Kapitel 29: karṇasya pratyuttaram Karṇas Antwort: Die beiden Flüche

madrādhipasyādhirathis tadaivaṃ vaco niśamyāpriyam apratītaḥ / uvāca śalyaṃ viditaṃ mamaitad yathāvidhāv arjunavāsudevau

Saṃjaya sprach: Da sprach der Sohn des Adhiratha, nachdem er dieses unangenehme Wort des Herrn der Madras vernommen hatte, unbeirrt, zu Śalya:

śaure rathaṃ vāhayato 'rjunasya balaṃ mahāstrāṇi ca pāṇḍavasya / ahaṃ vijānāmi yathāvad adya parokṣabhūtaṃ tava tat tu śalya

„Wie es sich mit Kṛṣṇa verhält, der Arjunas Wagen lenkt, und mit der Kraft und den großen Waffen des Pāṇḍava - dies weiß ich heute genau; dir aber, Śalya, ist dies verborgen.

tau cāpradhṛṣyau śastrabhṛtāṃ variṣṭhau vyapetabhīr yodhayiṣyāmi kṛṣṇau

Und diese beiden Unangreifbaren, die Besten der Waffenträger, werde ich ohne Furcht bekämpfen, die beiden Kṛṣṇas.

purā mahendrādrivare samṛddhe tapasvinaṃ rāmam upetya śalya / astrārthinaṃ mādya śiṣyaṃ gṛhāṇety athābruvaṃ brāhmaṇacchadmanā ca / tatrāvasaṃ brāhmaṇa ity avipro brahmāstralobhād anṛtena cāham / taj jāmadagnyena paraṃ mahāstraṃ samantrayuktaṃ vihitaṃ mamāsīt / astraṃ yadā tad viditaṃ mamāsīt tadābravīd brāhmaṇo māṃ maharṣiḥ / āpadgatenāstram idaṃ prayojyaṃ tvayā raṇe gacchatā sādhayeti

Einst, am herrlichen, gesegneten Berg Mahendra, kam ich, Śalya, zu dem Asketen Rāma und sprach: 'Nimm mich heute als Waffenschüler an' - so sprach ich, unter dem Vorwand, ein Brahmane zu sein. Dort weilte ich als Brahmane, obwohl ich keiner war, aus Verlangen nach der Brahma-Waffe und mit Unwahrheit. Da wurde mir von dem Sohn Jamadagnis jene höchste, große Waffe, mit den Zaubersprüchen versehen, verliehen. Als ich diese Waffe erhalten hatte, sprach der Brahmane, der große Weise, zu mir: 'Diese Waffe sollst du, in Not geraten, im Kampf anwenden, wenn du dorthin gehst - vollbringe damit dein Werk.'

[Anm.: Diese Rückblende schildert ausführlicher, wie Karṇa durch Verstellung als Brahmane bei Paraśurāma (Rāma Jāmadagnya) die Brahma-Waffe erlangte - ein Hintergrund, der bereits knapper in Kap.24 (Karṇaparva) angedeutet wurde; hier wird er detailliert nacherzählt.]

saṃtāpayaty abhyadhikaṃ tu rāmāc chāpo 'dya māṃ brāhmaṇasattamāc ca

Doch heute quält mich über die Maßen der Fluch von Rāma, dem besten der Brahmanen.

avātsaṃ vai brāhmaṇacchadmanāhaṃ rāme purā divyam astraṃ cikīrṣuḥ / tatrāpi me devarājena vighno hitārthinā phalgunasyaiva śalya

Ich weilte einst, in der Verkleidung eines Brahmanen, bei Rāma, begierig, die göttliche Waffe zu erlangen. Doch auch dort schuf mir der Götterkönig, im Interesse Phalgunas, ein Hindernis, Śalya,

kṛto 'vabhedena mamorum etya praviśya kīṭasya tanuṃ virūpām / mamorum etya prabibheda kīṭaḥ supte gurau tatra śiro nidhāya / ūruprabhedāc ca mahān babhūva śarīrato me ghanaśoṇitaughaḥ / guror bhayāc cāpi na celivān ahaṃ tac cāvabuddho dadṛśe sa vipraḥ / sa dhairyayuktaṃ prasamīkṣya māṃ vai na tvaṃ vipraḥ ko 'si satyaṃ vadeti / tasmai tadātmānam ahaṃ yathāvad ākhyātavān sūtavadetya śalya

