Kapitel 34: balarāmatīrthayātrā prabhāsotpattiś ca Balarāmas Pilgerfahrt an der Sarasvatī und die Entstehung des Prabhāsa-Tīrthas

janamejaya uvāca; pūrvam eva yadā rāmas tasmin yuddha upasthite; āmantrya keśavaṃ yāto vṛṣṇibhiḥ sahitaḥ prabhuḥ

Janamejaya sprach: Schon zuvor, als dieser Kampf bevorstand, war Rāma, der Herr, nachdem er Keśava angesprochen [und verabschiedet] hatte, zusammen mit den Vṛṣṇis fortgezogen [und sprach:]

sāhāyyaṃ dhārtarāṣṭrasya na ca kartāsmi keśava; na caiva pāṇḍuputrāṇāṃ gamiṣyāmi yathāgatam

„Dem Sohn des Dhṛtarāṣṭra werde ich keine Hilfe leisten, Keśava, und ebenso werde ich nicht zu den Söhnen des Pāṇḍu gehen, [sondern] so, wie ich gekommen bin [gehe ich].“

evam uktvā tadā rāmo yātaḥ śatrunibarhaṇaḥ; tasya cāgamanaṃ bhūyo brahmañ śaṃsitum arhasi

Nachdem Rāma, der Vernichter der Feinde, so gesprochen hatte, war er damals fortgezogen. Über seine Rückkehr sollst du mir noch berichten, Brahmane.

ākhyāhi me vistarataḥ kathaṃ rāma upasthitaḥ; kathaṃ ca dṛṣṭavān yuddhaṃ kuśalo hy asi sattama

Erzähle mir ausführlich, wie Rāma [wieder] herbeikam und wie er den Kampf gesehen hat; du bist ja kundig, Bester der Guten.

vaiśaṃpāyana uvāca; upaplavye niviṣṭeṣu pāṇḍaveṣu mahātmasu; preṣito dhṛtarāṣṭrasya samīpaṃ madhusūdanaḥ; śamaṃ prati mahābāho hitārthaṃ sarvadehinām

Vaiśaṃpāyana sprach: Als die hochgesinnten Pāṇḍavas in Upaplavya Wohnung genommen hatten, wurde Madhusūdana zu Dhṛtarāṣṭra gesandt, wegen des Friedens, Starkarmiger, zum Wohl aller Lebewesen.

sa gatvā hāstinapuraṃ dhṛtarāṣṭraṃ sametya ca; uktavān vacanaṃ tathyaṃ hitaṃ caiva viśeṣataḥ; na ca tat kṛtavān rājā yathākhyātaṃ hi te purā

Er ging nach Hāstinapura, traf Dhṛtarāṣṭra und sprach ein wahres und vor allem heilsames Wort. Doch der König tat es nicht, wie dir ja früher berichtet wurde.

anavāpya śamaṃ tatra kṛṣṇaḥ puruṣasattamaḥ; āgacchata mahābāhur upaplavyaṃ janādhipa

Da er dort keinen Frieden erlangt hatte, kam Kṛṣṇa, der Beste der Männer, der Starkarmige, [wieder] nach Upaplavya, Herrscher der Menschen.

tataḥ pratyāgataḥ kṛṣṇo dhārtarāṣṭravisarjitaḥ

Dann kehrte Kṛṣṇa zurück, von den Dhārtarāṣṭras entlassen,

ājagāma naravyāghraḥ pāṇḍavānām anīkinīm

kam der Tiger unter den Männern zum Heer der Pāṇḍavas

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

akriyāyāṃ naravyāghra pāṇḍavān idam abravīt

und sagte, Tiger unter den Männern, wegen der Erfolglosigkeit [der Bemühung] den Pāṇḍavas dies:

„akriyāyām“ (Lok.) ist knapp; sinngemäß: im Fall des Nichtgeschehens [des Friedens].

yathoktaṃ ca yathāvṛttam uktvā pāṇḍavam abravīt

Nachdem er berichtet hatte, wie es gesagt worden und wie es geschehen war, sprach er zum Pāṇḍava:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na kurvanti vaco mahyaṃ kuravaḥ kālacoditāḥ; nirgacchadhvaṃ pāṇḍaveyāḥ puṣyeṇa sahitā mayā

„Die Kurus befolgen mein Wort nicht, von der Zeit getrieben. Zieht aus, ihr Pāṇḍavas, unter [dem Gestirn] Puṣya, mit mir vereint!“

tato vibhajyamāneṣu baleṣu balināṃ varaḥ; provāca bhrātaraṃ kṛṣṇaṃ rauhiṇeyo mahāmanāḥ

Als dann die Heere aufgeteilt wurden, sprach der Beste der Starken, der hochgesinnte Sohn der Rohiṇī, zu seinem Bruder Kṛṣṇa:

teṣām api mahābāho sāhāyyaṃ madhusūdana; kriyatām iti tat kṛṣṇo nāsya cakre vacas tadā

„Auch ihnen soll Hilfe geleistet werden, Starkarmiger, Madhusūdana.“ Doch Kṛṣṇa befolgte damals sein Wort nicht.

