Kapitel 59: baladevakrodhaśamanam Baladevas Zorn über Bhīmas Schlag, Kṛṣṇas Besänftigung und Bhīmas Jubel vor Yudhiṣṭhira

dhṛtarāṣṭra uvāca; adharmeṇa hataṃ dṛṣṭvā rājānaṃ mādhavottamaḥ; kim abravīt tadā sūta baladevo mahābalaḥ

Dhṛtarāṣṭra sprach: Als der beste der Mādhavas [Yādavas], der gewaltige Baladeva, den König auf unrechte Weise erschlagen sah, was sagte er da, o Wagenlenker?

gadāyuddhaviśeṣajño gadāyuddhaviśāradaḥ; kṛtavān rauhiṇeyo yat tan mamācakṣva saṃjaya

Was der Rauhiṇeya, der die Besonderheiten des Keulenkampfes kennt und im Keulenkampf bewandert ist, getan hat, das berichte mir, Saṃjaya.

saṃjaya uvāca; śirasy abhihataṃ dṛṣṭvā bhīmasenena te sutam; rāmaḥ praharatāṃ śreṣṭhaś cukrodha balavad balī

Saṃjaya sprach: Als der Beste unter den Kämpfenden, Rāma, sah, dass dein Sohn von Bhīmasena auf den Kopf geschlagen war, geriet der Starke gewaltig in Zorn.

tato madhye narendrāṇām ūrdhvabāhur halāyudhaḥ; kurvann ārtasvaraṃ ghoraṃ dhig dhig bhīmety uvāca ha

Da sprach Halāyudha [der Pflugträger] inmitten der Herrscher mit erhobenen Armen, einen schrecklichen Klageruf ausstoßend: „Pfui, pfui, Bhīma!“

aho dhig yad adho nābheḥ prahṛtaṃ śuddhavikrame; naitad dṛṣṭaṃ gadāyuddhe kṛtavān yad vṛkodaraḥ

„Wehe, pfui, dass unterhalb des Nabels geschlagen wurde, wo [Duryodhana] doch lauter in seiner Tapferkeit war! Dies hat man im Keulenkampf nie gesehen, was Vṛkodara getan hat.“

adho nābhyā na hantavyam iti śāstrasya niścayaḥ; ayaṃ tv aśāstravin mūḍhaḥ svacchandāt saṃpravartate

„Unterhalb des Nabels darf man nicht schlagen: so lautet die feste Bestimmung der Lehre. Dieser aber, ein Nichtkenner der Lehre, ein Tor, handelt nach eigener Willkür.“

tasya tat tad bruvāṇasya roṣaḥ samabhavan mahān

Als er so dies und jenes sprach, erwuchs großer Zorn.

Der Halbvers ist syntaktisch knapp; der Zorn ist der Baladevas (vgl. die folgende Einheit).

tato rājānam ālokya roṣasaṃraktalocanaḥ; baladevo mahārāja tato vacanam abravīt; na caiṣa patitaḥ kṛṣṇa kevalaṃ matsamo 'samaḥ; āśritasya tu daurbalyād āśrayaḥ paribhartsyate

Da blickte Baladeva den König an, die Augen vor Zorn gerötet, und sprach dann, o Großkönig, diese Worte: „Nicht allein ist dieser gefallen, Kṛṣṇa – [auch] mir Gleicher, [auf] ungleiche [Weise] [?]. Wegen der Schwäche des Schutzsuchenden aber wird der Schutzgeber geschmäht werden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. „kevalaṃ matsamo 'samaḥ“ ist unklar (etwa: der mir Ebenbürtige [ist] unredlich [behandelt worden]); der Schlusssatz ist wohl sprichwörtlich gemeint.

tato lāṅgalam udyamya bhīmam abhyadravad balī

Dann hob der Starke den Pflug empor und stürmte auf Bhīma los.

tasyordhvabāhoḥ sadṛśaṃ rūpam āsīn mahātmanaḥ; bahudhātuvicitrasya śvetasyeva mahāgireḥ

Dem Hochbeseelten mit den erhobenen Armen glich die Gestalt dem großen weißen Berg, der von vielerlei Mineralien bunt schimmert.

