Kapitel 63: duryodhanavilāpaḥ Duryodhanas Klage und Botschaft am Boden liegend

dhṛtarāṣṭra uvāca; adhiṣṭhitaḥ padā mūrdhni bhagnasaktho mahīṃ gataḥ; śauṭīramānī putro me kāny abhāṣata saṃjaya

Dhṛtarāṣṭra sprach: Der, auf dessen Haupt mit dem Fuß getreten wurde, mit zerschmetterten Schenkeln zu Boden gestürzt – mein Sohn, der sich für einen Helden hielt: Was hat er gesagt, Saṃjaya?

atyarthaṃ kopano rājā jātavairaś ca pāṇḍuṣu; vyasanaṃ paramaṃ prāptaḥ kim āha paramāhave

Der überaus zornige König, feindselig gegen die Pāṇḍavas, ist in höchstes Unglück geraten. Was sagte er in der großen Schlacht?

saṃjaya uvāca; śṛṇu rājan pravakṣyāmi yathāvṛttaṃ narādhipa; rājñā yad uktaṃ bhagnena tasmin vyasana āgate

Saṃjaya sprach: Höre, König, ich werde es berichten, wie es geschah, Herrscher der Menschen: was der König, als er zerschmettert war, sagte, als dieses Unglück eingetreten war.

bhagnasaktho nṛpo rājan pāṃsunā so 'vaguṇṭhitaḥ; yamayan mūrdhajāṃs tatra vīkṣya caiva diśo daśa

König, der König mit zerschmetterten Schenkeln, mit Staub bedeckt, band dort seine Haare zusammen und blickte in die zehn Himmelsrichtungen.

keśān niyamya yatnena niḥśvasann urago yathā; saṃrambhāśruparītābhyāṃ netrābhyām abhivīkṣya mām

Er band mit Mühe sein Haar fest, schnaubte wie eine Schlange und sah mich mit Augen an, die von Erregung und Tränen erfüllt waren.

bāhū dharaṇyāṃ niṣpiṣya muhur matta iva dvipaḥ; prakīrṇān mūrdhajān dhunvan dantair dantān upaspṛśan; garhayan pāṇḍavaṃ jyeṣṭhaṃ niḥśvasyedam athābravīt

Er stieß immer wieder beide Arme auf die Erde wie ein brünstiger Elefant, schüttelte die zerzausten Haare, biss die Zähne aufeinander, schmähte den ältesten Pāṇḍava, seufzte und sprach dann dies.

bhīṣme śāṃtanave nāthe karṇe cāstrabhṛtāṃ vare; gautame śakunau cāpi droṇe cāstrabhṛtāṃ vare

Obwohl Bhīṣma, der Śāṃtanava, mein Beschützer war, und Karṇa, der Beste der Waffenträger, und Gautama [Kṛpa], und Śakuni, und Droṇa, der Beste der Waffenträger –

Fortsetzung in den folgenden Versen; das Lok.-Absolutivum bleibt syntaktisch offen bis 63.008 (imām avasthāṃ prāpto 'smi).

aśvatthāmni tathā śalye śūre ca kṛtavarmaṇi

und Aśvatthāman, ebenso Śalya, dem Helden, und Kṛtavarman –

anyeṣv api ca śūreṣu nyastabhāro mahātmasu

und auch bei anderen Helden, hochgesinnten, war die Last abgelegt –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern); nyastabhāraḥ bezieht sich auf Duryodhana, der die Last der Kriegführung auf die Helden gelegt hatte.

imām avasthāṃ prāpto 'smi kālo hi duratikramaḥ

– [dennoch] bin ich in diesen Zustand geraten; die Zeit ist ja schwer zu überschreiten.

ekādaśacamūbhartā so 'ham etāṃ daśāṃ gataḥ; kālaṃ prāpya mahābāho na kaś cid ativartate

Ich, der Herr über elf Heere, bin in diese Lage gekommen. Wenn die Zeit da ist, Starkarmiger, entgeht ihr keiner.

