Kapitel 35: tritakūpākhyānam Trita im Brunnen: Opfer, Götterbesuch und Fluch über die Brüder

vaiśaṃpāyana uvāca; tasmān nadīgataṃ cāpi udapānaṃ yaśasvinaḥ; tritasya ca mahārāja jagāmātha halāyudhaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Von dort zog dann, o Großkönig, Halāyudha [Balarāma] zu dem am Fluss gelegenen Brunnen des ruhmreichen Trita.

tatra dattvā bahu dravyaṃ pūjayitvā tathā dvijān; upaspṛśya ca tatraiva prahṛṣṭo musalāyudhaḥ

Dort spendete er viel Gut, ehrte ebenso die Brahmanen, und nachdem der Keulenträger [Balarāma] dort auch das Wasser berührt hatte [rituelle Waschung], war er hocherfreut.

musalāyudha = Balarāma, „dessen Waffe der Stößel (Mörser-Keule) ist“; hier mit „Keulenträger“ wiedergegeben.

tatra dharmaparo hy āsīt tritaḥ sa sumahātapāḥ; kūpe ca vasatā tena somaḥ pīto mahātmanā

Dort war Trita, jener Asket von gewaltiger Askese, ganz dem Dharma ergeben; und als er im Brunnen weilte, wurde von ihm, dem Hochgesinnten, der Soma getrunken.

tatra cainaṃ samutsṛjya bhrātarau jagmatur gṛhān; tatas tau vai śaśāpātha trito brāhmaṇasattamaḥ

Dort aber ließen ihn die beiden Brüder zurück und gingen nach Hause; da verfluchte sie beide Trita, der Beste unter den Brahmanen.

janamejaya uvāca; udapānaṃ kathaṃ brahman kathaṃ ca sumahātapāḥ; patitaḥ kiṃ ca saṃtyakto bhrātṛbhyāṃ dvijasattamaḥ

Janamejaya sprach: Wie kam es zu dem Brunnen, o Brahmane, und wie [kam] der Asket von gewaltiger Askese [hinein]? Warum fiel er hinab und warum wurde er, der Beste der Zweimalgeborenen, von den beiden Brüdern verlassen?

kūpe kathaṃ ca hitvainaṃ bhrātarau jagmatur gṛhān

Und wie ließen die beiden Brüder ihn im Brunnen zurück und gingen nach Hause?

kathaṃ ca yājayām āsa papau somaṃ ca vai katham

Und wie ließ er [das Opfer] vollziehen, und wie trank er den Soma?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

etad ācakṣva me brahman yadi śrāvyaṃ hi manyase

Berichte mir dies, o Brahmane, wenn du es für erzählenswert hältst.

vaiśaṃpāyana uvāca; āsan pūrvayuge rājan munayo bhrātaras trayaḥ; ekataś ca dvitaś caiva tritaś cādityasaṃnibhāḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Es waren in der früheren Weltzeit, o König, drei Brüder, Weise: Ekata, Dvita und Trita; sie glichen der Sonne.

sarve prajāpatisamāḥ prajāvantas tathaiva ca; brahmalokajitaḥ sarve tapasā brahmavādinaḥ

Alle glichen dem Prajāpati, hatten Nachkommen und hatten durch Askese die Brahmawelt gewonnen; alle waren Kenner des Brahman [Vedaredner].

teṣāṃ tu tapasā prīto niyamena damena ca; abhavad gautamo nityaṃ pitā dharmarataḥ sadā

Über deren Askese, Zucht und Selbstbeherrschung erfreut, wurde Gautama ihnen stets zum Vater, immer am Dharma sich freuend.

sa tu dīrgheṇa kālena teṣāṃ prītim avāpya ca; jagāma bhagavān sthānam anurūpam ivātmanaḥ

Nach langer Zeit aber, nachdem er ihre Zuneigung erlangt hatte, ging der Erhabene an einen Ort, der gleichsam seiner selbst würdig war.