tam utpatantaṃ saṃkruddhaṃ vijñāya madhusūdanaḥ

Als Madhusūdana ihn, der zornentbrannt emporsprang, erkannte –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satz bricht ab bzw. setzt sich in der nächsten regulären Zeile fort.

bhrātṛbhiḥ sahito bhīmaḥ sārjunair astrakovidaiḥ; na vivyathe mahārāja dṛṣṭvā haladharaṃ balī

Bhīma, mit seinen Brüdern samt Arjuna, den Waffenkundigen, erbebte nicht, o Großkönig, als er den Pflugträger sah, der Starke.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

tam utpatantaṃ jagrāha keśavo vinayānataḥ; bāhubhyāṃ pīnavṛttābhyāṃ prayatnād balavad balī

Keśava, in Bescheidenheit gebeugt, ergriff ihn, den Emporspringenden, mit anstrengungsvoller Kraft mit seinen beiden kräftigen, runden Armen – der Starke [den Starken].

sitāsitau yaduvarau śuśubhāte 'dhikaṃ tataḥ

Die beiden Besten der Yadus, der Helle und der Dunkle, erstrahlten da noch mehr.

saṃgatāv iva rājendra kailāsāñjanaparvatau

[Sie wirkten] wie zusammengetroffen, o König der Könige, der Kailāsa und der Añjana-Berg.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

nabhogatau yathā rājaṃś candrasūryau dinakṣaye

Wie Mond und Sonne, o König, die am Himmel dahinziehen, wenn der Tag zur Neige geht.

uvāca cainaṃ saṃrabdhaṃ śamayann iva keśavaḥ; ātmavṛddhir mitravṛddhir mitramitrodayas tathā; viparītaṃ dviṣatsv etat ṣaḍvidhā vṛddhir ātmanaḥ

Und Keśava sprach zu ihm, dem Aufgebrachten, gleichsam beschwichtigend: „Eigenes Wachstum, Wachstum der Freunde und das Emporkommen der Freunde der Freunde – das Umgekehrte bei den Feinden: so ist das Wachstum des Selbst sechsfach.“

Gemeint sind wohl drei Förderungen des eigenen Kreises und drei entsprechende Schwächungen der Feinde.

ātmany api ca mitreṣu viparītaṃ yadā bhavet; tadā vidyān manojyānim āśu śāntikaro bhavet

„Wenn aber bei einem selbst und bei den Freunden das Gegenteil eintritt, dann erkenne man darin eine Kränkung des Gemüts; rasch werde man zum Beschwichtiger.“

Der zweite Halbvers ist knapp; „śāntikara“ hier als Friedensstifter/Beschwichtiger gefasst [?].

asmākaṃ sahajaṃ mitraṃ pāṇḍavāḥ śuddhapauruṣāḥ; svakāḥ pitṛṣvasuḥ putrās te parair nikṛtā bhṛśam

„Die Pāṇḍavas, von makelloser Manneskraft, sind unsere angeborene Freundschaft; sie, die eigenen Söhne der Vaterschwester, wurden von den Feinden schwer betrogen.“

pratijñāpāraṇaṃ dharmaḥ kṣatriyasyeti vettha ha; suyodhanasya gadayā bhaṅktāsmy ūrū mahāhave; iti pūrvaṃ pratijñātaṃ bhīmena hi sabhātale

„Das Erfüllen eines Gelübdes ist die Pflicht eines Kṣatriya, das weißt du ja. ‚Ich werde Suyodhanas Schenkel mit der Keule in der großen Schlacht zerschmettern‘ – so wurde es früher von Bhīma in der Versammlungshalle gelobt.“

maitreyeṇābhiśaptaś ca pūrvam eva maharṣiṇā; ūrū bhetsyati te bhīmo gadayeti paraṃtapa; ato doṣaṃ na paśyāmi mā krudhas tvaṃ pralambahan

„Und schon zuvor wurde er vom großen Seher Maitreya verflucht: ‚Bhīma wird dir mit der Keule die Schenkel spalten‘, o Bezwinger der Feinde. Darum sehe ich keinen Fehler; zürne nicht, Pralamba-Töter.“