ākhyātavyaṃ madīyānāṃ ye 'smiñ jīvanti saṃgare; yathāhaṃ bhīmasenena vyutkramya samayaṃ hataḥ

Meinen Leuten, die in diesem Kampf noch leben, soll berichtet werden, wie ich von Bhīmasena unter Bruch der Abmachung erschlagen wurde.

bahūni sunṛśaṃsāni kṛtāni khalu pāṇḍavaiḥ; bhūriśravasi karṇe ca bhīṣme droṇe ca śrīmati

Viele überaus grausame Taten wurden ja von den Pāṇḍavas verübt: an Bhūriśravas, an Karṇa, an Bhīṣma und an dem glanzvollen Droṇa.

idaṃ cākīrtijaṃ karma nṛśaṃsaiḥ pāṇḍavaiḥ kṛtam; yena te satsu nirvedaṃ gamiṣyantīti me matiḥ

Und diese ruhmlose Tat wurde von den grausamen Pāṇḍavas begangen; dadurch, so meine Meinung, werden sie bei den Guten Ekel [Abscheu] erregen.

nirvedam gam- hier wohl: bei den Guten Abscheu/Verachtung finden [?]

kā prītiḥ sattvayuktasya kṛtvopadhikṛtaṃ jayam; ko vā samayabhettāraṃ budhaḥ saṃmantum arhati

Welche Freude hat einer, der Wahrhaftigkeit besitzt, wenn er durch Trug einen Sieg errungen hat? Oder welcher Kundige dürfte einen Vertragsbrecher [noch] beraten?

saṃmantum arhati: wörtlich „sich mit ihm beraten dürfte“; Sinn: mit einem Vertragsbrecher kann sich kein Kluger einlassen.

adharmeṇa jayaṃ labdhvā ko nu hṛṣyeta paṇḍitaḥ; yathā saṃhṛṣyate pāpaḥ pāṇḍuputro vṛkodaraḥ

Welcher Weise könnte sich freuen, wenn er den Sieg durch Unrecht erlangt hat, so wie sich der Bösewicht, der Pāṇḍu-Sohn Vṛkodara, freut?

kiṃ nu citram atas tv adya bhagnasakthasya yan mama; kruddhena bhīmasenena pādena mṛditaṃ śiraḥ

Was ist da heute so erstaunlich daran, dass mir, dem mit zerschmetterten Schenkeln, das Haupt vom zornigen Bhīmasena mit dem Fuß zertreten wurde?

Die Wendung yan mama … mṛditaṃ śiraḥ ist ironisch-bitter gemeint: „was ist daran noch wunderlich“.

pratapantaṃ śriyā juṣṭaṃ vartamānaṃ ca bandhuṣu; evaṃ kuryān naro yo hi sa vai saṃjaya pūjitaḥ

Wer so handelt gegenüber einem, der in Glanz strahlt und unter Verwandten steht, Saṃjaya, der wird wahrlich geehrt.

Bitter-ironisch; der Vers ist syntaktisch knapp und die genaue Beziehung [?] unklar.

abhijñau kṣatradharmasya mama mātā pitā ca me; tau hi saṃjaya duḥkhārtau vijñāpyau vacanān mama

Meine Mutter und mein Vater kennen die Pflicht des Kriegerstandes. Diesen beiden, Saṃjaya, die von Leid gequält sind, ist in meinem Namen [Botschaft] zu melden.

iṣṭaṃ bhṛtyā bhṛtāḥ samyag bhūḥ praśāstā sasāgarā; mūrdhni sthitam amitrāṇāṃ jīvatām eva saṃjaya

Geopfert habe ich, die Diener wurden gut unterhalten, die Erde mitsamt den Meeren wurde beherrscht, und [ich stand] auf dem Haupt der Feinde, während sie noch lebten, Saṃjaya.

dattā dāyā yathāśakti mitrāṇāṃ ca priyaṃ kṛtam; amitrā bādhitāḥ sarve ko nu svantataro mayā

Gaben wurden nach Vermögen gegeben, den Freunden wurde Liebes getan, alle Feinde wurden bedrängt: Wer ist da glücklicher als ich?

svantatara wohl „besser gestellt, glücklicher“ (zu su-anta); Bedeutung [?].

yātāni pararāṣṭrāṇi nṛpā bhuktāś ca dāsavat; priyebhyaḥ prakṛtaṃ sādhu ko nu svantataro mayā

Feindliche Reiche wurden aufgesucht [erobert], Könige wurden wie Diener genutzt, den Lieben wurde Gutes erwiesen: Wer ist da glücklicher als ich?

mānitā bāndhavāḥ sarve mānyaḥ saṃpūjito janaḥ; tritayaṃ sevitaṃ sarvaṃ ko nu svantataro mayā

Alle Verwandten wurden geehrt, Ehrwürdige und das Volk wurden gebührend geachtet, die Dreiheit [der Lebensziele] wurde ganz gepflegt: Wer ist da glücklicher als ich?

tritayam: wohl die Trias Dharma, Artha, Kāma.

