Kapitel 43: kumārābhiṣekārambhaḥ Skandas Geburt, Wachstum und die Weihe zum Heerführer der Götter

janamejaya uvāca; sarasvatyāḥ prabhāvo 'yam uktas te dvijasattama; kumārasyābhiṣekaṃ tu brahman vyākhyātum arhasi

Janamejaya sprach: „Diese Macht der Sarasvatī ist mir verkündet worden, du Bester der Zweimalgeborenen. Doch die Weihe Kumāras, o Brahmane, solltest du mir nun darlegen.“

yasmin kāle ca deśe ca yathā ca vadatāṃ vara; yaiś cābhiṣikto bhagavān vidhinā yena ca prabhuḥ

Zu welcher Zeit und an welchem Ort, wie, du Bester der Redenden, und von wem der Erhabene, der Herr, nach dem Ritus geweiht wurde,

Der Satz wird in Vers 3 fortgeführt.

skando yathā ca daityānām akarot kadanaṃ mahat; tathā me sarvam ācakṣva paraṃ kautūhalaṃ hi me

und wie Skanda den Daityas ein großes Gemetzel bereitete: all das berichte mir so, denn meine Neugier ist überaus groß.

vaiśaṃpāyana uvāca; kuruvaṃśasya sadṛśam idaṃ kautūhalaṃ tava; harṣam utpādayaty etad vaco me janamejaya

Vaiśaṃpāyana sprach: „Diese deine Neugier ist der Kuru-Sippe angemessen, Janamejaya; diese deine Rede bereitet mir Freude.“

hanta te kathayiṣyāmi śṛṇvānasya janādhipa; abhiṣekaṃ kumārasya prabhāvaṃ ca mahātmanaḥ

Wohlan, ich will es dir erzählen, während du zuhörst, o Herr der Menschen: die Weihe Kumāras und die Macht des Hochgesinnten.

tejo māheśvaraṃ skannam agnau prapatitaṃ purā; tat sarvabhakṣo bhagavān nāśakad dagdhum akṣayam

Die Māheśvara-Glut, die ausgeströmt war, war einst in Agni gefallen; der Allesverzehrende, der Erhabene, vermochte sie, die unvergänglich war, nicht zu verbrennen.

skanna: ausgeschüttet, ausgeströmt (vom Samen).

tenāsīdati tejasvī dīptimān havyavāhanaḥ; na caiva dhārayām āsa garbhaṃ tejomayaṃ tadā

Dadurch wurde der Opferträger übermäßig glühend und strahlend; doch das aus Glut bestehende Kind im Mutterleib vermochte er damals nicht zu tragen.

sa gaṅgām abhisaṃgamya niyogād brahmaṇaḥ prabhuḥ; garbham āhitavān divyaṃ bhāskaropamatejasam

Er, der Herr, ging zu Gaṅgā und legte auf Geheiß Brahmās den göttlichen Keim, der den Glanz der Sonne besaß, in sie.

atha gaṅgāpi taṃ garbham asahantī vidhāraṇe; utsasarja girau ramye himavaty amarārcite

Da konnte auch Gaṅgā jenen Keim nicht mehr tragen und setzte ihn auf dem lieblichen Himavat, dem von den Unsterblichen verehrten Berg, aus.

sa tatra vavṛdhe lokān āvṛtya jvalanātmajaḥ; dadṛśur jvalanākāraṃ taṃ garbham atha kṛttikāḥ

Der Feuersohn wuchs dort heran und erfüllte die Welten; da sahen die Kṛttikās jenen Keim, der Feuergestalt hatte.

śarastambe mahātmānam analātmajam īśvaram; mamāyam iti tāḥ sarvāḥ putrārthinyo 'bhicakramuḥ

Im Röhricht [sahen sie] den Hochgesinnten, den Sohn des Feuers, den Herrn; „Er ist mein!“, so [sprechend] traten sie alle, nach einem Sohn verlangend, zu ihm hin.

Das Verb „sahen“ ist aus Vers 10 zu ergänzen.

tāsāṃ viditvā bhāvaṃ taṃ mātṝṇāṃ bhagavān prabhuḥ; prasnutānāṃ payaḥ ṣaḍbhir vadanair apibat tadā

Als der Erhabene, der Herr, die Gesinnung jener Mütter erkannt hatte, trank er da mit seinen sechs Mündern die Milch der Milchströmenden.

taṃ prabhāvaṃ samālakṣya tasya bālasya kṛttikāḥ; paraṃ vismayam āpannā devyo divyavapurdharāḥ

Als sie jene Macht dieses Knaben wahrgenommen hatten, gerieten die Kṛttikās, die Göttinnen mit göttlicher Gestalt, in höchstes Staunen.