indem er, in die missgestaltete Gestalt eines Käfers schlüpfend, kam und meinen Schenkel durchbohrte; der Käfer kam an meinen Schenkel heran und durchbohrte ihn, während der Lehrer dort schlief, sein Haupt in meinem Schoß gebettet, und durch das Durchbohren des Schenkels entstand aus meinem Leib ein gewaltiger Strom von dickem Blut. Doch aus Furcht vor dem Lehrer rührte ich mich nicht, und als er erwachte, sah der Brahmane es. Er, als er mich so voller Standhaftigkeit erblickte, sprach: 'Du bist kein Brahmane - sag mir die Wahrheit, wer du bist!' Da offenbarte ich ihm sogleich, wie es sich verhielt, meine wahre Herkunft, Śalya, als dem Geschlecht der Sūtas zugehörig.

pṛṣṭaś cāhaṃ tam avocaṃ maharṣiṃ sūto 'ham asmīti sa māṃ śaśāpa / sa māṃ niśamyātha mahātapasvī saṃśaptavān roṣaparītacetāḥ / sūtopadhāv āptam idaṃ tvayāstraṃ na karmakāle pratibhāsyati tvām

Gefragt, sagte ich dem großen Weisen: 'Ich bin ein Sūta' - da verfluchte er mich. Er, dies von mir vernehmend, der große Asket, von Zorn erfüllten Sinnes, sprach einen Fluch aus: 'Diese Waffe, die du dir durch die Verstellung als Sūta erworben hast, wird dir zur Zeit der Tat nicht ins Gedächtnis kommen,

anyatra yasmāt tava mṛtyukālād abrāhmaṇe brahma na hi dhruvaṃ syāt / tad adya paryāptam atīva śastram asmin saṃgrāme tumule tāta bhīme

außer zur Zeit deines Todes - denn bei einem Nicht-Brahmanen kann brahmanische Kraft nicht beständig sein.' Das Waffenwissen ist heute überaus fällig, in dieser furchtbaren, tumultartigen Schlacht, mein Lieber.

yo 'yaṃ śalya bharateṣūpapannaḥ prakarṣaṇaḥ sarvaharo 'tibhīmaḥ / so 'bhimanye kṣatriyāṇāṃ pravīrān pratāpitā balavān vai vimardaḥ / śalyogradhanvānam ahaṃ variṣṭhaṃ tarasvinaṃ bhīmam asahyavīryam / satyapratijñaṃ yudhi pāṇḍaveyaṃ dhanaṃjayaṃ mṛtyumukhaṃ nayiṣye

Dieser, Śalya, unter den Bharatas geboren, der Hinwegraffende, Alles-Fortnehmende, überaus Furchtbare - ihn halte ich für den vordersten unter den tapferen Kṣatriyas; gewaltig ist diese Zermalmung, die er entfacht. Den fürchterlich-bogenschwingenden, vortrefflichsten, schnellkräftigen, furchtbaren, von unerträglicher Tapferkeit, in der Schlacht wahrhaft seinem Gelübde treuen Sohn des Pāṇḍu, Dhanañjaya, werde ich, Śalya, zum Rachen des Todes führen.

[Anm.: Der Wortlaut dieses Halbverses (0359) ist im Original an mehreren Stellen syntaktisch unklar; die Übersetzung folgt dem Sinn, so gut er sich erschließen lässt.]

astraṃ hi me tat pratipannam adya yena kṣepsye samare śatrupūgān / pratāpinaṃ balavantaṃ kṛtāstraṃ tam ugradhanvānam amitaujasaṃ ca / krūraṃ śūraṃ raudram amitrasāhaṃ dhanaṃjayaṃ saṃyuge 'haṃ haniṣye

Denn jene Waffe ist mir heute verfügbar, mit der ich im Kampf die Scharen der Feinde niederschmettern werde; den glutvollen, kräftigen, waffenkundigen, fürchterlich-bogenschwingenden, von unermesslicher Kraft, den grausamen, heldenhaften, furchtbaren, unbesiegbaren Feindebezwinger Dhanañjaya werde ich im Zusammenstoß erschlagen.

dhruvaṃ kurūṇām ayam antakālo mahābhayaḥ śoṇitaughapravāhī / dhruvaḥ kṣayaḥ kṣatriyapuṃgavānāṃ mahābhayo 'yaṃ samupasthito 'dya / astraṃ hi me na pratibhām upaiti yena kṣayaṃ śatrugaṇān nayiṣye / tasmāt tam āsādaya madrarāja divyaṃ dhanur yasya maheṣavaś ca / astrāṇi divyāni ca santi yasmiṃs tasmin rathaṃ prāpaya śīghram adya / śroṣyantīmaṃ kathyamānaṃ vicitraṃ yāvad bhūmau bhavitāro manuṣyāḥ