„teṣām“ bezieht sich auf die Kauravas.

dhīmān arivināśāya kṛtaṃ sarvaṃ sadā hariḥ; sasmāra sa tadā tatra idaṃ tatra punaḥ punaḥ

Der kluge Hari machte alles stets zur Vernichtung der Feinde; damals erinnerte er sich dort daran, dies dort wieder und wieder [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Textlich unsicher und verderbt (Zusatzpassage); Sinn und Bezug von „idam“ unklar.

tato manyuparītātmā jagāma yadunandanaḥ; tīrthayātrāṃ haladharaḥ sarasvatyāṃ mahāyaśāḥ; maitre nakṣatrayoge sma sahitaḥ sarvayādavaiḥ

Da zog der Freudenspender der Yadus, der Pflugträger, im Innern von Zorn erfüllt, der hochberühmte, auf Pilgerfahrt zur Sarasvatī, unter dem Mond-Haus Maitra, zusammen mit allen Yādavas.

āśrayām āsa bhojas tu duryodhanam ariṃdamaḥ; yuyudhānena sahito vāsudevas tu pāṇḍavān

Der Bhoja, der Bezwinger der Feinde, nahm Zuflucht bei Duryodhana, Vāsudeva aber, zusammen mit Yuyudhāna, bei den Pāṇḍavas.

„bhojaḥ“ ist Kṛtavarman.

rauhiṇeye gate śūre puṣyeṇa madhusūdanaḥ; pāṇḍaveyān puraskṛtya yayāv abhimukhaḥ kurūn

Als der Sohn der Rohiṇī, der Held, unter Puṣya fortgegangen war, zog Madhusūdana, die Pāṇḍavas voranstellend, den Kurus entgegen.

gacchann eva pathisthas tu rāmaḥ preṣyān uvāca ha; saṃbhārāṃs tīrthayātrāyāṃ sarvopakaraṇāni ca; ānayadhvaṃ dvārakāyā agnīn vai yājakāṃs tathā

Noch auf dem Weg im Gehen sprach Rāma zu [seinen] Dienern: „Bringt aus Dvārakā die Vorräte für die Pilgerfahrt und alle Gerätschaften, ferner die Feuer und die Opferpriester.“

suvarṇaṃ rajataṃ caiva dhenūr vāsāṃsi vājinaḥ; kuñjarāṃś ca rathāṃś caiva kharoṣṭraṃ vāhanāni ca; kṣipram ānīyatāṃ sarvaṃ tīrthahetoḥ paricchadam

Gold und Silber, Kühe, Gewänder, Pferde, Elefanten und Wagen, Esel, Kamele und Lasttiere: Schnell soll alles Gerät für die Pilgerstätten herbeigebracht werden.

pratisrotaḥ sarasvatyā gacchadhvaṃ śīghragāminaḥ; ṛtvijaś cānayadhvaṃ vai śataśaś ca dvijarṣabhān

„Geht gegen den Strom der Sarasvatī, ihr Schnellgänger, und bringt Opferpriester herbei und Hunderte von Stieren unter den Brahmanen.“

evaṃ saṃdiśya tu preṣyān baladevo mahābalaḥ; tīrthayātrāṃ yayau rājan kurūṇāṃ vaiśase tadā; sarasvatīṃ pratisrotaḥ samudrād abhijagmivān

Nachdem Baladeva, der Großstarke, den Dienern so Weisung gegeben hatte, zog er, König, damals auf Pilgerfahrt, zur Zeit des Untergangs der Kurus; er hatte die Sarasvatī gegen den Strom, vom Meer her, aufgesucht.

rāmo yadūttamaḥ śrīmāṃs tīrthayātrām anusmaran

Rāma, der Beste der Yadus, der Glänzende, der an die Pilgerfahrt dachte,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ṛtvigbhiś ca suhṛdbhiś ca tathānyair dvijasattamaiḥ; rathair gajais tathāśvaiś ca preṣyaiś ca bharatarṣabha; gokharoṣṭraprayuktaiś ca yānaiś ca bahubhir vṛtaḥ

Er war umgeben von Opferpriestern und Freunden und anderen vorzüglichen Brahmanen, von Wagen, Elefanten und Pferden und Dienern, Stier der Bharatas, und von vielen Fahrzeugen, die von Rindern, Eseln und Kamelen gezogen wurden.

