Kapitel 64: aśvatthāmnaḥ duryodhanaṃ prati śamavākyam, tasya ca pratyākhyānam Aśvatthāmans Friedensrede an Duryodhana und dessen Zurückweisung

tad devanāgāsurasiddhasaṃghair gandharvayakṣāpsarasāṃ ca saṃghaiḥ | brahmarṣirājarṣisuparṇajuṣṭaṃ babhau viyad vismayanīyarūpam

Saṃjaya sprach: Da erstrahlte der Himmel, erfüllt von Scharen der Götter, Nāgas, Asuras und Siddhas, von Scharen der Gandharvas, Yakṣas und Apsaras, von Brahmarṣis, Rājarṣis und Suparṇas besucht, in staunenswerter Gestalt.

nānadyamānaṃ ninadair manojñair vāditragītastutibhiś ca nṛttaiḥ | sarve 'ntarikṣe dadṛśur manuṣyāḥ khasthāṃś ca tān vismayanīyarūpān

Er widerhallte von lieblichen Klängen, von Musik, Gesang, Lobpreisungen und Tänzen. Alle Menschen sahen sie im Luftraum, die dort im Himmel weilenden, in staunenswerter Gestalt.

tataḥ prahṛṣṭāḥ kurupāṇḍuyodhā vāditrapatrāyudhasiṃhanādaiḥ | ninādayanto vasudhāṃ diśaś ca svanena sarve dviṣato nijaghnuḥ

Da ließen die hocherfreuten Krieger der Kurus und Pāṇḍus mit Musik, dem Klirren der Waffen und Löwengebrüll die Erde und die Himmelsrichtungen von ihrem Lärm widerhallen; alle bekämpften ihre Feinde.

nānāśvamātaṅgarathāyutākulaṃ varāsiśaktyṛṣṭinipātaduḥsaham | abhīrujuṣṭaṃ hatadehasaṃkulaṃ raṇājiraṃ lohitaraktam ābabhau || babhūva yuddhaṃ kurupāṇḍavānāṃ yathā surāṇām asuraiḥ sahābhavat

Das Schlachtfeld, gedrängt voll von unzähligen Pferden, Elefanten und Wagen, kaum erträglich vom Niedersausen erlesener Schwerter, Speere und Lanzen, nur von den Furchtlosen aufgesucht, überfüllt mit den Leibern der Erschlagenen, erstrahlte blutrot. So war der Kampf zwischen Kurus und Pāṇḍavas wie einst jener zwischen den Göttern und den Asuras.

Der Vergleich mit dem Götter-Asura-Kampf erscheint im Apparat als eigener kurzer Zusatzvers; hier mit der Hauptbeschreibung des Schlachtfelds zu einer Sinneinheit zusammengefasst.

tathā pravṛtte 'strabhṛtāṃ parābhave dhanaṃjayaś cādhirathiś ca sāyakaiḥ | diśaś ca sainyaṃ ca śitair ajihmagaiḥ parasparaṃ prorṇuvatuḥ sma daṃśitau

Während so die Vernichtung der Waffenträger im Gange war, bedeckten Dhanaṃjaya [Arjuna] und der Sohn des Wagenlenkers [Karṇa], beide gepanzert, einander sowie die Himmelsrichtungen und die Heere mit scharfen, geraden Pfeilen.

tatas tvadīyāś ca pare ca sāyakaiḥ kṛte 'ndhakāre vividur na kiṃ cana | bhayāt tu tāv eva rathau samāśrayaṃs tamonudau khe prasṛtā ivāṃśavaḥ

Da erkannten die Deinen und die anderen, als durch die Pfeile Finsternis entstanden war, gar nichts mehr; aus Furcht suchten sie nur bei diesen beiden Wagen Zuflucht, wie Sonnenstrahlen, die am Himmel ausströmen, die Dunkelheit vertreibend.

tato 'stram astreṇa parasparasya tau vidhūya vātāv iva pūrvapaścimau | ghanāndhakāre vitate tamonudau yathoditau tadvad atīva rejatuḥ

Da wehrten die beiden Waffe mit Waffe voneinander ab, wie Ost- und Westwind; inmitten der ausgebreiteten, dichten Finsternis erstrahlten sie beide, die Dunkelheit vertreibend, wie eben aufgegangene Sonnen, überaus glänzend.

na cābhimantavyam iti pracoditāḥ pare tvadīyāś ca tadāvatasthire | mahārathau tau parivārya sarvataḥ surāsurā vāsavaśambarāv iva

„Man darf sich ihnen nicht nähern!“ So ermahnt, hielten sich die anderen und die Deinen zurück und umringten die beiden großen Wagenkämpfer von allen Seiten, wie einst Götter und Asuras Vāsava [Indra] und Śambara umringten.

