Kapitel 55: bhīmaduryodhanayor gadāyuddhāhvānam Dhṛtarāṣṭras Klage, Unheilszeichen und die Herausforderung zum Keulenkampf zwischen Bhīma und Duryodhana

vaiśaṃpāyana uvāca; tato vāgyuddham abhavat tumulaṃ janamejaya

Vaiśaṃpāyana sprach: Da entstand ein tosender Wortstreit, Janamejaya,

**** **** tumulaṃ romaharṣaṇam; krodhasaṃvardhanaṃ niṣṭhām (sic)

[…] [Lücke] tosend, haarsträubend, den Zorn mehrend … niṣṭhā [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternchen-Passage mit Lücke; niṣṭhām im Original als „sic“ markiert, Syntax unklar.

yatra duḥkhānvito rājā dhṛtarāṣṭro 'bravīd idam

wobei der leidgeplagte König Dhṛtarāṣṭra dies sprach:

dhig astu khalu mānuṣyaṃ yasya niṣṭheyam īdṛśī; ekādaśacamūbhartā yatra putro mamābhibhūḥ

Wehe wahrlich dem Menschsein, dessen Ende ein solches ist: wo mein Sohn, der Sieger, der Herr über elf Heere, …

Der Satz wird in V. 3-6 fortgeführt: „wo … zu Fuß in den Kampf zieht“.

ājñāpya sarvān nṛpatīn bhuktvā cemāṃ vasuṃdharām; gadām ādāya vegena padātiḥ prasthito raṇam

nachdem er allen Königen Befehle erteilt und diese Erde genossen hat, ist er, die Keule ergreifend, eilends zu Fuß in den Kampf aufgebrochen.

bhūtvā hi jagato nātho hy anātha iva me sutaḥ; gadām udyamya yo yāti kim anyad bhāgadheyataḥ

Denn nachdem er Herr der Welt gewesen ist, ist mein Sohn gleichsam herrenlos; wenn einer die Keule erhoben zieht, was ist das anderes als Schicksal?

aho duḥkhaṃ mahat prāptaṃ putreṇa mama saṃjaya; evam uktvā sa duḥkhārto virarāma janādhipaḥ

Ach, großes Leid hat mein Sohn erreicht, Saṃjaya! Nachdem er so gesprochen hatte, verstummte der leidgequälte Herrscher der Menschen.

Der Instrumental putreṇa steht beim Part. prāptam (Agens des Erlangens), sinngemäß „von meinem Sohn erlitten“.

saṃjaya uvāca; sa meghaninado harṣād vinadann iva govṛṣaḥ; ājuhāva tataḥ pārthaṃ yuddhāya yudhi vīryavān

Saṃjaya sprach: Er, dessen Stimme wie Wolkendonner klang, rief vor Freude brüllend gleichsam wie ein Stier den Pārtha zum Kampf im Gefecht, der Heldenhafte.

bhīmam āhvayamāne tu kururāje mahātmani

Als der Kuru-König, der Hochgesinnte, den Bhīma herausforderte,

ājuhāva tato bhīmo yuddhāya ca suyodhanam; evam āhvayamāne tu bhīmasene mahātmani

rief da Bhīma den Suyodhana zum Kampf; und als so Bhīmasena, der Hochgesinnte, herausforderte,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

prādurāsan sughorāṇi rūpāṇi vividhāny uta

erschienen sehr schreckliche Gestalten mannigfacher Art.

vavur vātāḥ sanirghātāḥ pāṃsuvarṣaṃ papāta ca; babhūvuś ca diśaḥ sarvās timireṇa samāvṛtāḥ

Winde wehten mit Donnerschlägen, Staubregen fiel nieder, und alle Himmelsrichtungen wurden von Finsternis umhüllt.

mahāsvanāḥ sanirghātās tumulā romaharṣaṇāḥ; petus tatholkāḥ śataśaḥ sphoṭayantyo nabhastalam

Gewaltig dröhnende, donnerschlagende, tosende, haarsträubende [Zeichen erschienen]; und Meteore fielen zu Hunderten und ließen das Himmelsgewölbe bersten.