śrāntānāṃ klāntavapuṣāṃ śiśūnāṃ vipulāyuṣām; tāni yānāni deśeṣu pratīkṣyante sma bhārata; bubhukṣitānām arthāya kḷptam annaṃ samantataḥ

Für Erschöpfte, an den Gliedern Ermattete, für Kinder und Hochbetagte wurden jene Fahrzeuge an den Orten bereitgehalten, Bhārata; für Hungrige war ringsum Speise bereitgestellt.

deśe deśe tu deyāni dānāni vividhāni ca; arcāyai cārthināṃ rājan klṛptāni bahuśas tathā

An Ort um Ort waren Gaben verschiedener Art zu geben, und, König, zur Ehrung der Bittenden waren sie vielfach bereitgestellt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yo yo yatra dvijo bhoktuṃ kāmaṃ kāmayate tadā; tasya tasya tu tatraivam upajahrus tadā nṛpa

Welcher Brahmane auch immer dort essen wollte, welchen Wunsch er auch hegte, dem brachten sie damals genau dort auf diese Weise [alles] herbei, König.

tatra sthitā narā rājan rauhiṇeyasya śāsanāt; bhakṣyapeyasya kurvanti rāśīṃs tatra samantataḥ

Dort aufgestellte Männer machten auf Geheiß des Rohiṇī-Sohns ringsum Haufen von Speisen und Getränken.

vāsāṃsi ca mahārhāṇi paryaṅkāstaraṇāni ca; pūjārthaṃ tatra kḷptāni viprāṇāṃ sukham icchatām

Auch kostbare Gewänder, Ruhebetten und Decken waren dort zur Ehrung für die Brahmanen bereitgestellt, die Wohlbehagen wünschten.

yatra yaḥ svapate vipraḥ kṣatriyo vāpi bhārata; tatra tatra tu tasyaiva sarvaṃ kḷptam adṛśyata

Wo auch immer ein Brahmane oder auch ein Kṣatriya schlief, Bhārata, dort und dort sah man alles eigens für ihn bereitgestellt.

yathāsukhaṃ janaḥ sarvas tiṣṭhate yāti vā tadā; yātukāmasya yānāni pānāni tṛṣitasya ca

Jedermann blieb damals nach Belieben oder ging weiter; für den Reisewilligen gab es Fahrzeuge, für den Durstigen Getränke,

bubhukṣitasya cānnāni svādūni bharatarṣabha; upajahrur narās tatra vastrāṇy ābharaṇāni ca

und für den Hungrigen wohlschmeckende Speisen, Stier der Bharatas; auch Gewänder und Schmuck brachten dort die Männer herbei.

sa panthāḥ prababhau rājan sarvasyaiva sukhāvahaḥ; svargopamas tadā vīra narāṇāṃ tatra gacchatām

Jener Weg erstrahlte, König, allen Wohlbehagen bringend, himmelgleich damals, Held, für die dort gehenden Männer.

nityapramuditopetaḥ svādubhakṣaḥ śubhānvitaḥ; vipaṇyāpaṇapaṇyānāṃ nānājanaśatair vṛtaḥ; nānādrumalatopeto nānāratnavibhūṣitaḥ

[Er war] reich an stets Frohen, mit wohlschmeckender Speise, glückverheißend, mit Marktgassen, Verkaufsständen und Waren, umgeben von Hunderten mannigfacher Leute, mit vielerlei Bäumen und Schlingpflanzen, mit mancherlei Juwelen geschmückt.

Der Satz von 34 ist nur Prädikativ ohne Verb; Anschluss an „sa panthāḥ“ (33).

tato mahātmā niyame sthitātmā; puṇyeṣu tīrtheṣu vasūni rājan; dadau dvijebhyaḥ kratudakṣiṇāś ca; yadupravīro halabhṛt pratītaḥ

Dann gab der Hochgesinnte, in der Zucht Gefestigte, an heiligen Tīrthas, König, den Brahmanen Reichtümer und Opferlöhne, der Yadu-Held, der Pflugträger, erfreut.

dogdhrīś ca dhenūś ca sahasraśo vai; suvāsasaḥ kāñcanabaddhaśṛṅgīḥ; hayāṃś ca nānāvidhadeśajātān; yānāni dāsīś ca tathā dvijebhyaḥ

