Väter gehen; und von der Welt der Väter [sah er] ihn zur Welt Yamas gehen.

tasmād ādityalokaṃ ca vrajantaṃ so 'nvapaśyata

Und von dort sah er ihn zur Sonnenwelt gehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0294).

tasmād api samutpatya somalokam abhiṣṭutam; vrajantam anvapaśyat sa jaigīṣavyaṃ mahāmunim

Und auch von dort sich aufschwingend, sah er den großen Muni Jaigīṣavya zur gepriesenen Welt des Soma gehen.

lokān samutpatantaṃ ca śubhān ekāntayājinām; tato 'gnihotriṇāṃ lokāṃs tebhyaś cāpy utpapāta ha

Und [er sah ihn] zu den schönen Welten derer emporsteigen, die einzig [dem einen Gott] opfern; dann zu den Welten der Agnihotra-Opferer, und auch von diesen stieg er hinauf.

ekāntayājin: Deutung „einzig [einem Gott] Opfernde“ unsicher. [?]

darśaṃ ca paurṇamāsaṃ ca ye yajanti tapodhanāḥ; tebhyaḥ sa dadṛśe dhīmāṃl lokebhyaḥ paśuyājinām; vrajantaṃ lokam amalam apaśyad devapūjitam

Der Weise sah ihn von den Welten derer, die Neu- und Vollmondopfer darbringen, als Asketen, und von den Welten der Tieropferer; und er sah ihn zur makellosen, von den Göttern verehrten Welt gehen.

cāturmāsyair bahuvidhair yajante ye tapodhanāḥ; teṣāṃ sthānaṃ tathā yāntaṃ tathāgniṣṭomayājinām

[Er sah ihn ziehen zu den Stätten] derer, die als Asketen mit mannigfachen Cāturmāsya-Opfern opfern, und ebenso zu [den Stätten] derer, die das Agniṣṭoma-Opfer darbringen.

Der Satz ist unvollständig; das Verb (apaśyata) ist aus den Nachbarversen zu ergänzen.

agniṣṭutena ca tathā ye yajanti tapodhanāḥ; tat sthānam anusaṃprāptam anvapaśyata devalaḥ

Und auch die Stätte derer, die als Askesereiche mit dem Agniṣṭut-Opfer opfern, sah Devala von ihm erreicht.

vājapeyaṃ kratuvaraṃ tathā bahusuvarṇakam; āharanti mahāprājñās teṣāṃ lokeṣv apaśyata

Das Vājapeya, das vorzügliche Opfer, und ebenso das goldreiche [Opfer] vollziehen die Hochweisen; in deren Welten sah er [ihn].

yajante puṇḍarīkeṇa rājasūyena caiva ye; teṣāṃ lokeṣv apaśyac ca jaigīṣavyaṃ sa devalaḥ

Die mit dem Puṇḍarīka und mit dem Rājasūya opfern, in deren Welten sah jener Devala den Jaigīṣavya.

aśvamedhaṃ kratuvaraṃ naramedhaṃ tathaiva ca; āharanti naraśreṣṭhās teṣāṃ lokeṣv apaśyata

Das Aśvamedha, das vorzügliche Opfer, und ebenso das Naramedha vollziehen die Besten der Männer; in deren Welten sah er [ihn].

sarvamedhaṃ ca duṣprāpaṃ tathā sautrāmaṇiṃ ca ye; teṣāṃ lokeṣv apaśyac ca jaigīṣavyaṃ sa devalaḥ

Und das schwer erreichbare Sarvamedha sowie das Sautrāmaṇī [vollziehen] sie; in den Welten derer sah jener Devala den Jaigīṣavya.

Verb zu ye (yajanti/āharanti) aus dem Kontext ergänzt.

dvādaśāhaiś ca satrair ye yajante vividhair nṛpa; teṣāṃ lokeṣv apaśyac ca jaigīṣavyaṃ sa devalaḥ

Die mit den Zwölftägigen und mit mannigfachen Opfersitzungen opfern, König, in deren Welten sah jener Devala den Jaigīṣavya.

mitrāvaruṇayor lokān ādityānāṃ tathaiva ca; salokatām anuprāptam apaśyata tato 'sitaḥ

Die Welten von Mitra und Varuṇa und ebenso die der Ādityas: in Weltgemeinschaft [mit ihnen] angelangt sah ihn da Asita.

rudrāṇāṃ ca vasūnāṃ ca sthānaṃ yac ca bṛhaspateḥ; tāni sarvāṇy atītaṃ ca samapaśyat tato 'sitaḥ

Und die Stätte der Rudras und der Vasus und die des Bṛhaspati: all diese hinter sich gelassen sah ihn da Asita.

āruhya ca gavāṃ lokaṃ prayāntaṃ brahmasatriṇām; lokān apaśyad gacchantaṃ jaigīṣavyaṃ tato 'sitaḥ

Und nachdem er zur Welt der Kühe aufgestiegen war und zu [den Welten] der Teilnehmer an der Brahma-Opfersitzung, sah Asita den Jaigīṣavya [sie] durchziehend die Welten gehen.