ājñaptaṃ nṛpamukhyeṣu mānaḥ prāptaḥ sudurlabhaḥ; ājāneyais tathā yātaṃ ko nu svantataro mayā

Unter den ersten der Könige wurde Befehl erteilt, sehr schwer erreichbare Ehre erlangt, und auf edlen Rossen wurde gefahren: Wer ist da glücklicher als ich?

adhītaṃ vidhivad dattaṃ prāptam āyur nirāmayam; svadharmeṇa jitā lokāḥ ko nu svantataro mayā

Ich habe studiert, wie es sich gehört, gegeben, ein gesundes langes Leben erreicht, durch die eigene Pflicht wurden Welten gewonnen: Wer ist da glücklicher als ich?

diṣṭyā nāhaṃ jitaḥ saṃkhye parān preṣyavad āśritaḥ; diṣṭyā me vipulā lakṣmīr mṛte tv anyaṃ gatā vibho

Zum Glück wurde ich nicht im Kampf besiegt, [so dass ich] die Feinde wie ein Diener [hätte] aufsuchen müssen; zum Glück war mein Reichtum groß und ging erst nach meinem Tod, Herr, zu einem anderen.

Konstruktion von parān preṣyavad āśritaḥ knapp: „nicht besiegt und [nicht] als Diener bei den Feinden Zuflucht suchend“ [?].

yad iṣṭaṃ kṣatrabandhūnāṃ svadharmam anutiṣṭhatām; nidhanaṃ tan mayā prāptaṃ ko nu svantataro mayā

Was den Kriegern, die ihrer eigenen Pflicht folgen, erwünscht ist – den Tod [im Kampf] – habe ich erlangt: Wer ist da glücklicher als ich?

diṣṭyā nāhaṃ parāvṛtto vairāt prākṛtavaj jitaḥ; diṣṭyā na vimatiṃ kāṃ cid bhajitvā tu parājitaḥ

Zum Glück bin ich nicht aus Feindschaft [oder Furcht] umgekehrt und wie ein gemeiner Mensch besiegt worden; zum Glück wurde ich nicht besiegt, nachdem ich irgendeine Verzagtheit gezeigt hätte.

vairāt und vimatim: Text/Sinn nicht ganz sicher [?].

suptaṃ vātha pramattaṃ vā yathā hanyād viṣeṇa vā; evaṃ vyutkrāntadharmeṇa vyutkramya samayaṃ hataḥ

Wie man einen Schlafenden oder Unachtsamen mit Gift töten könnte, so wurde ich, der ich die Regel befolgte, unter Bruch der Abmachung erschlagen.

Die Instr.-Form vyutkrāntadharmeṇa bezieht sich auf Bhīma als Handelnden: „von dem, der das Recht übertreten hat“.

aśvatthāmā mahābhāgaḥ kṛtavarmā ca sātvataḥ; kṛpaḥ śāradvataś caiva vaktavyā vacanān mama

Aśvatthāman, der Hochedle, und Kṛtavarman, der Sātvata, und Kṛpa, der Śāradvata, ihnen ist auf mein Wort hin zu sagen:

adharmeṇa pravṛttānāṃ pāṇḍavānām anekaśaḥ; viśvāsaṃ samayaghnānāṃ na yūyaṃ gantum arhatha

„Den Pāṇḍavas, die vielfach durch Unrecht gehandelt haben und die Abmachungen zerstören, dürft ihr kein Vertrauen schenken.“

viśvāsaṃ gantum: „Vertrauen fassen“.

vātikāṃś cābravīd rājā putras te satyavikramaḥ; adharmād bhīmasenena nihato 'haṃ yathā raṇe

Und Boten sprach der König an, dein Sohn, dessen Tapferkeit wahrhaft ist: „Ich wurde durch Bhīmasena unrechtmäßig im Kampf erschlagen.“

vātikān: wohl „Botschafter, Nachrichtenträger“ (zu vārtā); [?]. yathā hier eher „wie [ihr seht]“.

so 'haṃ droṇaṃ svargagataṃ śalyakarṇāv ubhau tathā; vṛṣasenaṃ mahāvīryaṃ śakuniṃ cāpi saubalam

Ich, der ich Droṇa, der in den Himmel gegangen ist, und ebenso Śalya und Karṇa beide, den sehr tapferen Vṛṣasena und Śakuni, den Sohn des Subala,

Der Satz läuft weiter bis 63.034 (pṛṣṭhato 'nugamiṣyāmi).

jalasaṃdhaṃ mahāvīryaṃ bhagadattaṃ ca pārthivam; saumadattiṃ maheṣvāsaṃ saindhavaṃ ca jayadratham