Milchkühe und Kühe zu Tausenden, schön gekleidet, mit goldgefassten Hörnern, Pferde aus Ländern verschiedener Art, Fahrzeuge und Dienerinnen [gab er] ebenso den Brahmanen.

ratnāni muktāmaṇividrumaṃ ca; śṛṅgīsuvarṇaṃ rajataṃ ca śubhram; ayasmayaṃ tāmramayaṃ ca bhāṇḍaṃ; dadau dvijātipravareṣu rāmaḥ

Juwelen, Perlen, Edelsteine und Korallen, Horngold [?] und glänzendes Silber, Gerät aus Eisen und aus Kupfer gab Rāma den Vorzüglichsten der Zweimalgeborenen.

„śṛṅgīsuvarṇa“ unsicher (Gold in Hornform bzw. eine bestimmte Goldart).

evaṃ sa vittaṃ pradadau mahātmā; sarasvatītīrthavareṣu bhūri; yayau krameṇāpratimaprabhāvas; tataḥ kurukṣetram udāravṛttaḥ

So gab der Hochgesinnte viel Vermögen an den vorzüglichsten Tīrthas der Sarasvatī; von unvergleichlicher Macht, edlen Wandels, zog er der Reihe nach dann nach Kurukṣetra.

janamejaya uvāca; sārasvatānāṃ tīrthānāṃ guṇotpattiṃ vadasva me; phalaṃ ca dvipadāṃ śreṣṭha karmanirvṛttim eva ca

Janamejaya sprach: „Sage mir die Entstehung der Vorzüge der Sārasvata-Tīrthas, und den Lohn, Bester der Zweifüßler, und auch die Vollbringung der Werke [dort].

yathākramaṃ ca bhagavaṃs tīrthānām anupūrvaśaḥ; brahman brahmavidāṃ śreṣṭha paraṃ kautūhalaṃ hi me

Der Reihe nach, Erhabener, [erzähle] von den Tīrthas nacheinander, Brahmane, Bester der Brahmakenner; groß ist meine Neugier.“

vaiśaṃpāyana uvāca; tīrthānāṃ vistaraṃ rājan guṇotpattiṃ ca sarvaśaḥ; mayocyamānāṃ śṛṇu vai puṇyāṃ rājendra kṛtsnaśaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: „Höre, König, die von mir erzählte, heilige [Geschichte] von der Ausdehnung der Tīrthas und der Entstehung ihrer Vorzüge, Herr der Könige, vollständig und in allem.

pūrvaṃ mahārāja yadupravīra; ṛtviksuhṛdvipragaṇaiś ca sārdham; puṇyaṃ prabhāsaṃ samupājagāma; yatroḍurāḍ yakṣmaṇā kliśyamānaḥ

Zuerst, Großkönig, kam der Yadu-Held zusammen mit Priestern, Freunden und Scharen von Brahmanen zum heiligen Prabhāsa, wo der Herr der Sterne [der Mond] von der Schwindsucht geplagt wurde,

vimuktaśāpaḥ punar āpya tejaḥ; sarvaṃ jagad bhāsayate narendra; evaṃ tu tīrthapravaraṃ pṛthivyāṃ; prabhāsanāt tasya tataḥ prabhāsaḥ

[und wo er] vom Fluch befreit, wieder Glanz erlangt hat und die ganze Welt erleuchtet, Männerfürst. So ist dies das vorzüglichste Tīrtha auf Erden; wegen seines Erstrahlens dort heißt es Prabhāsa.

janamejaya uvāca; kimarthaṃ bhagavān somo yakṣmaṇā samagṛhyata; kathaṃ ca tīrthapravare tasmiṃś candro nyamajjata

Janamejaya sprach: „Weshalb wurde der erhabene Soma von der Schwindsucht ergriffen, und wie tauchte der Mond in diesem vorzüglichsten Tīrtha unter?

katham āplutya tasmiṃs tu punar āpyāyitaḥ śaśī; etan me sarvam ācakṣva vistareṇa mahāmune

Wie wurde der Hasenzeichenträger, nachdem er dort eingetaucht war, wieder aufgefüllt? Dies alles erzähle mir ausführlich, großer Weiser.“

vaiśaṃpāyana uvāca; dakṣasya tanayā yās tāḥ prādurāsan viśāṃ pate; sa saptaviṃśatiṃ kanyā dakṣaḥ somāya vai dadau