„te“ im Fluchwort bezieht sich auf Duryodhana.

ye jñātibāndhavebhyaś ca śreṣṭhā vai snehabāndhavāḥ; pāṇḍavāś cābhavañ śreṣṭhāḥ snehāt saṃbandhatas tathā

„Die aber, die höher stehen als Verwandte und Sippenangehörige, die Besten sind die Liebesverwandten; und die Pāṇḍavas sind aus Zuneigung wie aus Verwandtschaft die Besten geworden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Wendung im ersten Halbvers ist knapp und nur sinngemäß wiedergegeben [?].

yaunair hārdaiś ca saṃbandhaiḥ saṃbaddhāḥ smeha pāṇḍavaiḥ; teṣāṃ vṛddhyābhivṛddhir no mā krudhaḥ puruṣarṣabha

„Durch Bande der Heirat und des Herzens sind wir mit den Pāṇḍavas verbunden. Ihr Wachstum ist unser Gedeihen; zürne nicht, Stier unter den Männern.“

vāsudevavacaḥ śrutvā sīrabhṛt prāha dharmavit

Als der Pflugträger, der den Dharma kennt, die Worte Vāsudevas gehört hatte, sprach er:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

rāma uvāca; dharmaḥ sucaritaḥ sadbhiḥ saha dvābhyāṃ niyacchati; arthaś cātyarthalubdhasya kāmaś cātiprasaṅginaḥ

Rāma sprach: „Der Dharma, von den Guten recht geübt, hält [beide anderen] zusammen mit zweien im Zaum [?]; Artha [schadet] dem übermäßig Gierigen, und Kāma dem allzu Anhänglichen.“

Der Vers ist elliptisch und im Sinn unsicher; der zweite Halbvers verlangt ein Verb (etwa „bändigt/schadet“) zu ergänzen.

dharmārthau dharmakāmau ca kāmārthau cāpy apīḍayan; dharmārthakāmān yo 'bhyeti so 'tyantaṃ sukham aśnute

„Wer Dharma und Artha, Dharma und Kāma sowie Kāma und Artha [jeweils] nicht beeinträchtigt, wer sich Dharma, Artha und Kāma [alle drei] zuwendet, der genießt äußerstes Glück.“

tad idaṃ vyākulaṃ sarvaṃ kṛtaṃ dharmasya pīḍanāt; bhīmasenena govinda kāmaṃ tvaṃ tu yathāttha mām

„Dies alles hier ist nun in Verwirrung geraten, weil Bhīmasena den Dharma bedrängt hat, Govinda. Meinetwegen: Du aber [magst] zu mir [reden], wie du [eben] gesprochen hast [?].“

Der zweite Halbvers ist knapp; Sinn etwa: Kṛṣṇa möge ruhig weiterreden, ändere aber nichts an Rāmas Urteil.

vāsudeva uvāca; aroṣaṇo hi dharmātmā satataṃ dharmavatsalaḥ; bhavān prakhyāyate loke tasmāt saṃśāmya mā krudhaḥ

Vāsudeva sprach: „Du bist ja zornlos, im Wesen dharmagetreu und stets dem Dharma zugetan; so wirst du in der Welt gerühmt. Darum beruhige dich; zürne nicht.“

prāptaṃ kaliyugaṃ viddhi pratijñāṃ pāṇḍavasya ca; ānṛṇyaṃ yātu vairasya pratijñāyāś ca pāṇḍavaḥ

„Wisse: Das Kali-Zeitalter ist angebrochen, und [ebenso] das Gelübde des Pāṇḍava. Der Pāṇḍava möge von der Feindschaft und von seinem Gelübde schuldenfrei werden.“

„pratijñām“ steht wohl elliptisch: das Gelübde [ist zur Erfüllung gekommen].