Gewiss ist dies die Stunde des Endes für die Kurus, eine große Schreckenszeit, ein Strom von Blutfluten; gewiss der Untergang der Stiere unter den Kṣatriyas - dieses große Schrecknis ist heute hereingebrochen. Denn meine Waffe kommt mir nicht ins Gedächtnis, mit der ich die Feindesscharen zur Vernichtung führen könnte. Darum bring mich, König der Madras, zu jenem, der den göttlichen Bogen und die großen Pfeile hat, in dem göttliche Waffen ruhen - zu ihm bring den Wagen heute rasch. Diese wunderbare Geschichte, wenn sie erzählt wird, werden Menschen hören, solange es Menschen auf der Erde geben wird:

karṇaḥ kṛṣṇau jaghnivān ekavīraḥ kṛṣṇau karṇaṃ jaghnivantāv athāpi

‚Karṇa, der einzelne Held, hat die beiden Kṛṣṇas erschlagen‘ - oder aber ‚die beiden Kṛṣṇas haben Karṇa erschlagen‘ - dies werden sie erzählen.

apāṃ patir vegavān aprameyo nimajjayiṣyan nivahān prajānām / mahānagaṃ yaḥ kurute samudraṃ velaiva taṃ vārayaty aprameyam

Der Herr der Gewässer, ungestüm, unermesslich, der die Scharen der Geschöpfe zu versenken droht und aus dem großen Fluss ein Meer macht - ihn, den Unermesslichen, hält nur die Küste zurück.

pramuñcantaṃ bāṇasaṃghān amoghān marmacchido vīrahaṇaḥ sapatrān / kuntīputraṃ pratiyotsyāmi yuddhe jyākarṣiṇām uttamam adya loke

Den Sohn der Kuntī, der unfehlbare, gefiederte, die Lebensmarken durchschneidende, Helden vernichtende Pfeilscharen entsendet, den heute in der Welt Besten der Bogenspanner, werde ich im Kampf bekämpfen.

evaṃ balenātibalaṃ mahāstraṃ samudrakalpaṃ sudurāpam ugram / śaraughiṇaṃ pārthivān majjayantaṃ veleva pārtham iṣubhiḥ saṃsahiṣye

So werde ich, wie die Küste das Meer, den Pārtha - der an Kraft überaus kräftig ist, ein großes Geschoss, meergleich, überaus schwer zu erlangen, furchtbar, ein Pfeilstrom, der die Erdenherrscher versenkt - mit meinen Pfeilen aushalten.

adyāhave yasya na tulyam anyaṃ manye manuṣyaṃ dhanur ādadānam / surāsurān vai yudhi yo jayeta tenādya me paśya yuddhaṃ sughoram

Heute, in der Schlacht, gibt es, wie ich meine, keinen Menschen, der ihm gleicht, wenn er den Bogen ergreift, der Götter und Asuras im Kampf besiegen könnte - mit ihm sieh heute meinen überaus furchtbaren Kampf.

atimānī pāṇḍavo yuddhakāmo amānuṣair eṣyati me mahāstraiḥ / tasyāstram astrair abhihatya saṃkhye śarottamaiḥ pātayiṣyāmi pārtham

Der überaus stolze, kampfbegierige Pāṇḍava wird mit übermenschlichen großen Waffen gegen mich anrücken; doch seine Waffe werde ich mit meinen Waffen im Kampf abwehren und den Pārtha mit den besten Pfeilen zu Fall bringen.

divākareṇāpi samaṃ tapantaṃ samāptaraśmiṃ yaśasā jvalantam / sahasraraśmipratimaṃ jvalantaṃ diśaś ca sarvāḥ pratapantam ugram / tamonudaṃ megha ivātimātro dhanaṃjayaṃ chādayiṣyāmi bāṇaiḥ

Den, der gleich der Sonne glüht, dessen Strahlenkranz vollendet ist, der von Ruhm erstrahlt, dem Tausendstrahligen gleich glühend, der alle Himmelsrichtungen furchtbar durchglüht, der die Finsternis vertreibt - wie eine übermäßige Wolke werde ich Dhanañjaya mit Pfeilen verhüllen.