Vaiśaṃpāyana sprach: „Die Töchter Dakṣas, die einst entstanden waren, Herr der Menschen, diese siebenundzwanzig Jungfrauen gab Dakṣa dem Soma.

nakṣatrayoganiratāḥ saṃkhyānārthaṃ ca bhārata; patnyo vai tasya rājendra somasya śubhalakṣaṇāḥ

Sie waren, Bhārata, der Verbindung mit den Mondhäusern ergeben, und zwar zum Zweck der Zählung [der Tage]; [sie waren] die Gattinnen jenes Soma, Königsfürst, mit glückverheißenden Merkmalen.

tās tu sarvā viśālākṣyo rūpeṇāpratimā bhuvi; atyaricyata tāsāṃ tu rohiṇī rūpasaṃpadā

Sie alle waren großäugig und an Gestalt auf Erden unvergleichlich; unter ihnen aber überragte Rohiṇī durch die Fülle ihrer Schönheit.

tatas tasyāṃ sa bhagavān prītiṃ cakre niśākaraḥ; sāsya hṛdyā babhūvātha tasmāt tāṃ bubhuje sadā

Da fasste jener erhabene Nachtschaffer (der Mond) Zuneigung zu ihr; sie wurde ihm lieb ums Herz, und deshalb genoss er sie fortwährend.

purā hi somo rājendra rohiṇyām avasac ciram; tato 'sya kupitāny āsan nakṣatrāṇi mahātmanaḥ

Denn vormals, Indra der Könige, weilte Soma lange bei Rohiṇī; darüber wurden die Mondhäuser gegen den Hochgesinnten zornig.

tā gatvā pitaraṃ prāhuḥ prajāpatim atandritāḥ; somo vasati nāsmāsu rohiṇīṃ bhajate sadā

Sie gingen zu [ihrem] Vater, dem Prajāpati, und sprachen unermüdlich: „Soma weilt nicht bei uns, [sondern] hält sich stets an Rohiṇī.“

tā vayaṃ sahitāḥ sarvās tvatsakāśe prajeśvara

„Wir alle, vereint, [sind] bei dir, Herr der Geschöpfe,

saṃprāptāḥ paribhūtāḥ smo gatir bhava pitaḥ svayam

[zu dir] gelangt, missachtet wie wir sind; sei du selbst [unsere] Zuflucht, Vater.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

vatsyāmo niyatāhārās tapaścaraṇatatparāḥ

Wir werden [dort] wohnen, mit festgesetzter Nahrung, ganz der Ausübung von Askese hingegeben.“

śrutvā tāsāṃ tu vacanaṃ dakṣaḥ somam athābravīt; samaṃ vartasva bhāryāsu mā tvādharmo mahān spṛśet

Als Dakṣa ihre Worte gehört hatte, sprach er zu Soma: „Verhalte dich gegenüber [deinen] Gattinnen gleich, damit dich nicht großes Unrecht [Adharma] befällt.“

tāś ca sarvābravīd dakṣo gacchadhvaṃ somam antikāt; samaṃ vatsyati sarvāsu candramā mama śāsanāt

Und zu ihnen allen sagte Dakṣa: „Geht weg von Soma; der Mond wird auf meine Weisung hin bei allen gleichmäßig weilen.“

„gacchadhvaṃ somam antikāt“: wörtlich „geht von Somas Nähe weg“; die Konstruktion mit Akk. somam ist ungewöhnlich, Sinn wahrscheinlich „geht [zu ihm] und weg von [meiner] Nähe“ – unsicher.

visṛṣṭās tās tadā jagmuḥ śītāṃśubhavanaṃ tadā; tathāpi somo bhagavān punar eva mahīpate; rohiṇīṃ nivasaty eva prīyamāṇo muhur muhuḥ

Entlassen gingen sie damals zur Wohnstatt des Kühlstrahligen [des Mondes]; dennoch, o Erdherr, hielt sich der erhabene Soma abermals nur bei Rohiṇī auf, immer wieder von Zuneigung erfüllt.

tatas tāḥ sahitāḥ sarvā bhūyaḥ pitaram abruvan; tava śuśrūṣaṇe yuktā vatsyāmo hi tavāśrame; somo vasati nāsmāsu nākarod vacanaṃ tava

Da sagten sie alle vereint wieder zum Vater: „Wir werden in deinem Einsiedlerhain wohnen, dem Dienst an dir ergeben. Soma weilt nicht bei uns, er hat dein Wort nicht befolgt.“

„nākarod vacanaṃ tava“: wörtlich „er führte dein Wort nicht aus“.