yatrotsṛṣṭaḥ sa bhagavān gaṅgayā girimūrdhani; sa śailaḥ kāñcanaḥ sarvaḥ saṃbabhau kurusattama

Der Berg, auf dessen Gipfel Gaṅgā den Erhabenen ausgesetzt hatte, erstrahlte ganz golden, o Bester der Kuru.

vardhatā caiva garbheṇa pṛthivī tena rañjitā; ataś ca sarve saṃvṛttā girayaḥ kāñcanākarāḥ

Durch den wachsenden Keim wurde die Erde gefärbt; deshalb wurden alle Berge zu Fundstätten von Gold.

kumāraś ca mahāvīryaḥ kārttikeya iti smṛtaḥ; gāṅgeyaḥ pūrvam abhavan mahāyogabalānvitaḥ

Und der Knabe, von großer Manneskraft, wurde Kārttikeya genannt; zuvor war er Gāṅgeya, ausgestattet mit der Kraft großer Yoga-Macht.

abhavan (Plural) neben singularischem Subjekt: vermutlich metrisch bedingte Form; als „wurde“ wiedergegeben.

sa devas tapasā caiva vīryeṇa ca samanvitaḥ; vavṛdhe 'tīva rājendra candravat priyadarśanaḥ

Jener Gott, mit Askese und Manneskraft ausgestattet, wuchs übermäßig heran, o Fürst der Könige, lieblich anzusehen wie der Mond.

sa tasmin kāñcane divye śarastambe śriyā vṛtaḥ; stūyamānas tadā śete gandharvair munibhis tathā

Er, von Glanz umgeben, lag dann in jenem göttlichen goldenen Röhricht und wurde von Gandharven und ebenso von Weisen gepriesen.

tathainam anvanṛtyanta devakanyāḥ sahasraśaḥ; divyavāditranṛttajñāḥ stuvantyaś cārudarśanāḥ

Ebenso tanzten ihm Göttermädchen zu, zu Tausenden, kundig göttlicher Instrumentalmusik und des Tanzes, preisend und von lieblichem Anblick.

anvāste ca nadī devaṃ gaṅgā vai saritāṃ varā; dadhāra pṛthivī cainaṃ bibhratī rūpam uttamam

Und der Fluss, Gaṅgā, wahrlich die Beste der Flüsse, wartete dem Gott auf; und die Erde trug ihn, indem sie eine höchste Gestalt annahm.

bibhratī rūpam uttamam: „eine höchste Gestalt tragend/annehmend“; Bezug etwas unsicher.

jātakarmādikās tasya kriyāś cakre bṛhaspatiḥ; vedaś cainaṃ caturmūrtir upatasthe kṛtāñjaliḥ

Bṛhaspati vollzog an ihm die Zeremonien, angefangen mit dem Geburtsritus; und der Veda, in vier Gestalten, trat mit gefalteten Händen zu ihm.

dhanurvedaś catuṣpādaḥ śastragrāmaḥ sasaṃgrahaḥ; tatrainaṃ samupātiṣṭhat sākṣād vāṇī ca kevalā

Auch die Bogenkunde, die vierfüßige, mit der Gesamtheit der Waffen samt ihren Zusammenfassungen, trat dort zu ihm, und in eigener Person die Rede, ganz und ungeteilt.

vāṇī kevalā: „die Rede/Sarasvatī allein“ bzw. „unversehrt“; Deutung leicht offen.

sa dadarśa mahāvīryaṃ devadevam umāpatim; śailaputryā sahāsīnaṃ bhūtasaṃghaśatair vṛtam

Er erblickte den überaus kraftvollen Gott der Götter, den Gatten der Umā, der mit der Bergtochter zusammensaß, umgeben von Hunderten von Scharen der Wesen.

nikāyā bhūtasaṃghānāṃ paramādbhutadarśanāḥ; vikṛtā vikṛtākārā vikṛtābharaṇadhvajāḥ

Die Gruppen der Wesensscharen waren von höchst wunderbarem Anblick, missgestaltet, von missgestalteter Erscheinung, mit missgestalteten Schmuckstücken und Bannern.

vyāghrasiṃharkṣavadanā biḍālamakarānanāḥ; vṛṣadaṃśamukhāś cānye gajoṣṭravadanās tathā

Manche hatten Gesichter von Tigern, Löwen und Bären, Gesichter von Katern und Krokodilen; andere hatten Katzenmäuler, wieder andere Elefanten- und Kamelgesichter.

vṛṣadaṃśa: eigentlich Katze; wegen biḍāla möglicherweise anderes Tier [?].

ulūkavadanāḥ ke cid gṛdhragomāyudarśanāḥ; krauñcapārāvatanibhair vadanai rāṅkavair api

Manche hatten Eulengesichter, [andere] das Aussehen von Geiern und Schakalen, [wieder andere] Gesichter, die Kranichen und Tauben glichen, und auch solche vom Rāṅkava-Wild.

rāṅkava: vom Ranku-Antilopenwild, Deutung leicht unsicher [?].