Kurzes, in die Erzählung eingebettetes Kommando, als direkte Rede der Warnenden markiert.

mṛdaṅgabherīpaṇavānakasvanair ninādite bhārata śaṅkhanisvanaiḥ | sasiṃhanādau babhatur narottamau śaśāṅkasūryāv iva meghasaṃplave || virejatus tau puruṣarṣabhau tadā

Während, o Bhārata, das Schlachtfeld von den Klängen der Trommeln, Pauken, kleinen Trommeln und Kesselpauken sowie vom Schall der Muschelhörner widerhallte, erstrahlten die beiden besten der Männer mit Löwengebrüll, wie Mond und Sonne im Zusammenprall der Wolken. So glänzten damals die beiden Stiere unter den Männern.

mahādhanurmaṇḍalamadhyagāv ubhau suvarcasau bāṇasahasraraśminau | didhakṣamāṇau sacarācaraṃ jagad yugāstasūryāv iva duḥsahau raṇe

Beide, inmitten des großen Kreises ihrer Bogen, glanzvoll, mit tausend Pfeilen wie mit Strahlen, brennend darauf, die bewegte und unbewegte Welt zu verzehren, waren im Kampf unerträglich wie zwei am Ende eines Weltzeitalters untergehende Sonnen.

ubhāv ajeyāv ahitāntakāv ubhau jighāṃsatus tau kṛtinau parasparam | mahāhave vīravarau samīyatur yathendrajambhāv iva karṇapāṇḍavau

Beide unbesiegbar, beide Vernichter ihrer Feinde, beide geschickt, trachteten sie danach, einander zu töten; im großen Kampf trafen die beiden besten Helden, Karṇa und der Pāṇḍava [Arjuna], aufeinander wie einst Indra und Jambha.

tato mahāstrāṇi mahādhanurdharau vimuñcamānāv iṣubhir bhayānakaiḥ | narāśvanāgān amitau nijaghnatuḥ parasparaṃ jaghnatur uttameṣubhiḥ

Da entließen die beiden Träger der großen Bogen gewaltige Waffen mit furchterregenden Pfeilen; die beiden Unermesslichen erschlugen Männer, Pferde und Elefanten und trafen einander mit ihren besten Pfeilen.

tato visasruḥ punar arditāḥ śarair narottamābhyāṃ kurupāṇḍavāśrayāḥ | sanāgapattyaśvarathā diśo gatās tathā yathā siṃhabhayād vanaukasaḥ

Da flohen erneut, von den Pfeilen der beiden besten Männer gequält, die Anhänger der Kurus und Pāṇḍavas mit ihren Elefanten, Fußsoldaten, Pferden und Wagen in alle Himmelsrichtungen, so wie Waldbewohner aus Furcht vor einem Löwen fliehen.

tatas tu duryodhanabhojasaubalāḥ kṛpaś ca śāradvatasūnunā saha | mahārathāḥ pañca dhanaṃjayācyutau śaraiḥ śarīrāntakarair atāḍayan

Da trafen Duryodhana, Bhoja [Kṛtavarman] und der Saubala-Sohn [Śakuni] sowie Kṛpa, dieser mit dem Sohn des Śaradvata – fünf große Wagenkämpfer – Dhanaṃjaya und den Unfehlbaren [Kṛṣṇa] mit todbringenden Pfeilen.