tāsāṃ tad vacanaṃ śrutvā dakṣaḥ somam athābravīt; samaṃ vartasva bhāryāsu mā tvāṃ śapsye virocana

Als Dakṣa ihre Rede gehört hatte, sprach er zu Soma: „Verhalte dich gegenüber [deinen] Gattinnen gleich, [sonst] verfluche ich dich, Lichtmacher!“

„mā tvāṃ śapsye“: wörtlich „nicht (soll es sein, dass) ich dich verfluche“, d. h. als Drohung „[tu es], sonst verfluche ich dich“; Lesart unsicher.

anādṛtya tu tad vākyaṃ dakṣasya bhagavāñ śaśī; rohiṇyā sārdham avasat tatas tāḥ kupitāḥ punaḥ

Doch der erhabene Mond missachtete dieses Wort Dakṣas und weilte [weiter] mit Rohiṇī; da wurden jene [Frauen] wiederum zornig.

gatvā ca pitaraṃ prāhuḥ praṇamya śirasā tadā; somo vasati nāsmāsu tasmān naḥ śaraṇaṃ bhava

Sie gingen zum Vater, verneigten sich damals mit dem Haupt und sprachen: „Soma weilt nicht bei uns; darum sei du unsere Zuflucht.

rohiṇyām eva bhagavan sadā vasati candramāḥ

Nur bei Rohiṇī, Erhabener, weilt der Mond beständig;

na tvadvaco gaṇayati nāsmāsu sneham icchati

er achtet dein Wort nicht und wünscht keine Zuneigung zu uns.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

tasmān nas trāhi sarvā vai yathā naḥ soma āviśet

Darum rette uns alle, damit Soma [wieder] in uns eingehe [d. h. sich uns zuwende].“

tac chrutvā bhagavān kruddho yakṣmāṇaṃ pṛthivīpate; sasarja roṣāt somāya sa coḍupatim āviśat

Als der Erhabene dies gehört hatte, wurde er zornig, o Herr der Erde, und sandte im Groll die Auszehrung [yakṣman] gegen Soma aus; und sie ergriff den Herrn der Gestirne.

„yakṣman“: Auszehrung/Schwindsucht (Krankheit); „sa“ am Ende bezieht sich auf die Krankheit, grammatisch maskulin.

sa yakṣmaṇābhibhūtātmākṣīyatāhar ahaḥ śaśī; yatnaṃ cāpy akarod rājan mokṣārthaṃ tasya yakṣmaṇaḥ

Von der Auszehrung überwältigt in seinem Wesen, nahm der Mond Tag für Tag ab; und er unternahm, o König, Anstrengungen zur Befreiung von dieser Auszehrung.

iṣṭveṣṭibhir mahārāja vividhābhir niśākaraḥ; na cāmucyata śāpād vai kṣayaṃ caivābhyagacchata

Er vollzog vielerlei Opfer und Iṣṭi-Riten, o Großkönig, der Nachtschaffer; dennoch wurde er vom Fluch nicht frei und geriet in [weiteren] Schwund.

kṣīyamāṇe tataḥ some oṣadhyo na prajajñire; nirāsvādarasāḥ sarvā hatavīryāś ca sarvaśaḥ

Als Soma so schwand, brachten die Pflanzen [Kräuter] nichts hervor; alle waren ohne Geschmack und Saft und in jeder Hinsicht ihrer Kraft beraubt.

oṣadhīnāṃ kṣaye jāte prāṇinām api saṃkṣayaḥ; kṛśāś cāsan prajāḥ sarvāḥ kṣīyamāṇe niśākare

Mit dem Schwinden der Pflanzen kam auch den Lebewesen Vernichtung; und alle Geschöpfe wurden mager, während der Nachtschaffer abnahm.

tato devāḥ samāgamya somam ūcur mahīpate; kim idaṃ bhavato rūpam īdṛśaṃ na prakāśate

Da traten die Götter zusammen und sprachen zu Soma, o Erdherr: „Was ist dies für eine Gestalt von dir, dass sie so nicht leuchtet?

kāraṇaṃ brūhi naḥ sarvaṃ yenedaṃ te mahad bhayam; śrutvā tu vacanaṃ tvatto vidhāsyāmas tato vayam

Nenne uns den ganzen Grund, weswegen dir dieses große Unheil [Furcht] [widerfährt]; wenn wir dann von dir das Wort gehört haben, werden wir [das Nötige] tun.“

„mahad bhayam“: „große Furcht/Gefahr“; der Sinn „weswegen du in solcher Gefahr bist“ ist wahrscheinlich.