vaiśvānaraṃ dhūmaśikhaṃ jvalantaṃ tejasvinaṃ lokam imaṃ dahantam / megho bhūtvā śaravarṣair yathāgniṃ tathā pārthaṃ śamayiṣyāmi yuddhe / āśīviṣaṃ durdharam aprameyaṃ sutīkṣṇadaṃṣṭraṃ jvalanaprabhāvam / krodhapradīptaṃ tv ahitaṃ mahāntaṃ kuntīputraṃ śamayiṣyāmi bhallaiḥ

Den Vaiśvānara, mit Rauchwipfel lodernd, glutvoll, diese Welt verbrennend - wie eine Wolke mit Pfeilregen das Feuer löscht, so werde ich den Pārtha im Kampf zur Ruhe bringen. Die giftige Schlange, unbezähmbar, unermesslich, mit überaus scharfen Zähnen, von Feuerglanz, zornentflammt, den feindseligen, gewaltigen Sohn der Kuntī werde ich mit Pfeilspitzen zur Ruhe bringen.

pramāthinaṃ balavantaṃ prahāriṇaṃ prabhañjanaṃ mātariśvānam ugram / yuddhe sahiṣye himavān ivācalo dhanaṃjayaṃ kruddham amṛṣyamāṇam

Den Wühlenden, Kräftigen, Schlagenden, den Sturmwind Mātariśvan, den Furchtbaren - im Kampf werde ich, wie der unbewegliche Himavant, den erzürnten, unduldsamen Dhanañjaya aushalten.

viśāradaṃ rathamārgeṣv asaktaṃ dhuryaṃ nityaṃ samareṣu pravīraṃ / loke varaṃ sarvadhanurdharāṇāṃ dhanaṃjayaṃ saṃyuge saṃsahiṣye

Den in den Wegen des Wagenkampfes Erfahrenen, Unermüdlichen, den stets in Schlachten Vortrefflichen, Tapferen, den Besten aller Bogenträger in der Welt, Dhanañjaya, werde ich im Zusammenstoß aushalten.

adyāhave yasya na tulyam anyaṃ madhyemanuṣyaṃ dhanur ādadānam / sarvām imāṃ yaḥ pṛthivīṃ saheta tathā vidvān yotsyamāno 'smi tena

Heute, in der Schlacht, gibt es, wie ich weiß, keinen ihm gleichen unter den Menschen, wenn er den Bogen ergreift, der diese ganze Erde aushalten könnte - wissend werde ich dennoch mit ihm kämpfen.

yaḥ sarvabhūtāni sadevakāni prasthe 'jayat khāṇḍave savyasācī / ko jīvitaṃ rakṣamāṇo hi tena yuyutsate mām ṛte mānuṣo 'nyaḥ / mānī kṛtāstraḥ kṛtahastayogo divyāstravic chvetahayaḥ pramāthī / tasyāham adyātirathasya kāyāc chiro hariṣyāmi śitaiḥ pṛṣatkaiḥ / yotsyāmy enaṃ śalya dhanaṃjayaṃ vai mṛtyuṃ puraskṛtya raṇe jayaṃ vā / anyo hi na hy ekarathena martyo yudhyeta yaḥ pāṇḍavam indrakalpam

Er, der Ambidexter, der im Khāṇḍava-Wald alle Wesen samt den Göttern besiegte - welcher andere Mensch, sein Leben schützend, würde außer mir mit ihm kämpfen wollen? Stolz, waffenkundig, mit geübter Handhabung, der göttlichen Waffen kundig, der Weißpferdige, der Wühlende - von diesem Wagenkämpfer höchsten Ranges werde ich heute mit scharfen Pfeilspitzen das Haupt vom Leib trennen. Ich werde mit ihm kämpfen, Śalya, mit Dhanañjaya, den Tod oder den Sieg im Kampf vor Augen; denn kein anderer Sterblicher könnte allein auf einem Wagen gegen den Pāṇḍava, der Indra gleicht, kämpfen.

ahaṃ tasya pauruṣaṃ pāṇḍavasya brūyāṃ hṛṣṭaḥ samitau kṣatriyāṇāṃ / kiṃ tvaṃ mūrkhaḥ prabhaṣan mūḍhacetā mām avocaḥ pauruṣam arjunasya

Ich selbst würde, erfreut, in der Versammlung der Kṣatriyas von der Mannhaftigkeit dieses Pāṇḍava sprechen - warum hast du, Tor, schwatzend, verblendeten Sinnes, mir gegenüber von Arjunas Mannhaftigkeit gesprochen?