Syntax des Verses gedrängt; Wiedergabe mit Zusatzannahmen [?].

trīṃl lokān aparān vipram utpatantaṃ svatejasā; pativratānāṃ lokāṃś ca vrajantaṃ so 'nvapaśyata

Er sah ihn, den Brahmanen, auch zu drei anderen Welten kraft eigener Glut emporsteigen und zu den Welten der ihrem Gatten Ergebenen gehen.

tato munivaraṃ bhūyo jaigīṣavyam athāsitaḥ; nānvapaśyata yogastham antarhitam ariṃdama

Danach sah Asita den besten der Weisen, Jaigīṣavya, nicht mehr, den im Yoga Weilenden, den Entschwundenen, o Bezwinger der Feinde.

so 'cintayan mahābhāgo jaigīṣavyasya devalaḥ; prabhāvaṃ suvratatvaṃ ca siddhiṃ yogasya cātulām

Der hochbeglückte Devala sann über des Jaigīṣavya Macht, sein gutes Gelübdetum und die unvergleichliche Vollendung im Yoga nach.

asito 'pṛcchata tadā siddhāṃl lokeṣu sattamān; prayataḥ prāñjalir bhūtvā dhīras tān brahmasatriṇaḥ

Da fragte Asita die Vollendeten, die Besten in den Welten, gesammelt, mit gefalteten Händen, standhaft, jene Brahma-Opfersitzungs-Teilnehmer.

jaigīṣavyaṃ na paśyāmi taṃ śaṃsata mahaujasam; etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ paraṃ kautūhalaṃ hi me

„Jaigīṣavya sehe ich nicht; verkündet mir von ihm, dem Hochkräftigen. Dies möchte ich hören; denn groß ist meine Neugier.“

so 'py apṛcchad yadā siddhān abruvan pṛcchate tadā; yathābhūtaṃ tathādṛṣṭaṃ prabhāvaṃ tapasāṃ nidheḥ

Auch er fragte die Vollendeten; da sagten sie dem Fragenden: wie es wirklich war und wie gesehen, [nämlich] die Macht des Schatzes an Askese.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzbau der ersten Zeile holprig, Wiedergabe unsicher [?].

siddhā ūcuḥ; śṛṇu devala bhūtārthaṃ śaṃsatāṃ no dṛḍhavrata; jaigīṣavyo gato lokaṃ śāśvataṃ brahmaṇo 'vyayam

Die Vollendeten sprachen: „Höre, Devala, die Wahrheit, die wir verkünden, du im festen Gelübde: Jaigīṣavya ist zur ewigen, unvergänglichen Welt des Brahman gegangen.“

sa śrutvā vacanaṃ teṣāṃ siddhānāṃ brahmasatriṇām; asito devalas tūrṇam utpapāta papāta ca

Als er diese Worte der vollendeten Brahma-Opfersitzungs-Teilnehmer gehört hatte, sprang Asita Devala rasch empor und fiel [wieder] hinab.

tataḥ siddhās ta ūcur hi devalaṃ punar eva ha; na devala gatis tatra tava gantuṃ tapodhana; brahmaṇaḥ sadanaṃ vipra jaigīṣavyo yadāptavān

Da sagten die Vollendeten wiederum zu Devala: „Devala, für dich gibt es dort keinen Weg zu gehen, Askesereicher, zum Sitz des Brahman, den Jaigīṣavya erlangt hat, Brahmane.“

teṣāṃ tad vacanaṃ śrutvā siddhānāṃ devalaḥ punaḥ; ānupūrvyeṇa lokāṃs tān sarvān avatatāra ha

Als Devala diese Rede der Vollendeten gehört hatte, stieg er der Reihe nach durch alle jene Welten wieder hinab.

svam āśramapadaṃ puṇyam ājagāma pataṃgavat; praviśann eva cāpaśyaj jaigīṣavyaṃ sa devalaḥ

Er kam wie ein Vogel zu seinem eigenen heiligen Einsiedeleiplatz, und gerade beim Eintreten sah jener Devala den Jaigīṣavya.

tato buddhyā vyagaṇayad devalo dharmayuktayā; dṛṣṭvā prabhāvaṃ tapaso jaigīṣavyasya yogajam

Da überlegte Devala mit dem dharmagemäßen Verstand, nachdem er die aus Yoga geborene Macht der Askese des Jaigīṣavya gesehen hatte.

tato 'bravīn mahātmānaṃ jaigīṣavyaṃ sa devalaḥ; vinayāvanato rājann upasarpya mahāmunim; mokṣadharmaṃ samāsthātum iccheyaṃ bhagavann aham

Da sagte jener Devala zu dem hochgesinnten Jaigīṣavya, demütig gebeugt, König, dem großen Weisen genaht: „Ich möchte, Erhabener, die Erlösungslehre auf mich nehmen.“

tasya tad vacanaṃ śrutvā upadeśaṃ cakāra saḥ; vidhiṃ ca yogasya paraṃ kāryākāryaṃ ca śāstrataḥ

Als er diese Worte von ihm gehört hatte, gab er Unterweisung: die höchste Regel des Yoga und das Zu-Tuende und Nicht-zu-Tuende nach der Lehrschrift.