evam uktaḥ pratyuvāca sarvāṃs tāñ śaśalakṣaṇaḥ; śāpaṃ ca kāraṇaṃ caiva yakṣmāṇaṃ ca tathātmanaḥ

So angesprochen, antwortete der Hasenzeichenträger [der Mond] allen jenen: [er schilderte] den Fluch, den Grund und die eigene Auszehrung.

devās tasya vacaḥ śrutvā gatvā dakṣam athābruvan; prasīda bhagavan some śāpaś caiṣa nivartyatām

Nachdem die Götter seine Worte gehört hatten, gingen sie zu Dakṣa und sprachen: „Sei gnädig, Erhabener, gegenüber Soma; dieser Fluch möge aufgehoben werden!

asau hi candramāḥ kṣīṇaḥ kiṃciccheṣo hi lakṣyate; kṣayāc caivāsya deveśa prajāś cāpi gatāḥ kṣayam

Denn dieser Mond ist geschwunden, nur ein Rest wird sichtbar; und durch sein Schwinden, Herr der Götter, sind auch die Geschöpfe dem Schwund verfallen.

vīrudoṣadhayaś caiva bījāni vividhāni ca

Auch die Schlingpflanzen und Kräuter und die mannigfachen Samen [sind geschwunden].

Prädikat („sind geschwunden“) aus dem vorigen Vers ergänzt.

teṣāṃ kṣaye kṣayo 'smākaṃ vināsmābhir jagac ca kim

Beim Schwinden dieser [kommt] unser Schwinden; und was ist die Welt ohne uns?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

tathā vayaṃ lokaguro prasādaṃ kartum arhasi

Daher, Lehrer der Welten, geruhe uns Gnade zu erweisen.“

„tathā vayam“: der Anschluss ist knapp, sinngemäß „deshalb (erbitten) wir“.

evam uktas tadā cintya prāha vākyaṃ prajāpatiḥ; naitac chakyaṃ mama vaco vyāvartayitum anyathā; hetunā tu mahābhāgā nivartiṣyati kena cit

So angesprochen, dachte der Prajāpati nach und sagte damals: „Dieses mein Wort lässt sich nicht anders wenden; doch aus einem [bestimmten] Grund, ihr Hochglücklichen, wird es sich irgendwie aufheben.

„hetunā … kena cit“: „durch irgendeinen Grund/Anlass“; Text knapp, Lesart unsicher.

samaṃ vartatu sarvāsu śaśī bhāryāsu nityaśaḥ; sarasvatyā vare tīrthe unmajjañ śaśalakṣaṇaḥ; punar vardhiṣyate devās tad vai satyaṃ vaco mama

Soma möge sich gegenüber allen Gattinnen beständig gleich verhalten; wenn der Hasenzeichenträger in der vortrefflichen Tīrtha der Sarasvatī untertaucht, wird er wieder wachsen, ihr Götter; dies mein Wort ist wahr.

„unmajjan“: eigentlich „auftauchend“ (ud-majj); im Kontext des rituellen Bades wohl „nach dem Untertauchen auftauchend“, also „sich im Bad regenerierend“.

māsārdhaṃ ca kṣayaṃ somo nityam eva gamiṣyati; māsārdhaṃ ca sadā vṛddhiṃ satyam etad vaco mama

Einen halben Monat lang wird Soma stets abnehmen, und einen halben Monat lang stets zunehmen; wahr ist dies mein Wort.

samudraṃ paścimaṃ gatvā sarasvatyabdhisaṃgamam; ārādhayatu deveśaṃ tataḥ kāntim avāpsyati

Zum westlichen Meer gelangt, dem Zusammenfluss der Sarasvatī mit dem Ozean, möge er den Herrn der Götter verehren; dann wird er [seinen] Glanz zurückerlangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

sarasvatīṃ tataḥ somo jagāma ṛṣiśāsanāt; prabhāsaṃ paramaṃ tīrthaṃ sarasvatyā jagāma ha

Darauf begab sich Soma auf die Weisung des Sehers zur Sarasvatī; er ging zur höchsten Tīrtha der Sarasvatī, nach Prabhāsa.