Gautama wird als Vater der drei Brüder vorgestellt, ohne dass leibliche Vaterschaft gesagt wäre; wohl Lehrer/Pflegevater; er stirbt bzw. geht in den Himmel (vgl. Einheit 13 svargate).

rājānas tasya ye pūrve yājyā hy āsan mahātmanaḥ; te sarve svargate tasmiṃs tasya putrān apūjayan

Die Könige, die früher seine Opferherren gewesen waren, des Hochgesinnten, sie alle ehrten, als er zum Himmel gegangen war, seine Söhne.

teṣāṃ tu karmaṇā rājaṃs tathaivādhyayanena ca; tritaḥ sa śreṣṭhatāṃ prāpa yathaivāsya pitā tathā

Unter ihnen, o König, erlangte Trita durch sein Tun und ebenso durch das Studium den Vorrang, ganz wie einst sein Vater.

taṃ sma sarve mahābhāgā munayaḥ puṇyalakṣaṇāḥ; apūjayan mahābhāgaṃ tathā vidvattayaiva tu

Ihn ehrten fürwahr alle hochbegnadeten Weisen mit glückverheißenden Zeichen, den Hochbegnadeten, auch wegen seiner Gelehrsamkeit.

kadā cid dhi tato rājan bhrātarāv ekatadvitau; yajñārthaṃ cakratuś cittaṃ dhanārthaṃ ca viśeṣataḥ

Einst aber, o König, richteten die beiden Brüder Ekata und Dvita ihren Sinn auf ein Opfer und besonders auf Reichtum.

tayoś cintā samabhavat tritaṃ gṛhya paraṃtapa; yājyān sarvān upādāya pratigṛhya paśūṃs tataḥ

Die beiden kamen ins Grübeln, o Bezwinger der Feinde, indem sie Trita [mit sich] nahmen: sie wollten alle Opferherren aufsuchen und dann Opfertiere als Gabe annehmen.

Konstruktion lose; gṛhya („ihn mitnehmend“) ist als Bezug auf die geplante Reise gefasst.

somaṃ pāsyāmahe hṛṣṭāḥ prāpya yajñaṃ mahāphalam; cakruś caiva mahārāja bhrātaras traya eva ha

„Wir wollen frohgemut Soma trinken, wenn wir ein Opfer von großem Lohn erlangt haben.“ Und so taten es, o Großkönig, die drei Brüder.

tathā te samayaṃ kṛtvā gṛhān niṣkramya pārthiva

Nachdem sie so eine Übereinkunft getroffen hatten, brachen sie aus dem Haus auf, o Fürst.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tathā tu te parikramya yājyān sarvān paśūn prati; yājayitvā tato yājyāṃl labdhvā ca subahūn paśūn

So zogen sie dann umher, zu allen Opferherren, um Opfertiere [bittend]; sie vollzogen die Opfer für die Opferherren und erhielten sehr viele Tiere.

yājyena karmaṇā tena pratigṛhya vidhānataḥ; prācīṃ diśaṃ mahātmāna ājagmus te maharṣayaḥ

Für diese Opferhandlung nahmen sie [die Tiere] vorschriftsgemäß an, und jene großen Seher kamen, hochgesinnt, in die östliche Himmelsrichtung.

tritas teṣāṃ mahārāja purastād yāti hṛṣṭavat; ekataś ca dvitaś caiva pṛṣṭhataḥ kālayan paśūn

Trita ging, o Großkönig, vor ihnen her, wie frohgemut; Ekata aber und Dvita [gingen] hinten und trieben die Tiere.

tayoś cintā samabhavad dṛṣṭvā paśugaṇaṃ mahat; kathaṃ na syur imā gāva āvābhyāṃ vai vinā tritam

Bei den beiden entstand Überlegung, als sie die große Tierherde sahen: „Wie könnten diese Kühe nicht uns beiden gehören, ohne Trita?“

Der Satz ist knapp; sinngemäß: wie können [diese Kühe] uns beiden allein gehören, ohne Trita.