ataḥ puruṣaśārdūlo hatvā naikṛtikaṃ raṇe; nikṛtyā nikṛtiprajñaṃ yo hanyād vairiṇaṃ raṇe; adharmo vidyate nātra yad bhīmo hatavān ripum; yudhyantaṃ samare vīraṃ kuruvṛṣṇiyaśaskaram; anena karṇaḥ saṃdiṣṭaḥ pratīto dhanur acchinat; tataḥ saṃchinnadhanvānaṃ virathaṃ pauruṣe sthitam; vyāyudhīkṛtya hatavān saubhadram apalāyinam; janmaprabhṛti lubdhaś ca pāpaś caiṣa durātmavān; nihato bhīmasenena durbuddhiḥ kulapāṃsanaḥ; pratijñāṃ bhīmasenasya trayodaśasamārjitām; kimarthaṃ nābhijānāti yudhyamāno hi viśrutām; ūrdhvam utkramya vegena jighāṃsantaṃ vṛkodaraḥ; babhañja gadayā corū na ca sthāne ca maṇḍale

Daher: Der Tigerheld [Bhīma], der im Kampf den Betrüger erschlagen hat – wer im Kampf durch Betrug den betrugskundigen Feind tötet, bei dem besteht hier kein Adharma darin, dass Bhīma den Feind erschlagen hat. [Duryodhana], der den im Kampf streitenden Helden, den Ruhmesmehrer der Kurus und Vṛṣṇis [Abhimanyu], von diesem [Duryodhana] angestiftet, hat Karṇa, [ihm] vertrauend, den Bogen zerschnitten; dann, als dessen Bogen zerschnitten, er wagenlos [war] und in Mannhaftigkeit standhielt, hat er den Saubhadra, der nicht floh, waffenlos gemacht und erschlagen. Von Geburt an ist dieser Übelgesinnte gierig und bösartig; erschlagen ist von Bhīmasena der Böswillige, der Schandfleck der Familie. Das dreizehn Jahre lang genährte, berühmte Gelübde Bhīmasenas – warum erkennt er [Duryodhana] es nicht, während er kämpfte? Als er [Duryodhana] mit Schwung emporsprang, um [ihn] zu töten, zerbrach der Wolfsbauch [Bhīma] ihm mit der Keule die Schenkel, und [zwar] nicht am festen Standort und nicht im Kreis [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der Vers ist stark verkürzt bzw. syntaktisch unvollständig (Zusatzpassage): Der Relativsatz um yudhyantaṃ … kuruvṛṣṇiyaśaskaram hat kein klares Prädikat; die letzte Zeile (na ca sthāne ca maṇḍale) ist unsicher.

gacchatv adya mahāprājño bhīmaseno mahābalaḥ

Es möge heute der hochweise, sehr mächtige Bhīmasena gehen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Halbvers ohne erkennbaren Zusammenhang; Sinn unsicher.

saṃjaya uvāca; dharmacchalam api śrutvā keśavāt sa viśāṃ pate; naiva prītamanā rāmo vacanaṃ prāha saṃsadi

Saṃjaya sprach: Auch als er von Keśava die List im Rahmen des Dharma gehört hatte, o Herr der Menschen, war Rāma nicht erfreut im Herzen und sprach [diese] Rede in der Versammlung.

hatvādharmeṇa rājānaṃ dharmātmānaṃ suyodhanam; jihmayodhīti loke 'smin khyātiṃ yāsyati pāṇḍavaḥ

„Nachdem er den dharmagesinnten König Suyodhana gegen den Dharma erschlagen hat, wird der Pāṇḍava in dieser Welt als einer berühmt werden, der krumm kämpft.“

duryodhano 'pi dharmātmā gatiṃ yāsyati śāśvatīm; ṛjuyodhī hato rājā dhārtarāṣṭro narādhipaḥ

„Auch Duryodhana, der Dharma-gesinnte, wird den ewigen Weg gehen; er, der gerade kämpfte, ist erschlagen, der König, der Dhṛtarāṣṭra-Sohn, Herrscher der Menschen.“

yuddhadīkṣāṃ praviśyājau raṇayajñaṃ vitatya ca; hutvātmānam amitrāgnau prāpa cāvabhṛthaṃ yaśaḥ

„Er trat in die Weihe des Kampfes ein, breitete im Gefecht das Kampfopfer aus, opferte sich selbst in das Feuer der Feinde und erlangte als Schlussbad Ruhm.“

svargaṃ gantā mahārājaḥ sasuhṛjjñātibāndhavaḥ

Der große König wird in den Himmel gehen, samt Freunden, Verwandten und Sippe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ity uktvā ratham āsthāya rauhiṇeyaḥ pratāpavān; śvetābhraśikharākāraḥ prayayau dvārakāṃ prati