„ṛṣiśāsanāt“: wohl Weisung des Prajāpati Dakṣa (Seher).

amāvāsyāṃ mahātejās tatronmajjan mahādyutiḥ; lokān prabhāsayām āsa śītāṃśutvam avāpa ca

Der Hochglänzende, von großer Strahlkraft, tauchte dort am Neumondtag auf [aus dem Bad], erleuchtete die Welten und erlangte [wieder] die Kühlstrahligkeit.

devāś ca sarve rājendra prabhāsaṃ prāpya puṣkalam; somena sahitā bhūtvā dakṣasya pramukhe 'bhavan

Und alle Götter, Indra der Könige, gelangten reichlich nach Prabhāsa, und mit Soma vereint traten sie vor Dakṣa.

tataḥ prajāpatiḥ sarvā visasarjātha devatāḥ; somaṃ ca bhagavān prīto bhūyo vacanam abravīt

Da entließ der Prajāpati alle Gottheiten; und zu Soma sprach der Erhabene, erfreut, noch einmal ein Wort.

māvamaṃsthāḥ striyaḥ putra mā ca viprān kadā cana; gaccha yuktaḥ sadā bhūtvā kuru vai śāsanaṃ mama

„Missachte nicht die Frauen, mein Sohn, und niemals die Brahmanen; geh, sei stets gesammelt, und führe meine Weisung aus.“

sa visṛṣṭo mahārāja jagāmātha svam ālayam; prajāś ca muditā bhūtvā bhojane ca yathā purā

Entlassen, Großkönig, ging er darauf in seine Wohnstatt; und die Geschöpfe wurden froh, und [es gab] Nahrung wie früher.

Prädikat für „bhojane“ fehlt; sinngemäß „und die Nahrung [war] wie früher“ [Anm.].

etat te sarvam ākhyātaṃ yathā śapto niśākaraḥ; prabhāsaṃ ca yathā tīrthaṃ tīrthānāṃ pravaraṃ hy abhūt

Dies alles ist dir erzählt worden: wie der Nachtschaffer verflucht wurde und wie Prabhāsa zur vorzüglichsten der Tīrthas wurde.

amāvāsyāṃ mahārāja nityaśaḥ śaśalakṣaṇaḥ; snātvā hy āpyāyate śrīmān prabhāse tīrtha uttame

Am Neumondtag, Großkönig, wird der glänzende Hasenzeichenträger stets, nachdem er gebadet hat, gestärkt in der vortrefflichen Tīrtha Prabhāsa.

ataś cainaṃ prajānanti prabhāsam iti bhūmipa; prabhāṃ hi paramāṃ lebhe tasminn unmajjya candramāḥ

Daher kennt man sie, Erdherr, als „Prabhāsa“; denn höchsten Glanz [prabhā] erlangte der Mond, als er dort auftauchte.

lokān prabhāsayām āsa pupoṣa ca vapus tathā; tatra snātvā halī rāmo dattvā prīto 'tha dakṣiṇām

Er erleuchtete die Welten und ließ auch [seinen] Körper wieder gedeihen. Dort badete Rāma, der Pflugträger, und gab erfreut Geschenke [Dakṣiṇā].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; „pupoṣa“ (Perf. von puṣ) ist hier transitiv gebraucht (vapus als Objekt) oder das Subjekt Soma; Text unsicher. Der Satz endet in v. 92 (Rāma ging dann zu Camasodbheda).

tatas tu camasodbhedam acyutas tv agamad balī; camasodbheda ity evaṃ yaṃ janāḥ kathayanty uta

Darauf ging der starke Acyuta [Balarāma] nach Camasodbheda, das die Menschen so „Camasodbheda“ nennen.

„acyuta“ hier Beiname für Balarāma (sonst Kṛṣṇa); unsicher [?].

tatra dattvā ca dānāni viśiṣṭāni halāyudhaḥ; uṣitvā rajanīm ekāṃ snātvā ca vidhivat tadā

Dort gab der Pflugbewaffnete vorzügliche Gaben, verbrachte eine Nacht und badete dann vorschriftsgemäß.

udapānam athāgacchat tvarāvān keśavāgrajaḥ; ādyaṃ svastyayanaṃ caiva tatrāvāpya mahat phalam

Eilig ging der ältere Bruder Keśavas dann zum Udapāna; und dort erlangte er das erste Heilsritual und große Frucht.

„ādyaṃ svastyayanam“: „das erste Segensritual“ bzw. „ursprüngliches Heil“; „tatrāvāpya“ – Lesart unsicher [?].

snigdhatvād oṣadhīnāṃ ca bhūmeś ca janamejaya; jānanti siddhā rājendra naṣṭām api sarasvatīm

Wegen der Feuchtigkeit der Pflanzen und der Erde, Janamejaya, kennen die Siddhas, Indra der Könige, die Sarasvatī, auch wenn sie verschwunden ist.

„Janamejaya“ als Anrede ist im Sprecherkontext (Vaiśaṃpāyana) auffällig, Text aber so überliefert.