„Zeichen erschienen“ ergänzt; mahāsvanāḥ … stehen ohne Bezugssubstantiv (vermutlich nirghātāḥ).

rāhuś cāgrasad ādityam aparvaṇi viśāṃ pate; cakampe ca mahākampaṃ pṛthivī savanadrumā

Und Rāhu verschlang die Sonne außerhalb der Zeit [des Neumonds], Herr der Menschen, und die Erde bebte mit Wäldern und Bäumen in einem großen Beben.

aparvaṇi: an einem Tag, der nicht Parvan (Neu-/Vollmond) ist, d. h. zur Unzeit.

rūkṣāś ca vātāḥ pravavur nīcaiḥ śarkaravarṣiṇaḥ; girīṇāṃ śikharāṇy eva nyapatanta mahītale

Rauhe Winde wehten tief und Kiesel regnend; und die Gipfel der Berge stürzten auf den Erdboden.

mṛgā bahuvidhākārāḥ saṃpatanti diśo daśa; dīptāḥ śivāś cāpy anadan ghorarūpāḥ sudāruṇāḥ

Wildtiere vielfältiger Gestalt stürmen in die zehn Himmelsrichtungen; flammende Schakalinnen von schrecklicher Gestalt und sehr grausig heulten ebenfalls.

dīptāḥ „flammend“ von Schakalinnen: Feuer speiend oder feuerfarben (Unheilszeichen).

nirghātāś ca mahāghorā babhūvū romaharṣaṇāḥ; dīptāyāṃ diśi rājendra mṛgāś cāśubhavādinaḥ

Und überaus schreckliche, haarsträubende Donnerschläge entstanden; in der flammenden Himmelsrichtung, Fürst der Könige, [waren] Unheil kündende Tiere.

Zweiter Halbvers ohne Verb; „waren“ ergänzt.

udapānagatāś cāpo vyavardhanta samantataḥ; aśarīrā mahānādāḥ śrūyante sma tadā nṛpa

Das Wasser in den Brunnen stieg ringsum an; und körperlose, gewaltige Schreie wurden damals gehört, König.

evamādīni dṛṣṭvātha nimittāni vṛkodaraḥ; uvāca bhrātaraṃ jyeṣṭhaṃ dharmarājaṃ yudhiṣṭhiram

Als der Wolfsbauch [Bhīma] solche und ähnliche Vorzeichen gesehen hatte, sprach er zu seinem älteren Bruder, dem Dharmakönig Yudhiṣṭhira:

naiṣa śakto raṇe jetuṃ mandātmā māṃ suyodhanaḥ; adya krodhaṃ vimokṣyāmi nigūḍhaṃ hṛdaye ciram; suyodhane kauravendre khāṇḍave pāvako yathā

„Dieser törichte Suyodhana vermag mich nicht im Kampf zu besiegen. Heute werde ich den lange in meinem Herzen verborgenen Zorn entladen gegen Suyodhana, den Kaurava-Fürsten, wie das Feuer im Khāṇḍava[-Wald].

śalyam adyoddhariṣyāmi tava pāṇḍava hṛcchayam; nihatya gadayā pāpam imaṃ kurukulādhamam

Heute werde ich, Pāṇḍava, den Śalya [Stachel] ausreißen, der dir im Herzen liegt, indem ich diesen Sünder, den Niedrigsten des Kuru-Geschlechts, mit der Keule erschlage.

śalya hier „Stachel, Pfeil“ (Bild für den Kummer), nicht der König Śalya.

adya kīrtimayīṃ mālāṃ pratimokṣyāmy ahaṃ tvayi; hatvemaṃ pāpakarmāṇaṃ gadayā raṇamūrdhani

Heute werde ich dir den Kranz des Ruhmes umlegen, nachdem ich diesen Übeltäter an der Spitze der Schlacht mit der Keule erschlagen habe.

pratimokṣyāmi … tvayi: sinngemäß „dir ihn umlegen“; Konstruktion mit Lok. ungewöhnlich [?].

adyāsya śatadhā dehaṃ bhinadmi gadayānayā; nāyaṃ praveṣṭā nagaraṃ punar vāraṇasāhvayam

Heute spalte ich seinen Leib mit dieser Keule in hundert Teile; dieser wird die Stadt, die nach dem Elefanten benannt ist, nicht wieder betreten.

sarpotsargasya śayane viṣadānasya bhojane; pramāṇakoṭyāṃ pātasya dāhasya jatuveśmani

[Für] das Aussetzen von Schlangen im Bett, das Verabreichen von Gift im Essen, den Sturz am Pramāṇakoṭi, das Verbrennen im Lackhaus,

Genitive hängen von anṛṇaḥ in V. 27 ab („Schuldlos in Bezug auf …“ bzw. Rache für …).

sabhāyām avahāsasya sarvasvaharaṇasya ca; varṣam ajñātavāsasya vanavāsasya cānagha