Jalasaṃdha, den sehr Tapferen, und König Bhagadatta, den großen Bogenschützen, den Sohn des Somadatta, und Jayadratha, den Saindhava,

duḥśāsanapurogāṃś ca bhrātṝn ātmasamāṃs tathā; dauḥśāsaniṃ ca vikrāntaṃ lakṣmaṇaṃ cātmajāv ubhau

und die Brüder mit Duḥśāsana an der Spitze, die mir selbst gleich sind, und den tapferen Sohn Duḥśāsanas, und Lakṣmaṇa, [meinen Sohn], beide meine Söhne –

ātmajāv ubhau „beide Söhne“: gemeint Lakṣmaṇa und der Sohn Duḥśāsanas als Nachkommen [?].

etāṃś cānyāṃś ca subahūn madīyāṃś ca sahasraśaḥ; pṛṣṭhato 'nugamiṣyāmi sārthahīna ivādhvagaḥ

diese und andere, sehr viele, und Tausende der Meinigen werde ich [ihnen] nachfolgen, wie ein Wanderer, der ohne Reisegesellschaft ist.

kathaṃ bhrātṝn hatāñ śrutvā bhartāraṃ ca svasā mama; rorūyamāṇā duḥkhārtā duḥśalā sā bhaviṣyati

Wie wird nur meine Schwester Duśśalā sein, wenn sie hört, dass die Brüder erschlagen sind und auch ihr Gatte, jammernd und vom Leid gequält?

snuṣābhiḥ prasnuṣābhiś ca vṛddho rājā pitā mama; gāndhārīsahitaḥ krośan kāṃ gatiṃ pratipatsyate

Mein alter Vater, der König, wird mit den Schwiegertöchtern und Enkelinnen und mit Gāndhārī zusammen klagend welchen Weg [welche Zuflucht] finden?

nūnaṃ lakṣmaṇamātāpi hataputrā hateśvarā; vināśaṃ yāsyati kṣipraṃ kalyāṇī pṛthulocanā

Gewiss wird auch die Mutter Lakṣmaṇas, der die Söhne getötet und der Herr erschlagen sind, die Edle mit weiten Augen, bald zugrunde gehen.

yadi jānāti cārvākaḥ parivrāḍ vāgviśāradaḥ; kariṣyati mahābhāgo dhruvaṃ so 'pacitiṃ mama

Wenn der Cārvāka, der Wanderasket, in der Rede bewandert, davon erfährt, wird der Hochedle gewiss meine Totenehrung [Vergeltung] vollziehen.

apaciti: „Vergeltung/Rache“ oder „Ehrung, Sühne“ [?].

samantapañcake puṇye triṣu lokeṣu viśrute; ahaṃ nidhanam āsādya lokān prāpsyāmi śāśvatān

In Samantapañcaka, dem heiligen, in den drei Welten berühmten, werde ich den Tod finden und ewige Welten erlangen.

tato janasahasrāṇi bāṣpapūrṇāni māriṣa; pralāpaṃ nṛpateḥ śrutvā vidravanti diśo daśa

Da liefen, Ehrwürdiger, Tausende von Menschen, voller Tränen, als sie die Klage des Königs gehört hatten, in die zehn Himmelsrichtungen auseinander.

sasāgaravanā ghorā pṛthivī sacarācarā; cacālātha sanirhrādā diśaś caivāvilābhavan

Die Erde, furchtbar mit ihren Meeren und Wäldern, samt Beweglichem und Unbeweglichem, erbebte da mit Getöse, und die Himmelsrichtungen wurden trüb.

te droṇaputram āsādya yathāvṛttaṃ nyavedayan; vyavahāraṃ gadāyuddhe pārthivasya ca ghātanam

Sie kamen zum Sohn Droṇas und meldeten ihm, wie es sich zugetragen hatte: den Ablauf des Keulenkampfes und die Erschlagung des Königs.

tad ākhyāya tataḥ sarve droṇaputrasya bhārata

Nachdem sie dies dem Sohn Droṇas ganz berichtet hatten, Bhārata –

vādikā duḥkhasaṃtaptāḥ śokopahatacetasaḥ

die Boten, vom Leid verbrannt, deren Sinn vom Kummer geschlagen war –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern). vādikāḥ „Sprecher/Melder“ [?].

dhyātvā ca suciraṃ kālaṃ jagmur ārtā yathāgatam

und nachdem sie sehr lange nachgesonnen hatten, gingen sie bekümmert, so wie sie gekommen waren, [wieder] fort.