Die Formulierung 'kṛpaś ca śāradvatasūnunā saha' (Kṛpa zusammen mit dem Sohn des Śaradvata) wirkt merkwürdig, da Kṛpa selbst gewöhnlich als Śāradvata (Sohn des Śaradvat) bezeichnet wird; die genannten vier Namen ergeben zudem nur vier, nicht fünf Krieger. Möglicherweise liegt hier eine doppelte Benennung derselben Person oder eine im Apparat unklare/verkürzte Aufzählung vor; wörtlich wiedergegeben, ohne einen fünften Namen zu erfinden.

dhanūṃṣi teṣām iṣudhīn hayān dhvajān rathāṃś ca sūtāṃś ca dhanaṃjayaḥ śaraiḥ | samaṃ ca ciccheda parābhinac ca tāñ śarottamair dvādaśabhiś ca sūtajam

Ihre Bögen, Köcher, Pferde, Banner, Wagen und Wagenlenker zerschnitt Dhanaṃjaya zugleich mit Pfeilen und warf sie nieder; und mit zwölf trefflichsten Pfeilen traf er auch den Sohn eines Wagenlenkers.

Der 'Sohn eines Wagenlenkers' (sūtaja) am Versende bleibt unklar identifiziert; vermutlich ein Wagenlenker im Gefolge der fünf zuvor genannten Krieger, wörtlich wiedergegeben.

te pañca vīrāḥ satataṃ hatā[yā]rathāḥ nikṛttadehārjunabāṇavegaiḥ | pradudruvus tatra padātayo bhṛśaṃ ruruha[hū] rathānyeṣu punar yayuś ca tam

Jene fünf Helden, deren Wagen fortwährend zerstört wurden, deren Leiber von der Wucht Arjunas Pfeile zerfetzt waren – dort flohen ihre Fußsoldaten heftig zu Fuß, bestiegen andere Wagen und kehrten dann wieder zu ihm zurück.

Apparatstext mit leichten Lesartschwankungen (hatā/hatāyā, ruruha/ruruhū); der Sinn ist eindeutig: die fünf Wagenkämpfer verloren wiederholt ihre Wagen.

athābhyadhāvaṃs tvaritāḥ śataṃ rathāḥ śataṃ ca nāgārjunam ātatāyinaḥ | śakās tukhārā yavanāś ca sādinaḥ sahaiva kāmbojavarair jighāṃsavaḥ

Da stürmten eilig hundert Wagen und hundert Elefanten, bewaffnet, auf Arjuna zu, ihn zu töten trachtend, zusammen mit Śaka-, Tukhāra- und Yavana-Reitern samt den besten der Kambojas.

varāyudhān pāṇigatān karaiḥ saha kṣurair nyakṛntaṃs tvaritāḥ śirāṃsi ca | hayāṃś ca nāgāṃś ca rathāṃś ca yudhyatāṃ dhanaṃjayaḥ śatrugaṇaṃ tam akṣiṇot

Ihnen, die vortreffliche Waffen in den Händen hielten, schnitt er samt den Händen mit Rasiermessern eilig auch die Köpfe ab; die Pferde, Elefanten und Wagen der Kämpfenden vernichtete Dhanaṃjaya, jene ganze Feindesschar.

tadā sa teṣāṃ yudhi savyasācī kṣuraiḥ praciccheda dhanaṃjayaś ca | nāgān hayān rathasūtāṃś ca tatra śirāṃsi teṣām iṣubhiḥ kirīṭī || dhanaṃjaye yudhyamāne ca tatra kṣaṇena sarvaṃ kṣayam āviveśa

Da zerschnitt er, der Beidhändige [Arjuna], im Kampf mit Rasiermessern ihre Elefanten, Pferde und Wagenlenker, und der Diademgeschmückte ihre Köpfe mit Pfeilen. Während Dhanaṃjaya dort kämpfte, geriet in einem Augenblick alles in Untergang.

tato 'ntarikṣe suratūryanisvanāḥ sasādhuvādā hṛṣitaiḥ samīritāḥ | nipetur apy uttamapuṣpavṛṣṭayaḥ surūpagandhāḥ pavaneritāḥ śivāḥ

Da erklangen im Luftraum die Klänge himmlischer Musikinstrumente, begleitet von Lobrufen der Erfreuten; auch fielen herrliche Blumenregen herab, von schönem Duft, vom Wind getragen, glückverheißend.