[für] den Hohn in der Versammlung und die Wegnahme all seines Besitzes, das Jahr des unerkannten Lebens und das Leben im Wald, Makelloser,

draupadyāḥ kleśadānasya vastrasaṃharaṇasya ca

[für] Draupadīs Peinigung und die Wegnahme des Gewandes,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

adyāntam eṣāṃ duḥkhānāṃ gantā bharatasattama; ekāhnā vinihatyemaṃ bhaviṣyāmy ātmano 'nṛṇaḥ

werde ich heute das Ende dieser Leiden erreichen, Bester der Bharata; wenn ich diesen an einem einzigen Tag erschlagen habe, werde ich meiner Schuld ledig sein.“

adyāyur dhārtarāṣṭrasya durmater akṛtātmanaḥ; samāptaṃ bharataśreṣṭha mātāpitroś ca darśanam

Heute ist das Leben des Dhārtarāṣṭra, des Übelgesinnten, des Ungeläuterten, zu Ende; beendet ist, bester der Bharata, [auch] das Wiedersehen mit Mutter und Vater.

adya saukhyaṃ tu rājendra kururājasya durmateḥ; samāptaṃ ca mahārāja nārīṇāṃ darśanaṃ punaḥ

Heute ist auch das Glück des Kuru-Königs, des Übelgesinnten, zu Ende, Herr der Könige; und beendet ist, großer König, wiederum das Wiedersehen mit den Frauen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

adyāyaṃ kururājasya śaṃtanoḥ kulapāṃsanaḥ; prāṇāñ śriyaṃ ca rājyaṃ ca tyaktvā śeṣyati bhūtale

Heute wird dieser Kuru-König, der Schandfleck im Geschlecht des Śaṃtanu, Lebensatem, Glanz und Herrschaft aufgebend, auf der Erde liegen.

Der Text lautet kururājasya (Gen.); syntaktisch ist der Genitiv als Bezug auf den Kuru-Herrscher/Śaṃtanu-Geschlecht zu lesen.

rājā ca dhṛtarāṣṭro 'dya śrutvā putraṃ mayā hatam; smariṣyaty aśubhaṃ karma yat tac chakunibuddhijam

Und König Dhṛtarāṣṭra wird heute, wenn er hört, dass sein Sohn von mir erschlagen ist, an jene üble Tat denken, die aus Śakunis Plan entsprungen ist.

ity uktvā rājaśārdūla gadām ādāya vīryavān; avātiṣṭhata yuddhāya śakro vṛtram ivāhvayan

Nachdem er so gesprochen hatte, Tiger unter den Königen, nahm der Tapfere die Keule und trat zum Kampf an, wie Śakra, der Vṛtra herausfordert.

tam udyatagadaṃ dṛṣṭvā kailāsam iva śṛṅgiṇam; bhīmasenaḥ punaḥ kruddho duryodhanam uvāca ha

Als Bhīmasena ihn mit erhobener Keule sah, gleich dem gipfelreichen Kailāsa, sprach er, abermals zornig, zu Duryodhana.

rājñaś ca dhṛtarāṣṭrasya tathā tvam api cātmanaḥ

Und des Königs Dhṛtarāṣṭra sowie auch deiner selbst [gedenke] …

Halbvers ohne Verb; syntaktisch unvollständig, nach der Sternpassage (n. 35) wohl mit smara (n. 36) zu verbinden.

**** **** tava hetor durātmanaḥ; sarveṣām api cāsmākaṃ duḥkhaṃ prāptaṃ sudurmate

[Lücke im Text] deinetwegen, du Böser, ist uns allen Leid widerfahren, Übelgesinnter.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der erste Pāda ist in der Ausgabe als Lücke (****) markiert.

smara tad duṣkṛtaṃ karma yad vṛttaṃ vāraṇāvate

Erinnere dich an jene Untat, die in Vāraṇāvata geschah.

draupadī ca parikliṣṭā sabhāyāṃ yad rajasvalā; dyūte ca vañcito rājā yat tvayā saubalena ca

Und [denke daran], dass Draupadī in der Versammlung misshandelt wurde, obwohl sie ihre Regel hatte, und dass der König von dir und dem Saubala im Würfelspiel betrogen wurde.

vane duḥkhaṃ ca yat prāptam asmābhis tvatkṛtaṃ mahat; virāṭanagare caiva yonyantaragatair iva; tat sarvaṃ yātayāmy adya diṣṭyā dṛṣṭo 'si durmate

Und das große Leid, das wir im Wald durch dich erfahren haben, und in der Stadt Virāṭas, gleichsam als in einen anderen Mutterschoß Gegangene: all das vergelte ich heute; zum Glück bist du mir vor Augen gekommen, Übelgesinnter.

tvatkṛte 'sau hataḥ śete śaratalpe pratāpavān; gāṅgeyo rathināṃ śreṣṭho nihato yājñaseninā

Deinetwegen liegt jener strahlende Sohn der Gaṅgā, der beste der Wagenkämpfer, erschlagen vom Yājñasena-Sohn auf dem Pfeilbett.