tāv anyonyaṃ samābhāṣya ekataś ca dvitaś ca ha; yad ūcatur mithaḥ pāpau tan nibodha janeśvara

Nachdem die beiden, Ekata und Dvita, einander angesprochen hatten, hör, o Herr der Menschen, was die beiden Übeltäter miteinander sagten.

trito yajñeṣu kuśalas trito vedeṣu niṣṭhitaḥ; anyās trito bahutarā gāvaḥ samupalapsyate

„Trita ist im Opfer kundig, Trita ist in den Veden fest gegründet; Trita wird [selbst] andere, viel zahlreichere Kühe erlangen.

tad āvāṃ sahitau bhūtvā gāḥ prakālya vrajāvahe; trito 'pi gacchatāṃ kāmam āvābhyāṃ vai vinākṛtaḥ

Darum wollen wir beide uns verbünden, die Kühe forttreiben und weggehen; Trita mag, von uns beiden getrennt, gehen, wohin er will.“

teṣām āgacchatāṃ rātrau pathisthāne vṛko 'bhavat; tathā kūpo 'vidūre 'bhūt sarasvatyās taṭe mahān

Als sie nachts dahinzogen, erschien an einer Wegstelle ein Wolf; und nicht weit davon lag ein großer Brunnen am Ufer der Sarasvatī.

atha trito vṛkaṃ dṛṣṭvā pathi tiṣṭhantam agrataḥ; tadbhayād apasarpan vai tasmin kūpe papāta ha; agādhe sumahāghore sarvabhūtabhayaṃkare

Da sah Trita den Wolf, der vor ihm auf dem Weg stand; aus Furcht vor ihm wich er zurück und fiel in jenen Brunnen, der abgrundtief, überaus schrecklich und für alle Wesen furchterregend war.

tritas tato mahābhāgaḥ kūpastho munisattamaḥ; ārtanādaṃ tataś cakre tau tu śuśruvatur munī

Da stieß Trita, der hochbegnadete Beste der Weisen, im Brunnen sitzend, einen Klageschrei aus; die beiden Weisen aber hörten ihn.

taṃ jñātvā patitaṃ kūpe bhrātarāv ekatadvitau; vṛkatrāsāc ca lobhāc ca samutsṛjya prajagmatuḥ

Als die beiden Brüder Ekata und Dvita erkannten, dass er in den Brunnen gefallen war, ließen sie ihn aus Furcht vor dem Wolf und aus Gier im Stich und gingen davon.

bhrātṛbhyāṃ paśulubdhābhyām utsṛṣṭaḥ sa mahātapāḥ; udapāne mahārāja nirjale pāṃsusaṃvṛte

Von den beiden Brüdern, die nach dem Vieh gierten, im Stich gelassen, [blieb] jener große Asket, o großer König, in dem wasserlosen, mit Staub bedeckten Brunnen [zurück].

Das Prädikat ist zu ergänzen.

trita ātmānam ālakṣya kūpe vīruttṛṇāvṛte; nimagnaṃ bharataśreṣṭha pāpakṛn narake yathā

Trita, der sich selbst im Brunnen erblickte, der mit Ranken und Gras bedeckt war, versunken, o Bester der Bharata, wie einen Übeltäter in der Hölle,

Die Konstruktion setzt sich im folgenden Vers fort.

buddhyā hy agaṇayat prājño mṛtyor bhīto hy asomapaḥ; somaḥ kathaṃ nu pātavya ihasthena mayā bhavet

überlegte der Weise in seinem Verstand, in Todesfurcht, da er kein Somatrinker war: „Wie könnte ich, der ich hier [im Brunnen] bin, Soma trinken?“

sa evam anusaṃcintya tasmin kūpe mahātapāḥ; dadarśa vīrudhaṃ tatra lambamānāṃ yadṛcchayā

Nachdem er so nachgedacht hatte, erblickte der große Asket in jenem Brunnen zufällig eine herabhängende Ranke.

pāṃsugraste tataḥ kūpe vicintya salilaṃ muniḥ; agnīn saṃkalpayām āsa hotre cātmānam eva ca

Da erwog der Weise, im staubverschütteten Brunnen über das Wasser nachdenkend, die Feuer [herzustellen] und sich selbst als Hotṛ-Priester.