śvāvicchalyakagodhānāṃ kharaiḍakagavāṃ tathā; sadṛśāni vapūṃṣy anye tatra tatra vyadhārayan

Andere trugen hier und dort Körper, die denen von Stachelschweinen, Igeln, Waranen, Eseln, Schafen und Rindern glichen.

śvāvit/śalyaka: Stachelschwein bzw. Igel; die Zuordnung ist nicht ganz sicher.

ke cic chailāmbudaprakhyāś cakrālātagadāyudhāḥ; ke cid añjanapuñjābhāḥ ke cic chvetācalaprabhāḥ

Einige glichen Bergen und Wolken, mit Diskus, Feuerbrand und Keule als Waffen; einige schimmerten wie Haufen von Augensalbe, einige glänzten wie weiße Berge.

saptamātṛgaṇāś caiva samājagmur viśāṃ pate; sādhyā viśve 'tha maruto vasavaḥ pitaras tathā

Auch die Scharen der Sieben Mütter kamen zusammen, Herr der Menschen; die Sādhyas, die Viśvedevas, die Maruts, die Vasus und ebenso die Ahnen.

rudrādityās tathā siddhā bhujagā dānavāḥ khagāḥ; brahmā svayaṃbhūr bhagavān saputraḥ saha viṣṇunā

Die Rudras und Ādityas, ebenso die Siddhas, Schlangen, Dānavas und Vögel; Brahmā, der Selbstentstandene, der Erhabene, mit seinem Sohn und mit Viṣṇu.

śakras tathābhyayād draṣṭuṃ kumāravaram acyutam; nāradapramukhāś cāpi devagandharvasattamāḥ

Auch Śakra kam herbei, um den vorzüglichen Knaben, den Unerschütterten, zu sehen; ebenso die Besten unter Göttern und Gandharven, Nārada an der Spitze.

devarṣayaś ca siddhāś ca bṛhaspatipurogamāḥ; ṛbhavo nāma varadā devānām api devatāḥ; te 'pi tatra samājagmur yāmā dhāmāś ca sarvaśaḥ

Götterseher und Siddhas, mit Bṛhaspati an der Spitze; die Ṛbhus genannten Gabenspender, die Gottheiten selbst der Götter; auch sie kamen dort zusammen, ebenso die Yāmas und Dhāmas, allesamt.

sa tu bālo 'pi bhagavān mahāyogabalānvitaḥ; abhyājagāma deveśaṃ śūlahastaṃ pinākinam

Er aber, der Erhabene, obwohl noch ein Knabe, mit großer Yogakraft begabt, trat zum Herrn der Götter, dem Pinākin, der den Dreizack in der Hand hielt.

tam āvrajantam ālakṣya śivasyāsīn manogatam; yugapac chailaputryāś ca gaṅgāyāḥ pāvakasya ca

Als Śiva ihn herankommen sah, kam ihm ein Gedanke; zugleich auch der Bergtochter, der Gaṅgā und dem Feuergott.

kiṃ nu pūrvam ayaṃ bālo gauravād abhyupaiṣyati; api mām iti sarveṣāṃ teṣām āsīn manogatam

„Wird dieser Knabe wohl aus Ehrfurcht zuerst zu [dem und dem] gehen? Etwa zu mir?“ So ging allen diesen der Gedanke durch den Sinn.

Der Vers ist knapp: „zu wem zuerst?“ wird nur angedeutet; ergänzt ist die Frage, zu welchem der vier er gehen werde.

teṣām etam abhiprāyaṃ caturṇām upalakṣya saḥ; yugapad yogam āsthāya sasarja vividhās tanūḥ

Als er diese Absicht der vier bemerkt hatte, nahm er zugleich Yoga zu Hilfe und schuf vielfältige Gestalten.

tato 'bhavac caturmūrtiḥ kṣaṇena bhagavān prabhuḥ; skandaḥ śākho viśākhaś ca naigameṣaś ca pṛṣṭhataḥ

Da wurde der Erhabene, der Herr, in einem Augenblick vierfach gestaltet: Skanda, Śākha, Viśākha und hinten Naigameṣa.

evaṃ sa kṛtvā hy ātmānaṃ caturdhā bhagavān prabhuḥ; yato rudras tataḥ skando jagāmādbhutadarśanaḥ

Nachdem der erhabene Herr sich so in vier Teile geteilt hatte, ging Skanda von wunderbarem Anblick dorthin, wo Rudra war.

viśākhas tu yayau yena devī girivarātmajā; śākho yayau ca bhagavān vāyumūrtir vibhāvasum; naigameṣo 'gamad gaṅgāṃ kumāraḥ pāvakaprabhaḥ