apriyo yaḥ paruṣo niṣṭhuro hi kṣudraḥ kṣeptā kṣamiṇaś cākṣamāvān / hanyām ahaṃ tādṛśānāṃ śatāni kṣamāmi tvāṃ kṣamayā kālayogāt

Wer unangenehm, schroff, hartherzig, niedrig ist, ein Schmäher der Geduldigen, selbst ungeduldig - Hunderte solcher Menschen könnte ich erschlagen; dir aber verzeihe ich aus Geduld, wegen der gegenwärtigen Zeitumstände.

avocas tvaṃ pāṇḍavārthe 'priyāṇi pradharṣayan māṃ mūḍhavat pāpakarman / mayy ārjave jihmagatir hatas tvaṃ mitradrohī saptapadaṃ hi mitram

Du hast im Interesse der Pāṇḍavas unangenehme Worte gesprochen, mich herausfordernd, wie ein Tor, du Übeltäter; gegen mich, der ich aufrichtig bin, bist du mit krummem Sinn - du bist verloren, Freundesverräter, denn schon nach sieben Schritten gemeinsamen Weges gilt man als Freund.

kālas tv ayaṃ mṛtyumayo 'tidāruṇo duryodhano yuddham upāgamad yat / tasyārthasiddhim abhikāṅkṣamāṇas tam abhyeṣye yatra naikāntyam asti / tathāpy ahaṃ pāṇḍavavāsudevau yotsye raṇe madvidhasyaiva karma / na prākṛtaḥ sajjate vai kadā cid yaḥ pratyudīyāt kṛṣṇadhanaṃjayau tau

Doch diese Zeit ist todbringend, überaus grausam, da Duryodhana in den Krieg gezogen ist; in der Hoffnung, sein Anliegen zu erfüllen, gehe ich dorthin, wo keine Gewissheit des Ausgangs ist. Dennoch werde ich im Kampf gegen den Pāṇḍava und Vāsudeva kämpfen - das ist die Aufgabe eines meinesgleichen; niemals hängt sich ein gewöhnlicher Mensch an den an, der sich den beiden, Kṛṣṇa und Dhanañjaya, entgegenstellt.

mitraṃ mider nandateḥ prīyater vā saṃtrāyater mānada modater vā / pramīyate bhajater yac ca mitraṃ tac cāpi sarvaṃ mama duryodhane 'sti / mitraṃ mitrair nandyate prīyate vā saṃtrāyate mānada modate vā / bravīti tac cāmuta viprapūrvāt tac cāpi sarvaṃ mama duryodhane 'sti

'Freund' (mitra) - von 'mid' [zärtlich sein], oder von 'nand' [sich freuen], oder von 'prī' [lieben], oder von 'trai' [beschützen], o Ehrenspender, oder von 'mud' [sich freuen], oder von 'mī' [ehren], oder von 'bhaj' [zugetan sein] - all dies, was 'Freund' bedeutet, trifft auf Duryodhana zu. 'Ein Freund wird durch Freunde erfreut oder geliebt, beschützt, o Ehrenspender, oder erfreut sich ihrer' - so sagt man es, wie es einst von den Brahmanen überliefert wurde; und dies alles trifft auf Duryodhana zu.

[Anm.: Die Verse 23-24 enthalten eine traditionelle volksetymologische Herleitung der Wörter 'mitra' (Freund) und 'śatru' (Feind) aus verschiedenen Sanskrit-Wurzeln (mid, nand, prī, trai, mud u.a. bzw. śad, śās, śī, śṝ, śvi, sūd u.a.) - ein gängiges Stilmittel (nirukta) der altindischen Rhetorik. Die im Apparat überlieferte zweite, fast wortgleiche Fassung dieser Etymologie-Reihe (nur mit vertauschter Wortstellung) wird als Dublette nicht gesondert übersetzt.]

śatruḥ śadeḥ śāsateḥ śāyater vā śṛṇāter vā śvayater vāpi sarge / upasargād bahudhā sūdateś ca prāyeṇa sarvaṃ tvayi tac ca mahyam

'Feind' (śatru) - von 'śad' [vergehen machen], oder von 'śās' [befehlen/bestrafen], oder von 'śī' [niederstrecken], oder von 'śṝ' [zerbrechen], oder von 'śvi' [anschwellen] in seiner Bedeutung, mit mancherlei Vorsilben, und von 'sūd' [vernichten] - all dies trifft größtenteils auf dich zu, und das Gegenteil auf mich.