tad adbhutaṃ devamanuṣyasākṣikaṃ samīkṣya bhūtāni visiṣmiyur nṛpa || aho 'rjunenaiva kṛtaṃ mahattaraṃ yad ekavīro yuyudhe mahārathān | samīkṣya devāś ca nṛrājamukhyā[ḥ] śaśaṃsu[ḥ] kṛṣṇārjunayor mahad yaśaḥ || tavātmajaḥ sūtasutaś ca na vyathāṃ na vismayaṃ jagmatur ekaniścayau

Als sie jenes Wunder, von Göttern und Menschen bezeugt, erblickten, o König, gerieten alle Wesen in Staunen. „Ah, eine noch größere Tat hat Arjuna allein vollbracht, dass er als einziger Held gegen so viele große Wagenkämpfer stritt!“ So sprachen, es erblickend, die Götter und die vornehmsten der Könige und priesen den großen Ruhm Kṛṣṇas und Arjunas. Doch dein Sohn und der Sohn des Wagenlenkers, beide auf einen Entschluss gerichtet, gerieten weder in Bestürzung noch in Staunen.

athābravīd droṇasutas tavātmajaṃ karaṃ kareṇa pratipīḍya sāntvayan | prasīda duryodhana śāmya pāṇḍavair alaṃ virodhena dhig astu vigraham

Da sprach der Sohn Droṇas [Aśvatthāman] zu deinem Sohn, dessen Hand mit seiner Hand ergreifend, ihn besänftigend: „Sei gnädig, Duryodhana, schließe Frieden mit den Pāṇḍavas! Genug der Feindschaft – Schande über diesen Streit!“

hato gurur brahmasamo mahāstravit tathaiva bhīṣmapramukhā nararṣabhāḥ | ahaṃ tv avadhyo mama cāpi mātulaḥ praśādhi rājyaṃ saha pāṇḍavaiś ciram

„Erschlagen ist der Lehrer, dem Brahmā gleich, der große Waffenkundige, ebenso Bhīṣma und die vornehmsten Stiere unter den Männern. Ich aber bin unbesiegbar, und auch mein Onkel [Kṛpa]; so herrsche denn lange gemeinsam mit den Pāṇḍavas über das Reich!“

dhanaṃjayaḥ sthāsyati vārito mayā janārdano naiva virodham icchati | yudhiṣṭhiro bhūtahite sadā rato vṛkodaras tadvaśagas tathā yamau

„Dhanaṃjaya wird stillstehen, von mir zurückgehalten; Janārdana [Kṛṣṇa] wünscht keineswegs Feindschaft; Yudhiṣṭhira ist stets dem Wohl der Wesen zugetan; Vṛkodara [Bhīma] folgt seinem Willen, ebenso die Zwillinge.“

tvayā ca pārthaiś ca paraspareṇa prajāḥ śivaṃ prāpnuyur icchati tvayi | vrajantu śeṣāḥ svapurāṇi pārthivā nivṛttavairāś ca bhavantu sainikāḥ

„Durch dich und die Pārthas, wenn ihr miteinander Frieden schließt, mögen die Untertanen Glück erlangen – sie wünschen dir Gutes. Die übrigen Fürsten sollen in ihre eigenen Städte ziehen, und die Krieger sollen von ihrer Feindschaft ablassen.“

na ced dhataṃ śroṣyasi caiva karṇaṃ mahābalaṃ pārthiva sūtaputram | vihāya rājyaṃ tv akhilaṃ samastaṃ gantāsi karṇasya pathaṃ vicitram

„Wenn du aber nicht hören willst, dass der mächtige Karṇa, der Sohn des Wagenlenkers, erschlagen ist, o Fürst, dann wirst du, nachdem du das ganze Reich vollständig verloren hast, den wundersamen Pfad Karṇas gehen.“

Bildliche Ankündigung von Duryodhanas künftigem Schicksal, sollte er Karṇas Tod ignorieren und den Frieden nicht suchen.

na ced vacaḥ śroṣyasi me narādhipa dhruvaṃ prataptāsi hato 'ribhir yudhi | idaṃ ca dṛṣṭaṃ jagatā saha tvayā kṛtaṃ yad ekena kirīṭamālinā | yathā na kuryād balabhinna cāntako na ca pracetā bhagavān na yakṣarāṭ