Gemeint ist Bhīṣma, gefällt durch Śikhaṇḍin, den Sohn des Yajñasena/Drupada.

hato droṇaś ca karṇaś ca tathā śalyaḥ pratāpavān; vairāgner ādikartā ca śakuniḥ saubalo hataḥ

Erschlagen sind Droṇa und Karṇa und ebenso der strahlende Śalya; und Śakuni, der Saubala, der Urheber der Feindschaftsflamme, ist erschlagen.

prātikāmī tathā pāpo draupadyāḥ kleśakṛd dhataḥ; bhrātaras te hatāḥ sarve śūrā vikrāntayodhinaḥ

Und der Prātikāmin, der Böse, der Draupadī Qual zufügte, ist erschlagen; deine Brüder sind alle erschlagen, Helden, kühne Kämpfer.

ete cānye ca bahavo nihatās tvatkṛte nṛpāḥ; tvām adya nihaniṣyāmi gadayā nātra saṃśayaḥ

Diese und viele andere Könige sind deinetwegen erschlagen; dich werde ich heute mit der Keule erschlagen, daran ist kein Zweifel.

ity evam uccai rājendra bhāṣamāṇaṃ vṛkodaram; uvāca vītabhī rājan putras te satyavikramaḥ

Zu Vṛkodara, der so laut sprach, Herr der Könige, sagte, o König, dein Sohn, furchtlos, von wahrhaftiger Tapferkeit.

kiṃ katthitena bahudhā yudhyasva tvaṃ vṛkodara; adya te 'haṃ vineṣyāmi yuddhaśraddhāṃ kulādhama

Was nützt das vielfältige Prahlen? Kämpfe, Vṛkodara! Heute treibe ich dir die Kampflust aus, Niedrigster der Sippe.

iti duryodhanenoktaḥ pratyuvāca vṛkodaraḥ

So von Duryodhana angesprochen, erwiderte Vṛkodara.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

naiva duryodhanaḥ kṣudra kena cit tvadvidhena vai; śakyas trāsayituṃ vācā yathānyaḥ prākṛto naraḥ

Nicht ist Duryodhana, du Niedriger, durch irgendeinen deinesgleichen mit Worten einzuschüchtern wie ein anderer gewöhnlicher Mensch.

Die Konstruktion ist verkürzt: „Duryodhana ist nicht einzuschüchtern“.

cirakālepsitaṃ diṣṭyā hṛdayastham idaṃ mama; tvayā saha gadāyuddhaṃ tridaśair upapāditam

Was ich lange ersehnt habe, ruht zum Glück in meinem Herzen: der Keulenkampf mit dir ist von den Göttern herbeigeführt.

kiṃ vācā bahunoktena katthitena ca durmate; vāṇī saṃpadyatām eṣā karmaṇā mā ciraṃ kṛthāḥ

Was nützt ein Wort, viel gesprochen, und das Prahlen, Übelgesinnter? Diese Rede soll sich in der Tat erfüllen; säume nicht mit dem Tun!

karmaṇā ist wohl als „in der Tat/durch das Tun“ zu lesen; Sinn: Worte sollen sich in Taten erfüllen.

tasya tad vacanaṃ śrutvā sarva evābhyapūjayan; rājānaḥ somakāś caiva ye tatrāsan samāgatāḥ

Als sie seine Worte hörten, priesen ihn alle, die Könige und die Somaka, die dort versammelt waren.

tataḥ saṃpūjitaḥ sarvaiḥ saṃprahṛṣṭatanūruhaḥ; bhūyo dhīraṃ manaś cakre yuddhāya kurunandanaḥ

Da fasste der von allen geehrte Kurunandana, dessen Körperhaare sich vor Freude sträubten, wiederum festen Mut zum Kampf.

taṃ mattam iva mātaṅgaṃ talatālair narādhipāḥ; bhūyaḥ saṃharṣayāṃ cakrur duryodhanam amarṣaṇam

Wie einen brünstigen Elefanten feuerten ihn die Fürsten mit Händeklatschen wieder an, den unversöhnlichen Duryodhana.

taṃ mahātmā mahātmānaṃ gadām udyamya pāṇḍavaḥ; abhidudrāva vegena dhārtarāṣṭraṃ vṛkodaraḥ

Den großmütigen Dhārtarāṣṭra griff der großmütige Pāṇḍava Vṛkodara, die Keule erhoben, mit Wucht an.

bṛṃhanti kuñjarās tatra hayā heṣanti cāsakṛt; śastrāṇi cāpy adīpyanta pāṇḍavānāṃ jayaiṣiṇām

Dort trompeteten die Elefanten, und die Rosse wieherten unaufhörlich; auch die Waffen der siegeswilligen Pāṇḍavas leuchteten auf.