Nachdem er so gesprochen hatte, bestieg der machtvolle Sohn der Rohiṇī [Balarāma] den Wagen und fuhr, einem weißen Wolkengipfel gleich, nach Dvārakā.

pāñcālāś ca savārṣṇeyāḥ pāṇḍavāś ca viśāṃ pate; rāme dvāravatīṃ yāte nātipramanaso 'bhavan

Die Pāñcālas mit den Vṛṣṇis und die Pāṇḍavas, o Herr der Menschen, waren, als Rāma nach Dvāravatī gegangen war, nicht sehr niedergedrückt im Sinn [?].

nātipramanas: entweder „nicht sehr froh“ oder „nicht sehr bedrückt“; wörtlich „nicht überaus gehobenen Sinnes“ – Deutung nach Kontext (Erleichterung nach Rāmas Abzug) unsicher.

tato yudhiṣṭhiraṃ dīnaṃ cintāparam adhomukham; śokopahatasaṃkalpaṃ vāsudevo 'bravīd idam

Darauf sprach Vāsudeva zu dem niedergeschlagenen, in Sorge versunkenen, mit gesenktem Gesicht [dasitzenden] Yudhiṣṭhira, dessen Entschluss vom Kummer getroffen war, dies:

dharmarāja kimarthaṃ tvam adharmam anumanyase; hatabandhor yad etasya patitasya vicetasaḥ

„Dharmakönig, warum billigst du den Adharma – dass dieser [Duryodhana], dessen Verwandte erschlagen sind, gefallen, von Sinnen [ist]?

Syntax elliptisch: Der Satz setzt sich in Vers 41 fort (upaprekṣasi).

duryodhanasya bhīmena mṛdyamānaṃ śiraḥ padā; upaprekṣasi kasmāt tvaṃ dharmajñaḥ san narādhipa

Warum schaust du, der du den Dharma kennst, o Herr der Menschen, zu, wie Duryodhanas Haupt von Bhīma mit dem Fuß zertreten wird?“

yudhiṣṭhira uvāca; na mamaitat priyaṃ kṛṣṇa yad rājānaṃ vṛkodaraḥ; padā mūrdhny aspṛśat krodhān na ca hṛṣye kulakṣaye

Yudhiṣṭhira sprach: „Nicht lieb ist mir dies, Kṛṣṇa, dass Vṛkodara den König im Zorn mit dem Fuß am Haupt berührte; und ich freue mich nicht über den Untergang der Sippe.

nikṛtyā nikṛtā nityaṃ dhṛtarāṣṭrasutair vayam; bahūni paruṣāṇy uktvā vanaṃ prasthāpitāḥ sma ha

Durch Betrug wurden wir von den Söhnen Dhṛtarāṣṭras stets betrogen; nachdem sie viele harte Worte gesprochen hatten, wurden wir in den Wald fortgeschickt.

bhīmasenasya tad duḥkham atīva hṛdi vartate; iti saṃcintya vārṣṇeya mayaitat samupekṣitam

Jener Schmerz Bhīmasenas nagt über die Maßen im Herzen; so bedenkend, o Vārṣṇeya, habe ich dies geduldet.

tasmād dhatvākṛtaprajñaṃ lubdhaṃ kāmavaśānugam; labhatāṃ pāṇḍavaḥ kāmaṃ dharme 'dharme 'pi vā kṛte

Darum soll der Pāṇḍava, nachdem er den Unverständigen, Gierigen, der seinen Begierden folgte, erschlagen hat, sein Verlangen erlangen, sei es im Dharma oder im Adharma getan.“

saṃjaya uvāca; ity ukte dharmarājena vāsudevo 'bravīd idam

Saṃjaya sprach: Als der Dharmakönig so gesprochen hatte, sagte Vāsudeva dies:

ity uktavati kaunteye dharmarāje yudhiṣṭhire; vāsudevo mahābāhur yudhiṣṭhiram abhāṣata

Als dies der Kaunteya, der Dharmakönig Yudhiṣṭhira, gesagt hatte, sprach der starkarmige Vāsudeva zu Yudhiṣṭhira:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kāmam astv evam iti vai kṛcchrād yadukulodvahaḥ

„So sei es denn, nach Wunsch“, [sagte] fürwahr mit Mühe der Fortführer der Yadu-Sippe.