„Wenn du meine Worte nicht hörst, Herr der Männer, wirst du gewiss verbrennen, von Feinden im Kampf erschlagen. Auch dies hat die ganze Welt zusammen mit dir gesehen: was der eine, der Diademgeschmückte [Arjuna], vollbracht hat – so, dass es weder der Bala-Bezwinger [Indra] noch der Tod, noch der erhabene Pracetā [Varuṇa], noch der König der Yakṣas [Kubera] hätten vollbringen können.“

vṛddhaṃ pitaram ālokya gāndhārīṃ ca yaśasvinīm | kṛpālur dharmarājo hi yācitaḥ śamam eṣyati || yathocitaṃ ca vai rājyam anujñāsyati te prabhuḥ | vipaścit sumatir vīraḥ sarvaśāstrārthatattvavit

„Wenn er den greisen Vater erblickt und die ruhmreiche Gāndhārī, wird der mitleidsvolle Dharmarāja [Yudhiṣṭhira], gebeten, gewiss zum Frieden gelangen; und der Herrscher wird dir einen angemessenen Anteil am Reich zugestehen – er, der Kundige, Klugsinnige, der Held, der die Wahrheit aller Lehren kennt.“

vairaṃ neṣyati dharmātmā svajane nāsty atikramaḥ | na vigrahamatiḥ kṛṣṇaḥ svajane pratinandati

„Der Rechtschaffene wird die Feindschaft nicht fortführen; gegen die eigenen Verwandten gibt es kein Vergehen. Kṛṣṇa, dessen Sinn nicht auf Streit gerichtet ist, freut sich nicht am Konflikt mit den Seinen.“

bhīmasenārjunau cobhau mādrīputrau ca pāṇḍavau | vāsudevamate caiva pāṇḍavasya ca dhīmataḥ || sthāsyanti puruṣavyāghrās tayor vacanagauravāt

„Sowohl Bhīmasena als auch Arjuna, und die beiden Söhne der Mādrī, die Pāṇḍavas – diese Tiger unter den Männern werden sich an das Urteil des Vāsudeva [Kṛṣṇa] und des weisen Pāṇḍava [Yudhiṣṭhira] halten, aus Achtung vor deren Wort.“

rakṣa duryodhanātmānam ātmā sarvasya bhājanam | jīvite yatnam ātiṣṭha jīvan bhadrāṇi paśyati || rājyaṃ śrīś caiva bhadraṃ te jīvamāne tu kalpyate | mṛtasya khalu kauravya naiva rājyaṃ kutaḥ sukham

„Schütze, Duryodhana, dich selbst – das Selbst ist das Gefäß von allem. Bemühe dich um das Leben; der Lebende schaut Glückliches. Reich und Glanz und alles Gute sind nur für den Lebenden möglich; für den Toten, o Kaurava, gibt es wahrlich kein Reich – wie sollte es Glück geben?“

lokavṛttam idaṃ vṛttaṃ pravṛttaṃ paśya bhārata | śāmya tvaṃ pāṇḍavaiḥ sārdhaṃ rakṣa śeṣaṃ kulasya ca || mā bhūt sa kālaḥ kauravya yadāham ahitaṃ vacaḥ

„Sieh dieses Weltgeschehen, das sich zugetragen hat und im Gange ist, o Bhārata! Schließe Frieden mit den Pāṇḍavas, bewahre, was von der Familie übrig ist! Nie möge jene Zeit kommen, o Kaurava, da ich dir unliebsame Worte sagen müsste –“

brūyāṃ kāmaṃ mahābāho māvamaṃsthā vaco mama | dharmiṣṭhaṃ hitam atyantaṃ rājñaś caiva kulasya ca || etad dhi paramaṃ śreyaḥ kuruvaṃśasya vṛddhaye

„… die ich dir wohl sagen könnte, Starkarmiger! Missachte mein Wort nicht – es ist höchst gerecht und äußerst zuträglich für den König wie für die Familie. Dies ist wahrlich das höchste Heil zum Gedeihen der Kuru-Sippe.“

prajāhitaṃ ca gāndhāre kulasya ca sukhāvaham | pathyam āyatisaṃyuktaṃ karṇo hy arjunam āhave || na jeṣyati naravyāghram iti me dhīyate matiḥ | rocatāṃ te naraśreṣṭha mamaitad vacanaṃ śubham || ato 'nyathā hi rājendra vināśaḥ sumahān bhavet