saṃnyāsakṛtabuddhiṃ taṃ tato dṛṣṭvā mahātapāḥ; sarvāś cāsya kriyāś cakre vidhidṛṣṭena karmaṇā

Da sah der große Asket ihn mit gefasstem Entschluss zur Entsagung und vollzog alle seine Riten mit der nach der Vorschrift gesehenen [vorgeschriebenen] Handlung.

saṃnyāsakṛtabuddhiṃ taṃ bhūtāni pitṛbhiḥ saha; tato dṛṣṭvā praruruduḥ ko 'smān saṃvibhajiṣyati

Als die Wesen ihn mit gefasstem Entschluss zur Entsagung sahen, klagten sie samt den Ahnen laut: „Wer wird uns [künftig] zuteilen [was uns gebührt]?“

devalas tu vacaḥ śrutvā bhūtānāṃ karuṇaṃ tathā; diśo daśa vyāharatāṃ mokṣaṃ tyaktuṃ mano dadhe

Als aber Devala die jammervolle Rede der Wesen gehört hatte, die in den zehn Himmelsrichtungen riefen, fasste er den Sinn, die Erlösung aufzugeben.

Text schwierig; wörtlich ‚Erlösung aufzugeben‘, im Zusammenhang wohl Verzicht auf das Erlösungsstreben [?].

tatas tu phalamūlāni pavitrāṇi ca bhārata; puṣpāṇy oṣadhayaś caiva rorūyante sahasraśaḥ

Da schrien Früchte und Wurzeln, reine Dinge, o Bhārata, Blüten und Kräuter zu Tausenden laut auf.

punar no devalaḥ kṣudro nūnaṃ chetsyati durmatiḥ; abhayaṃ sarvabhūtebhyo yo dattvā nāvabudhyate

„Gewiss wird uns der gemeine, böse Devala wieder zerschneiden, der, nachdem er allen Wesen Furchtlosigkeit gegeben hat, es nicht bedenkt.“

Zerschneiden (chetsyati): wohl ‚uns abschneiden, im Stich lassen‘ [?].

tato bhūyo vyagaṇayat svabuddhyā munisattamaḥ; mokṣe gārhasthyadharme vā kiṃ nu śreyaskaraṃ bhavet

Da überlegte der beste der Weisen abermals mit eigenem Verstand: „Was wäre wohl heilbringender: die Erlösung oder die Hausvaterpflicht?“

iti niścitya manasā devalo rājasattama; tyaktvā gārhasthyadharmaṃ sa mokṣadharmam arocayat

Als er so im Geist entschieden hatte, o bester der Könige, gab Devala die Hausvaterpflicht auf und wählte die Erlösungslehre.

evamādīni saṃcintya devalo niścayāt tataḥ; prāptavān paramāṃ siddhiṃ paraṃ yogaṃ ca bhārata

Nachdem Devala solches und Ähnliches bedacht hatte, erlangte er aus [festem] Entschluss die höchste Vollendung und das höchste Yoga, Bhārata.

tato devāḥ samāgamya bṛhaspatipurogamāḥ; jaigīṣavyaṃ tapaś cāsya praśaṃsanti tapasvinaḥ

Da kamen die Götter mit Bṛhaspati an der Spitze zusammen; die Asketen priesen Jaigīṣavya und seine Askese.

athābravīd ṛṣivaro devān vai nāradas tadā; jaigīṣavye tapo nāsti vismāpayati yo 'sitam

Da sagte der Weise Nārada, der Beste der Seher, zu den Göttern: „In Jaigīṣavya ist keine Askese, der Asita in Staunen versetzt.“

Sinn unsicher: Nārada scheint zu tadeln, dass Jaigīṣavya mit Wundertaten Asita beeindruckt [?].

tam evaṃvādinaṃ dhīraṃ pratyūcus te divaukasaḥ; maivam ity eva śaṃsanto jaigīṣavyaṃ mahāmunim

Dem so redenden Standhaften antworteten die Himmelsbewohner, den großen Weisen Jaigīṣavya preisend: „Nicht so!“

nātaḥ parataraṃ kiṃ cit tulyam asti prabhāvataḥ; tejasas tapasaś cāsya yogasya ca mahātmanaḥ; evaṃprabhāvo dharmātmā jaigīṣavyas tathāsitaḥ; tayor idaṃ sthānavaraṃ tīrthaṃ caiva mahātmanoḥ

„Nichts Höheres, nichts Gleiches gibt es an Macht, an Glut, an Askese und an Yoga dieses Hochgesinnten. So gewaltig ist der dharmagesinnte Jaigīṣavya wie auch Asita; dies ist der vorzügliche Ort und das Tīrtha dieser beiden Hochgesinnten.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

tatrāpy upaspṛśya tato mahātmā; dattvā ca vittaṃ halabhṛd dvijebhyaḥ; avāpya dharmaṃ param āryakarmā; jagāma somasya mahat sa tīrtham

Auch dort badete der Hochgesinnte, der Pflugträger, gab den Brahmanen Besitz, erlangte höchstes Dharma und ging, edel im Tun, zu dem großen Tīrtha des Soma.