[Anm.: Die anschließende apparatus-Einfügung (sechs Halbverse) führt das Lob Duryodhanas als eines wohltätigen, gerechten Herrschers weiter aus, ohne inhaltlich Neues zur bereits ausgedrückten Etymologie-Argumentation hinzuzufügen, und wird hier mit dieser Anmerkung übergangen.]

duryodhanārthaṃ tava cāpriyārthaṃ yaśortham ātmārtham apīśvarārtham / tasmād ahaṃ pāṇḍavavāsudevau yotsye yatnāt karma tat paśya me 'dya / yāhi tattvaṃ saṃgataḥ pāṇḍavena dhanaṃjayaṃ mṛtyulokaṃ nayiṣye / tayā cāhaṃ mṛtyulokaṃ gamiṣye yasmād upāttaṃ bhārgavād astravṛndam / tasmād astraṃ śatrusaṃghe pramāmi [?] / śalyādyāhaṃ saṃgataḥ pāṇḍavena mucyeyaṃ cej jīvamānaḥ kathaṃ cit / śaśvan mṛtyoḥ syām anādhṛṣyarūpo vyaktaṃ tasmāt saṃyugād vipramuktaḥ

Um Duryodhanas willen, und dir zum Verdruss, um des Ruhmes willen, um meiner selbst willen und auch um des Herrschers willen - darum werde ich gegen den Pāṇḍava und Vāsudeva mit aller Kraft kämpfen; sieh heute diese meine Tat! Geh - im Zusammentreffen mit dem Pāṇḍava wird sich die Wahrheit zeigen: entweder werde ich Dhanañjaya in die Welt des Todes führen, oder ich selbst werde durch ihn in die Welt des Todes gehen; denn mit der von Bhārgava erhaltenen Waffenschar werde ich in der Feindesschar [mein Los] zumessen [?]. Śalya, sollte ich heute, im Zusammentreffen mit dem Pāṇḍava, auf irgendeine Weise lebend entkommen, so würde ich fortan dem Tod unangreifbar erscheinen - offenkundig, aus dieser Schlacht befreit.

[Anm.: Die Lesart 'pramāmi' im vorletzten Halbvers ist unsicher; die wörtliche Bedeutung der Wurzel (etwa 'zumessen, vernichten') bleibt an dieser Stelle unklar, der Sinn - eine Anspielung auf Sieg oder Tod im bevorstehenden Kampf - lässt sich aus dem Zusammenhang nur ungefähr erschließen.]

astrāṇi paśyādya mamottamāni brāhmāṇi divyāny atha mānuṣāṇi / āsādayiṣyāmy aham ugravīryaṃ dvipottamaṃ mattam ivābhimattaḥ

Sieh heute meine höchsten Waffen, brahmanische, göttliche und auch menschliche; ich werde dem von gewaltiger Kraft entgegentreten, wie ein wild gewordener Elefant einem brünstigen Elefantenbullen entgegentritt.

astraṃ brāhmaṃ manasā tad dhy ajayyaṃ kṣepsye pārthāyāpratimaṃ jayāya / tenāpi me naiva mucyeta yuddhe na cet pated viṣame me 'dya cakram

Die Brahma-Waffe, unbesiegbar durch den Geist, werde ich, unvergleichlich, zum Sieg gegen den Pārtha schleudern; doch selbst damit könnte er mir im Kampf nicht entkommen, wenn nicht heute mein Rad in eine gefährliche Lage geriete.

vaivasvatād daṇḍahastād varuṇād vāpi pāśinaḥ / sagadād vā dhanapateḥ savajrād vāpi vāsavāt / nānyasmād api kasmāc cid bibhimo hy ātatāyinaḥ / iti śalya vijānīhi yathā nāhaṃ bibhemy abhīḥ

Vor Vaivasvata mit dem Stab in der Hand, oder vor Varuṇa mit der Schlinge, oder vor dem keulentragenden Herrn der Schätze, oder vor dem blitztragenden Vāsava - vor keinem anderen Waffenträger, wer immer es sei, fürchte ich mich. So wisse, Śalya: Ich fürchte mich nicht, ich bin furchtlos.

tasmād bhayaṃ na me pārthān nāpi caiva janārdanāt / adya yuddhaṃ hi tābhyāṃ me saṃparāye bhaviṣyati / kadā cid vijayasyāham astrahetor aṭan nṛpa / ajñānād dhi kṣipan bāṇān ghorarūpān bhayānakān