Der Halbvers ist knapp; ergänzt ist „herzustellen“ bzw. „einzusetzen“.

tatas tāṃ vīrudhaṃ somaṃ saṃkalpya sumahātapāḥ; ṛco yajūṃṣi sāmāni manasā cintayan muniḥ; grāvāṇaḥ śarkarāḥ kṛtvā pracakre 'bhiṣavaṃ nṛpa

Dann stellte sich der überaus große Asket jene Ranke als Soma vor; der Weise dachte im Geist an die Ṛg-, Yajus- und Sāma-Verse, machte Kiesel zu Presssteinen und vollzog die Somapressung, o König.

ājyaṃ ca salilaṃ cakre bhāgāṃś ca tridivaukasām; somasyābhiṣavaṃ kṛtvā cakāra tumulaṃ dhvanim

Er machte das Wasser zur Opferbutter, ebenso die Anteile der Himmelsbewohner. Nachdem er die Somapressung vollzogen hatte, erzeugte er ein tosendes Getöse.

sa cāviśad divaṃ rājan svaraḥ śaikṣas tritasya vai; samavāpa ca taṃ yajñaṃ yathoktaṃ brahmavādibhiḥ

Und jene Stimme Tritas, nach den Regeln der Lautlehre [gesprochen], drang in den Himmel, o König, und er erlangte jenes Opfer, wie es die Brahmavādin lehren.

vartamāne tathā yajñe tritasya sumahātmanaḥ; āvignaṃ tridivaṃ sarvaṃ kāraṇaṃ ca na budhyate

Während so das Opfer des hochgesinnten Trita im Gange war, geriet der ganze Himmel in Unruhe, und man begriff den Grund nicht.

tataḥ sutumulaṃ śabdaṃ śuśrāvātha bṛhaspatiḥ; śrutvā caivābravīd devān sarvān devapurohitaḥ

Da hörte Bṛhaspati den gewaltigen Lärm; und als er ihn gehört hatte, sprach der Hauspriester der Götter zu allen Göttern:

tritasya vartate yajñas tatra gacchāmahe surāḥ; sa hi kruddhaḥ sṛjed anyān devān api mahātapāḥ

„Das Opfer Tritas ist im Gange; dorthin wollen wir gehen, ihr Götter. Denn erzürnt könnte er, der große Asket, sogar andere Götter erschaffen.“

tac chrutvā vacanaṃ tasya sahitāḥ sarvadevatāḥ; prayayus tatra yatrāsau tritayajñaḥ pravartate

Als alle Götter seine Rede gehört hatten, zogen sie vereint dorthin, wo jenes Opfer Tritas stattfand.

te tatra gatvā vibudhās taṃ kūpaṃ yatra sa tritaḥ; dadṛśus taṃ mahātmānaṃ dīkṣitaṃ yajñakarmasu

Dort angelangt, sahen die Götter an jenem Brunnen, wo Trita war, den Hochgesinnten, der in den Opferhandlungen geweiht war.

dṛṣṭvā cainaṃ mahātmānaṃ śriyā paramayā yutam; ūcuś cātha mahābhāgaṃ prāptā bhāgārthino vayam

Als sie diesen Hochgesinnten erblickt hatten, mit höchster Pracht begabt, sprachen sie da zu dem Hochherrlichen: „Wir sind gekommen, Anteile begehrend.“

athābravīd ṛṣir devān paśyadhvaṃ māṃ divaukasaḥ; asmin pratibhaye kūpe nimagnaṃ naṣṭacetasam

Da sprach der Seher zu den Göttern: „Seht mich, ihr Himmelsbewohner, in diesem furchtbaren Brunnen versunken, der Besinnung beraubt.“

tatas trito mahārāja bhāgāṃs teṣāṃ yathāvidhi; mantrayuktān samadadāt te ca prītās tadābhavan