Das Verb des Sagens fehlt im Halbvers; es ist aus dem Vorhergehenden (Vers 46/47) zu ergänzen.

ity ukto vāsudevena bhīmapriyahitaiṣiṇā; anvamodata tat sarvaṃ yad bhīmena kṛtaṃ yudhi

So von Vāsudeva angesprochen, der Bhīmas Liebes und Heilsames wünschte, billigte er [Yudhiṣṭhira] alles, was Bhīma im Kampf getan hatte.

arjuno 'pi mahābāhur aprītenāntarātmanā; novāca kiṃ cid vacanaṃ bhrātaraṃ sādhv asādhu vā

Auch Arjuna, der Starkarmige, sagte mit unfrohem Inneren zu seinem Bruder weder etwas Gutes noch Schlechtes.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

bhīmaseno 'pi hatvājau tava putram amarṣaṇaḥ; abhivādyāgrataḥ sthitvā saṃprahṛṣṭaḥ kṛtāñjaliḥ

Auch Bhīmasena, unduldsam, nachdem er im Kampf deinen Sohn erschlagen hatte, trat freudig erregt mit gefalteten Händen vor [den König], nachdem er ihn begrüßt hatte,

tava putram: Anrede an Dhṛtarāṣṭra (Saṃjaya spricht).

provāca sumahātejā dharmarājaṃ yudhiṣṭhiram; harṣād utphullanayano jitakāśī viśāṃ pate

und sprach, der sehr Strahlende, zum Dharmakönig Yudhiṣṭhira, vor Freude mit weit geöffneten Augen, als Sieger von Kāśī [?], o Herr der Menschen:

jitakāśin: „siegreich, im Siegesglanz“ (kāśin auch „glänzend“); die Deutung „Sieger von Kāśī“ ist unsicher.

tavādya pṛthivī rājan kṣemā nihatakaṇṭakā; tāṃ praśādhi mahārāja svadharmam anupālayan

„Dir gehört heute die Erde, o König, friedlich und von Dornen [Feinden] befreit; regiere sie, großer König, indem du deinen Dharma [Standespflicht] bewahrst.

yas tu kartāsya vairasya nikṛtyā nikṛtipriyaḥ; so 'yaṃ vinihataḥ śete pṛthivyāṃ pṛthivīpate

Der aber Urheber dieser Feindschaft war, der Betrug liebende Betrüger – dieser liegt erschlagen auf der Erde, o Herr der Erde.

duḥśāsanaprabhṛtayaḥ sarve te cogravādinaḥ; rādheyaḥ śakuniś cāpi nihatās tava śatravaḥ

Duḥśāsana und die anderen, alle jene Schmähredner, Rādheya und auch Śakuni – erschlagen sind deine Feinde.

seyaṃ ratnasamākīrṇā mahī savanaparvatā; upāvṛttā mahārāja tvām adya nihatadviṣam

Diese juwelenerfüllte Erde mit Wäldern und Bergen ist heute zu dir, o großer König, zurückgekehrt, dem, der die Feinde erschlagen hat.

yudhiṣṭhira uvāca; gataṃ vairasya nidhanaṃ hato rājā suyodhanaḥ; kṛṣṇasya matam āsthāya vijiteyaṃ vasuṃdharā

Yudhiṣṭhira sprach: „Das Ende der Feindschaft ist erreicht, der König Suyodhana ist erschlagen; gestützt auf Kṛṣṇas Rat ist diese Erde besiegt.

diṣṭyā gatas tvam ānṛṇyaṃ mātuḥ kopasya cobhayoḥ; diṣṭyā jayasi durdharṣa diṣṭyā śatrur nipātitaḥ

Zum Glück bist du der Schuld ledig geworden – gegenüber der Mutter und dem Zorn, beiden; zum Glück siegst du, Unbezwingbarer; zum Glück ist der Feind gefällt.“