„… zum Wohl der Untertanen und der Familie Glück bringend, o Sohn Gāndhārīs, heilsam und mit künftigem Wohl verbunden: Karṇa, so ist meine feste Überzeugung, wird den Tiger unter den Männern, Arjuna, im Kampf nicht besiegen. Möge dir dieses meine heilsame Wort gefallen, bester der Männer; sonst, o Herr der Könige, wird gewaltiges Verderben eintreten.“

Die Anrede 'gāndhāre' wird hier als Vokativ 'Sohn Gāndhārīs' (Duryodhana) verstanden, da der gesamte Redeabschnitt an Duryodhana gerichtet ist.

ato 'pi bhūyāṃś ca guṇair dhanaṃjayaḥ sa cābhipatsyaty akhilaṃ vaco mama | tavānuyātrāṃ ca tathā kariṣyati prasīda rājañ jagataḥ śamāya vai

„Zudem ist Dhanaṃjaya reicher an Tugenden – er wird mein ganzes Wort annehmen und dir dann ebenso seine Gefolgschaft leisten. Sei gnädig, o König, für den Frieden der Welt!“

na cātitīvraṃ pitṛvairam udyataṃ nihantum ugre ripum ulbaṇaṃ yudhi | tathāpi tat pathyahitaṃ na cecchataḥ prakāśitaṃ sādhur ihādya pāṇḍavaiḥ

„Und obwohl die überaus heftige Feindschaft um den Vater erhoben ist, um im grimmigen Kampf den gewaltigen Feind zu vernichten – dennoch wird dieser heilsame und zuträgliche Weg von dir nicht gewünscht, der doch heute von den Pāṇḍavas redlich dargelegt wurde.“

Stark verdichteter, syntaktisch schwer aufzulösender Apparatsvers; sinngemäß wiedergegeben.

mamāpi mānaḥ paramaḥ sadā tvayi bravīmy atas tvāṃ paramāc ca sauhṛdāt | nivārayiṣyāmi hi karṇam apy ahaṃ yadā bhavān sapraṇayo bhaviṣyati

„Auch meine Achtung vor dir ist stets die höchste; darum spreche ich zu dir aus höchster Zuneigung. Auch Karṇa werde ich gewiss zurückhalten, sobald du wohlgesonnen sein wirst.“

vadanti mitraṃ sahajaṃ vicakṣaṇās tathaiva sāmnā ca dhanena cārjitam

„Die Weisen sagen: ein Freund kann angeboren sein, ebenso einer, der durch Versöhnung oder durch Reichtum gewonnen wird.“

mayā hi pūrvaṃ kathitaṃ kṛpādibhis tathā hi rājā tava dehadehajaḥ | anyaiś ca sarvair guṇabhāvavistaraiḥ dhanaṃjayān nāsti samo dhanurdharaḥ babhūva loke paramāstrasaṃgrahī

„Schon früher habe ich es dir gesagt, zusammen mit Kṛpa und anderen; ebenso, o König, hat es dein eigener leiblicher Angehöriger gesagt und auch alle anderen, in ausführlicher Darlegung seiner Vorzüge: Es gibt keinen Bogenschützen, der Dhanaṃjaya gleichkäme; er ist in der Welt zum größten Meister der Waffen geworden.“

Die Zeile 'tathā hi rājā tava dehadehajaḥ' bleibt in ihrer Bezugnahme unklar (möglicherweise auf einen weiteren Sprecher innerhalb der berichteten Rede verweisend); wörtlich, mit Vorbehalt, wiedergegeben.

viṣṇuḥ sakhā yasya sakhā na vigrahaḥ karmāṇi yasyākhilāny adbhutāni | sarvāṇi vaḥ saṃsmara tāni pūrvam yuddhāntam ācchādya suyodhanādya karṇasya putrāvadhi mā vyanīnaśaḥ

„Viṣṇu ist sein Freund – ein Freund, nicht ein Widersacher; alle seine Taten sind wundersam. Erinnere dich an all das von früher! Setze heute, o Suyodhana, dem Krieg ein Ende – führe das Verderben nicht bis zum Tod von Karṇas Sohn fort!“

Rückblickend verstanden: die Zerstörung solle nicht noch weiter gehen, wie sie bereits bis zum Tod von Karṇas Sohn Vṛṣasena (Kap. 62) gegangen ist.