Viśākha aber ging dorthin, wo die Göttin, die Tochter des besten der Berge, war; Śākha, der Erhabene, in Windgestalt, ging zu Vibhāvasu; Naigameṣa, der Kumāra, feuergleich an Glanz, ging zu Gaṅgā.

sarve bhāsvaradehās te catvāraḥ samarūpiṇaḥ; tān samabhyayur avyagrās tad adbhutam ivābhavat

Alle hatten leuchtende Leiber, die vier waren gleichgestaltig; unbeirrt gingen sie auf sie zu, und das war wie ein Wunder.

hāhākāro mahān āsīd devadānavarakṣasām; tad dṛṣṭvā mahad āścaryam adbhutaṃ romaharṣaṇam

Ein großes Wehgeschrei „Hā, hā!“ erhob sich unter Göttern, Dānavas und Rākṣasas, als sie dieses große, wunderbare, haarsträubende Wunder sahen.

tato rudraś ca devī ca pāvakaś ca pitāmaham; gaṅgayā sahitāḥ sarve praṇipetur jagatpatim

Da warfen sich Rudra, die Göttin und Agni, alle zusammen mit Gaṅgā, vor dem Großvater, dem Herrn der Welt, nieder.

praṇipatya tatas te tu vidhivad rājapuṃgava; idam ūcur vaco rājan kārttikeyapriyepsayā

Nachdem sie sich vorschriftsgemäß niedergeworfen hatten, sprachen sie, Stier unter den Königen, dieses Wort, König, in dem Wunsch, Kārttikeya zu erfreuen.

asya bālasya bhagavann ādhipatyaṃ yathepsitam; asmatpriyārthaṃ deveśa sadṛśaṃ dātum arhasi

„Erhabener, Herr der Götter, dir steht es zu, diesem Knaben die gewünschte, angemessene Herrschaft zu geben, uns zu Gefallen.“

tataḥ sa bhagavān dhīmān sarvalokapitāmahaḥ; manasā cintayām āsa kim ayaṃ labhatām iti

Da überlegte der erhabene, weise Großvater aller Welten in seinem Sinn: „Was soll dieser bekommen?“

aiśvaryāṇi hi sarvāṇi devagandharvarakṣasām; bhūtayakṣavihaṃgānāṃ pannagānāṃ ca sarvaśaḥ

Denn alle Herrschaftsgewalten über Götter, Gandharven und Rākṣasas, über Geister, Yakṣas, Vögel und Schlangen, allseits.

Der Satz ist unvollständig; das Prädikat folgt in Vers 47.

pūrvam evādideśāsau nikāyeṣu mahātmanām; samarthaṃ ca tam aiśvarye mahāmatir amanyata

Diese hatte er selbst früher schon den Scharen der Hochgesinnten zugeteilt; und ihn hielt der Hochweise für fähig zur Herrschaft.

tato muhūrtaṃ sa dhyātvā devānāṃ śreyasi sthitaḥ; senāpatyaṃ dadau tasmai sarvabhūteṣu bhārata

Da dachte er einen Augenblick nach, und im Bemühen um das Wohl der Götter gab er ihm die Heerführerschaft über alle Wesen, Bhārata.

sarvadevanikāyānāṃ ye rājānaḥ pariśrutāḥ; tān sarvān vyādideśāsmai sarvabhūtapitāmahaḥ

Alle Könige der Göttergruppen, die berühmt sind, wies der Großvater aller Wesen ihm zu.

tataḥ kumāram ādāya devā brahmapurogamāḥ; abhiṣekārtham ājagmuḥ śailendraṃ sahitās tataḥ

Da nahmen die Götter, mit Brahmā an der Spitze, den Kumāra mit und kamen vereint zum Herrn der Berge, zur Salbung.

śailendra vermutlich der Himavat; der Vers ist mit 51 syntaktisch verbunden (Ziele von ājagmuḥ).

puṇyāṃ haimavatīṃ devīṃ saricchreṣṭhāṃ sarasvatīm; samantapañcake yā vai triṣu lokeṣu viśrutā

[Sie kamen] zur heiligen, himālayischen Göttin, der besten der Flüsse, der Sarasvatī, die im Samantapañcaka in den drei Welten berühmt ist.

haimavatī [?]: Sarasvatī als „vom Himavat kommend“ ist ungewöhnlich; Text möglicherweise gestört.

tatra tīre sarasvatyāḥ puṇye sarvaguṇānvite; niṣedur devagandharvāḥ sarve saṃpūrṇamānasāḥ

Dort am heiligen, mit allen Vorzügen ausgestatteten Ufer der Sarasvatī ließen sich die Götter und Gandharven nieder, alle im Herzen erfüllt.