Darum habe ich keine Furcht vor Pārtha, noch auch vor Janārdana; heute wird es zwischen mir und den beiden zur Schlacht kommen. Einst, o König, während ich um des Sieges willen, auf der Suche nach Waffen, umherzog, schoss ich in Unwissenheit furchtbare, schreckliche Pfeile ab,

śvabhre te patatāṃ cakram iti me brāhmaṇo 'vadat / yudhyamānasya saṃgrāme prāptasyaikāyane bhayam

'In eine Grube werde dein Rad fallen' - so sprach zu mir ein Brahmane, für den Fall, dass mir im Kampf, wenn ich auf einem einzigen Weg in Bedrängnis geriete, Gefahr drohte.

tasmād bibhemi balavad brāhmaṇavyāhṛtād aham / ete hi somarājāna īśvarāḥ sukhaduḥkhayoḥ / adāṃ tasmai gosahasraṃ balīvardāṃś ca ṣaṭśatān / prasādaṃ na lebhe śalya brāhmaṇān madrakeśvara

Darum fürchte ich mich sehr vor dem, was der Brahmane ausgesprochen hat; denn diese, die Soma zu ihrem König haben, sind die Herren über Glück und Leid. Ich gab ihm tausend Kühe und sechshundert Ochsen, doch die Gnade der Brahmanen erlangte ich nicht, Śalya, Herr der Madras.

[Anm.: Dieser Halbvers nimmt den weiteren Verlauf der sogleich erzählten Geschichte - Karṇas vergebliche Versöhnungsversuche - bereits vorweg; die ausführliche Erzählung folgt in den nächsten Versen.]

kadā cid brāhmaṇasyātha homadhenor ahaṃ nṛpa / ajānann akṣipaṃ bāṇaṃ ghorarūpaṃ bhayānakam / homadhenvā vatsam asya pramatta iṣuṇāhanam / carantam ajane śalya brāhmaṇāt tapaso nidheḥ

Einst, o König, schoss ich unwissentlich einen furchtbaren, schrecklichen Pfeil auf das Opferkalb eines Brahmanen, und traf, unachtsam, mit dem Pfeil das Kalb der Opferkuh dieses Brahmanen, das in menschenleerer Gegend umherzog, Śalya, eines Brahmanen, eines Schatzes der Askese.

yasmāt tvayā pramattena homadhenvā hataḥ sutaḥ / yasmād vatsa tvayā cātra homadhenvā hataḥ sutaḥ / tasmāt tvam api rādheya vākśalyaṃ mahad āpnuhi / śvabhre te patitā cakraṃ

‚Weil du, unachtsam, das Junge der Opferkuh getötet hast - weil du, mein Kind, hier das Junge der Opferkuh getötet hast, darum sollst auch du, Sohn der Rādhā, einen gewaltigen Wort-Pfeilstich erleiden: In eine Grube wird dein Rad fallen -

yudhyamānasya śatruṇā prāpta ekāyane kāle mṛtyusādhāraṇe tvayi / spardhase yena saṃgrāme yadarthaṃ ghaṭase 'niśam / tata eva dhruvaṃ mṛtyuṃ sūta prāpsyasi saṃyuge

wenn du mit dem Feind kämpfst, wenn die dem Tod gemeinsame Zeit dich auf dem einzigen Weg erreicht - dann, worum du im Kampf wetteiferst, wofür du dich unablässig abmühst, eben dadurch wirst du, Wagenlenkersohn, gewiss den Tod im Kampf finden.‘

[Anm.: Der Beginn dieser apparatus-Einfügung (zwei Wörter) ist im vorliegenden Textzeugnis durch **** unleserlich; der fehlende Textanfang lässt sich aus dem Zusammenhang nicht mehr sicher rekonstruieren und wird daher nicht ergänzt.]

īṣādantān saptaśatān dāsīdāsaśatāni ca / aśvānāṃ ca sahasre dve dadato dvijamukhyāya prasādaṃ na cakāra me

Siebenhundert Elefanten mit pflugstangenartigen Stoßzähnen und hunderte Sklavinnen und Sklaven, dazu zweitausend Pferde bot ich dem vornehmsten der Zweimalgeborenen dar, doch er gewährte mir keine Gnade.