Darauf gab Trita, o großer König, ihnen die Anteile gemäß der Vorschrift, mit Mantras verbunden; und sie wurden damals erfreut.

tato yathāvidhi prāptān bhāgān prāpya divaukasaḥ; prītātmāno dadus tasmai varān yān manasecchati

Darauf, als die Himmelsbewohner die vorschriftsgemäß erhaltenen Anteile empfangen hatten, gaben sie ihm, freudigen Herzens, die Wünsche, die er im Sinn begehrte.

sa tu vavre varaṃ devāṃs trātum arhatha mām itaḥ; yaś cehopaspṛśet kūpe sa somapagatiṃ labhet

Er aber wählte als Wunsch: „Ihr Götter, ihr sollt mich von hier retten; und wer hier im Brunnen die rituelle Wasserberührung vollzieht, der soll das Ziel der Somatrinker erlangen.“

tatra cormimatī rājann utpapāta sarasvatī

Und dort stieg, o König, die wellenreiche Sarasvatī empor.

ājagāma drutaṃ prītā tasmin kūpe sarasvatī

Erfreut kam Sarasvatī rasch in jenen Brunnen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzverspaar der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

tayotkṣiptas tritas tasthau pūjayaṃs tridivaukasaḥ

Von ihr emporgehoben stand Trita da und ehrte die Himmelsbewohner.

tatheti coktvā vibudhā jagmū rājan yathāgatam; tritaś cāpy agamat prītaḥ svam eva nilayaṃ tadā

„So sei es“, sprachen die Götter und gingen, o König, wie sie gekommen waren; und auch Trita ging freudig damals zu seiner eigenen Wohnstätte.

kruddhaḥ sa tu samāsādya tāv ṛṣī bhrātarau tadā; uvāca paruṣaṃ vākyaṃ śaśāpa ca mahātapāḥ

Erzürnt aber trat der große Asket damals an jene beiden Seher, die Brüder, heran, sprach ein hartes Wort und verfluchte sie.

paśulubdhau yuvāṃ yasmān mām utsṛjya pradhāvitau; tasmād rūpeṇa teṣāṃ vai daṃṣṭriṇām abhitaś carau

„Weil ihr beide, nach Vieh gierig, mich im Stich gelassen habt und davongerannt seid, deshalb werdet ihr in der Gestalt jener Fangzahntiere umherstreifen,

Der Fluch setzt sich im folgenden Vers fort.

bhavitārau mayā śaptau pāpenānena karmaṇā; prasavaś caiva yuvayor golāṅgūlarkṣavānarāḥ

von mir mit diesem sündhaften Tun verflucht, [so] werdet ihr sein. Und eure Nachkommenschaft werden Languren, Bären und Affen sein.“

ity ukte tu tadā tena kṣaṇād eva viśāṃ pate; tathābhūtāv adṛśyetāṃ vacanāt satyavādinaḥ

Als er so gesprochen hatte, o Herr der Menschen, wurden sie im selben Augenblick, so beschaffen, sichtbar – durch das Wort des Wahrhaftigen.

tatrāpy amitavikrāntaḥ spṛṣṭvā toyaṃ halāyudhaḥ; dattvā ca vividhān dāyān pūjayitvā ca vai dvijān

Auch dort [ging] der unermesslich tapfere Halāyudha, berührte das Wasser, gab vielerlei Gaben und ehrte die Brahmanen,

Der Satz wird im folgenden Vers zu Ende geführt.

udapānaṃ ca taṃ dṛṣṭvā praśasya ca punaḥ punaḥ; nadīgatam adīnātmā prāpto vinaśanaṃ tadā

und nachdem er jenen Brunnen gesehen und immer wieder gepriesen hatte, gelangte er, unverzagten Herzens, damals zum Vinaśana am Fluss.

„nadīgatam“ ist grammatisch schwierig; hier auf den Brunnen bzw. den Ort am Fluss bezogen.