na śroṣyasi tvaṃ yadi me mahāratha tathā hataṃ drakṣyasi pāṇḍavair balam | athārjunaṃ kālasamaprabhāvaṃ kathaṃ na draṣṭāsi raṇe carantam

„Wenn du mich nicht hörst, großer Wagenkämpfer, dann wirst du dein Heer so von den Pāṇḍavas vernichtet sehen. Und wirst du dann Arjuna, dessen Macht der des Todes gleicht, nicht im Kampf umherziehen sehen?“

tejasvinām adya raviṃ mahāprabhaṃ kathaṃ varāstraṃ samare na paśyasi | tvayi pranaṣṭe naravīrasatkṛto bhoktā hi rājyaṃ bhuvi dharmasūnuḥ

„Wirst du heute nicht die vortreffliche Waffe im Kampf sehen, ihn, die große leuchtende Sonne unter den Glanzvollen? Wenn du zugrunde gegangen bist, wird der Sohn des Dharma [Yudhiṣṭhira], von den Heldenhaften geehrt, über das Reich auf Erden herrschen.“

ity evam ukto gurusūnunā kathaṃ sa me sthitaś caiva tathaiva durmanāḥ

So vom Sohn des Lehrers [Aśvatthāman] angesprochen – wie stand er, mir gegenüber, ebenso da, gleichermaßen schwermütig?

Diese Apparatzeile ist in Syntax und Erzählperspektive ungewöhnlich: die Wendung 'sa me sthitaḥ' (er, mir dastehend) passt nicht recht zur sonstigen Erzählhaltung Saṃjayas gegenüber Dhṛtarāṣṭra. Möglicherweise ein fragmentarischer, nicht vollständig integrierter Apparatszusatz. Wörtlich, mit Vorbehalt, wiedergegeben; der Inhalt der folgenden Einheit liest sich wie eine vorwegnehmende Dublette der späteren Erwiderung Duryodhanas (Verse 029-031 desselben Kapitels).

sakhe tvam evādya kathaṃ pravaktā pārthasya pakṣād yudhi jātaharṣāt | vimuktabāhuḥ prahasan sudurbalo duryodhano durgatikālacoditaḥ | vṛkodaraṃ hanmi sabāndhavaṃ raṇe kathaṃ bibhemi prayato mahāmṛdhe

„Freund, wie kannst du heute so sprechen, aus einer Freude, die aus der Partei des Pārtha im Kampf entstanden ist? Ich werde Vṛkodara [Bhīma] samt seinen Verwandten im Kampf erschlagen – wie sollte ich mich fürchten, entschlossen wie ich bin, in der großen Schlacht?“ So sprach, mit gelösten Armen, lachend, doch sehr geschwächt, Duryodhana, vom Zeitpunkt des Unheils getrieben.

Diese Verse gleichen inhaltlich stark der späteren, ausführlicheren Erwiderung Duryodhanas in den Versen 029-031 desselben Kapitels; vermutlich eine im Apparat erhaltene alternative oder vorwegnehmende Fassung derselben Rede, hier wörtlich wiedergegeben.

pratāpataś copanataṃ caturvidhaṃ tad asti sarvaṃ tvayi pāṇḍaveṣu ca

„Und was auch immer durch Tatkraft und Ansehen an vierfachem Gut zukommt – all das ist sowohl in dir als auch in den Pāṇḍavas vorhanden.“

nisargatas te tava vīra bāndhavāḥ punaś ca sāmnā ca samāpnuhi sthiram | tvayi prasanne yadi mitratām iyur dhruvaṃ narendrendra tathā tvam ācara

„Von Natur aus sind sie deine Verwandten, o Held; erlange nun auch durch Versöhnung feste Bindung mit ihnen. Wenn sie, sobald du gnädig gestimmt bist, Freundschaft erlangen sollten – dann handle, o Indra unter den Königen, gewiss dementsprechend!“

sa evam uktaḥ suhṛdā vaco hitaṃ vicintya niḥśvasya ca durmanābravīt | yathā bhavān āha sakhe tathaiva tan mamāpi ca jñāpayato vacaḥ śṛṇu