[Anm.: Die apparatus-Einfügung vor 'aśvānāṃ ca sahasre dve' ist im vorliegenden Textzeugnis zu Beginn durch **** unleserlich; sie scheint eine weitere Angabe von Elefanten zu enthalten, die sich aus dem Zusammenhang nicht mehr sicher rekonstruieren lässt.]

kṛṣṇānāṃ śvetavatsānāṃ sahasrāṇi caturdaśa / āharan na labhe tasmāt prasādaṃ dvijasattamāt

Vierzehntausend schwarze Kühe mit weißen Kälbern brachte ich dar, doch erlangte ich von jenem besten der Zweimalgeborenen keine Gnade.

ṛddhaṃ gehaṃ sarvakāmair yac ca me vasu kiṃ cana / tat sarvam asmai satkṛtya prayacchāmi na cecchati / yat kiṃ cin māmakaṃ vittaṃ tvadadhīnaṃ karomi tat / iti māṃ yācamānaṃ vai brāhmaṇaḥ pratyavārayat / krodhadīptekṣaṇaḥ śalya nirdahann iva cakṣuṣā

Mein an allen Wünschen reiches Haus und was ich sonst an Gut besaß - dies alles bot ich ihm ehrerbietig dar; doch er wollte es nicht. 'Was auch immer an Besitz mein ist, das mache ich dir untertan' - so bat ich ihn flehentlich, doch der Brahmane, mit zornentflammten Augen, Śalya, mich gleichsam mit seinem Blick verbrennend, wies mich ab.

tato 'bravīn māṃ yācantam aparāddhaṃ prayatnataḥ / vyāhṛtaṃ yan mayā sūta tat tathā na tad anyathā

‚Was von mir gesprochen wurde, Sūta-Sohn, das bleibt so, und nicht anders.‘ So sprach er zu mir, der ich, den Fehler begangen habend, eifrig bat.

anṛtoktaṃ prajā hanyāt tataḥ pāpam avāpnuyāt / tasmād dharmābhirakṣārthaṃ nānṛtaṃ vaktum utsahe

‚Eine Lüge könnte die Geschöpfe vernichten, und dadurch würde ich Sünde auf mich laden; darum, um das Recht zu wahren, bringe ich es nicht über mich, eine Unwahrheit zu sprechen.

mā tvaṃ brahmagatiṃ hiṃsyāḥ prāyaścittaṃ kṛtaṃ tvayā / naitad avyāhṛtaṃ kuryāt sarvaloko 'pi sūtaja / yan mayoktaṃ saroṣeṇa gaccha sūtaja mā ciram / iti mām asakṛt kruddhaḥ sa uvāca dvijottamaḥ / ete hi somarājāna īśvarāḥ sukhaduḥkhayoḥ / nāhaṃ bibhemi bībhatsor na śalya madhusūdanāt / tasmād bibhemy ahaṃ śāpāt tena satyena te śape / saha yuddhaṃ sametābhyām adyedaṃ samupasthitam / yuddhe 'smiñ jīvitaṃ me 'dya śalya saṃśayam āgatam / śakro 'py amararāṭ tābhyām upagamyāhavaṃ saha / saṃśayaṃ paramaṃ gacchet kathaṃ vā manyate bhavān

Verletze du nicht den gerechten Gang des Brahmanentums - eine Buße hast du zwar geleistet; doch selbst die ganze Welt könnte dies nicht ungesagt machen, Sohn des Sūta! Was von mir im Zorn gesprochen wurde - geh, Sohn des Sūta, säume nicht!‘ So sprach jener Beste der Zweimalgeborenen wiederholt zornig zu mir. Denn diese, die Soma zu ihrem König haben, sind die Herren über Glück und Leid. Ich fürchte mich nicht vor dem Ambidexter, Śalya, noch vor Madhusūdana; doch vor jenem Fluch fürchte ich mich - bei dieser Wahrheit schwöre ich dir: Der Kampf gegen die beiden Vereinten steht mir heute bevor; in dieser Schlacht ist mein Leben heute in Zweifel geraten, Śalya. Selbst Śakra, der König der Unsterblichen, würde, träte er diesen beiden im Kampf entgegen, in höchste Gefahr geraten - wie erst, meinst du, ergeht es mir?

madvākyaṃ nānṛtaṃ loke kaś cit kuryāt samāpnuhi / ity etat te mayā proktaṃ kṣiptenāpi suhṛttayā / jānāmi tvādhikṣipantaṃ joṣam āssvottaraṃ śṛṇu

Niemand in der Welt könnte mein Wort zur Lüge machen - das wisse wohl. So habe ich dir dies gesagt, obwohl du mich verhöhnt hast, dennoch aus Freundschaft. Ich weiß, dass du mich schmähst - schweig nun und höre meine Antwort.“