So von seinem Freund mit wohlmeinenden Worten angesprochen, überlegte er, seufzte und sprach, betrübten Sinnes: „Wie du sagst, Freund, so ist es wohl; doch höre auch meine Worte, die ich dir kundtue.“

ko 'nyo 'sti me duḥkhasakhaḥ sadaiva muktvā bhavantaṃ mama caikavīram

„Wer sonst ist mir stets ein Gefährte im Leid, außer dir, meinem einzigen Helden-Freund?“

nihatya duḥśāsanam uktavān bahu prasahya śārdūlavad eṣa durmatiḥ | vṛkodaras tad dhṛdaye mama sthitaṃ na tatparokṣaṃ bhavataḥ kutaḥ śamaḥ

„Nachdem er Duḥśāsana erschlagen hatte, sprach dieser böswillige Vṛkodara viel, gewaltsam, wie ein Tiger; das sitzt fest in meinem Herzen – es ist dir nicht verborgen. Woher sollte da Friede kommen?“

na cāpi karṇaṃ prasahed raṇe 'rjuno mahāgiriṃ merum ivogramārutaḥ | na cāśvasiṣyanti pṛthātmajā mayi prasahya vairaṃ bahuśo vicintya

„Und Arjuna könnte Karṇa im Kampf ebensowenig überwältigen, wie ein wilder Sturmwind den großen Berg Meru; und die Söhne der Pṛthā werden mir gegenüber nicht beruhigt sein, da sie die Feindschaft gewaltsam, vielfach bedacht haben.“

na cāpi karṇaṃ guruputra saṃstavād upāramety arhasi vaktum acyuta | śrameṇa yukto mahatādya phalgunas tam eṣa karṇaḥ prasabhaṃ haniṣyati

„Auch solltest du, Sohn des Lehrers, Unbeirrbarer, mir nicht durch lobendes Zureden sagen, ich solle davon ablassen, Karṇa zu bekämpfen; heute, von großer Anstrengung erschöpft, wird dieser Karṇa jenen Phalguna [Arjuna] mit Gewalt erschlagen.“

Die Anrede 'acyuta' (Unbeirrbarer/Unfehlbarer) ist ungewöhnlich, da dieser Beiname im Mahābhārata fast ausschließlich Kṛṣṇa/Viṣṇu vorbehalten ist; hier auf Aśvatthāman (den Sohn des Lehrers) angewandt, wörtlich in seiner allgemeineren Wortbedeutung wiedergegeben.

vasuṃdharāyāḥ parivartanaṃ bhaved vrajec ca śoṣaṃ makarālayo 'rṇavaḥ | plaveyur apy adrivarā mahāmbudhau na cārjuno jeṣyati karṇam āhave

„Eher könnte sich die Erde umwenden, eher könnte der Ozean, die Wohnstatt der Meeresungeheuer, austrocknen, eher könnten sogar die besten der Berge auf dem großen Weltmeer schwimmen – aber Arjuna wird Karṇa im Kampf nicht besiegen!“

Beginn einer bewussten rhetorischen Unmöglichkeits-Reihung (Adynaton) mit dem Refrain 'na cārjuno jeṣyati karṇam āhave', der in der nächsten Einheit wiederholt wird.

apāṃ pṛthivyā nabhaso nabhasvataḥ sutigmadīpteś ca hiraṇyaretasaḥ | abhāva eṣām api sarvato bhaven na cārjuno jeṣyati karṇam āhave

„Eher könnte das gänzliche Nichtsein des Wassers, der Erde, des Himmels, des Windes und des scharf leuchtenden Goldsamigen eintreten – aber Arjuna wird Karṇa im Kampf nicht besiegen!“

Abschluss der Unmöglichkeits-Reihung mit erneutem Refrain, der die Elemente Wasser, Erde, Äther, Wind und Feuer (Agni, der 'Goldsamige') aufzählt.

tam evam uktvābhyanunīya cāsakṛt tavātmajaḥ svān anuśāsti sainikān | samāghnatābhidravatāhitān imān sabāṇaśabdān kim u joṣam āsyate

Nachdem er so gesprochen und ihn wiederholt besänftigt hatte, unterwies dein Sohn seine eigenen Krieger, die diese Feinde angreifend, anstürmend, niederschlugen, inmitten des Pfeilgesauses – wie sollte man da untätig verharren?