Kapitel 43: ṛgvede 5.43 · ā dhenavaḥ payasā tūrṇyarthā amardhantīr upa no yantu madhvā Bitte um Kommen der Götter zu Soma und Lied

ā dhenavaḥ payasā tūrṇyarthā amardhantīr upa no yantu madhvā / maho rāye bṛhatīḥ sapta vipro mayobhuvo jaritā johavīti

Die Milchkühe sollen mit Milch, mit Süßem zu uns kommen, zielrasch, unversehrt, zu großem Reichtum [kommen], die hohen sieben; der weise Sänger ruft die Wohltuenden. [Anm.: dhenu = 'Milchkuh'; die 'sieben' sind wohl bildlich (Lieder/Ströme?), spekulativ.]

ā suṣṭutī namasā vartayadhyai dyāvā vājāya pṛthivī amṛdhre / pitā mātā madhuvacāḥ suhastā bhare-bhare no yaśasāv aviṣṭām

Himmel und Erde will ich mit gutem Lob (und) Verbeugung herbeilenken, zur Beute, die beiden Nichtschädigenden, Vater (und) Mutter, honigredend, geschickthändig; ihr Ruhmreichen, helft uns in jedem Wettstreit.

adhvaryavaś cakṛvāṃso madhūni pra vāyave bharata cāru śukram / hoteva naḥ prathamaḥ pāhy asya deva madhvo rarimā te madāya

Adhvaryus, die ihr die Süßtränke bereitet habt: bringt dem Vāyu das liebliche, helle [Getränk]. Wie ein Rufer trink du zuerst von diesem, Gott; vom Honigtrank haben wir dir zum Rausch gegeben.

daśa kṣipo yuñjate bāhū adriṃ somasya yā śamitārā suhastā / madhvo rasaṃ sugabhastir giriṣṭhāṃ caniścadad duduhe śukram aṃśuḥ

Zehn Finger schirren die beiden Arme an den Stein an, die beiden geschickthändigen Zubereiter des Soma. Den Saft des Honigtranks, den auf dem Berg befindlichen, den hellen, hat der Guthändige, der Halm, willig/glänzend [?] ausgemolken.

asāvi te jujuṣāṇāya somaḥ kratve dakṣāya bṛhate madāya / harī rathe sudhurā yoge arvāg indra priyā kṛṇuhi hūyamānaḥ

Ausgepresst ist dir, dem Wohlgefallen Findenden, der Soma zur Kraft/Einsicht, zur Geschicklichkeit, zum großen Rausch. Die beiden Falben am gutgedeichselten Wagen [wende] beim Anschirren hierher; tu, Indra, Liebes, wenn du angerufen wirst.

ā no mahīm aramatiṃ sajoṣā gnāṃ devīṃ namasā rātahavyām / madhor madāya bṛhatīm ṛtajñām āgne vaha pathibhir devayānaiḥ

Bring uns, Agni, einmütig, die große Aramati, die göttliche Gnā, mit Verbeugung, der Opfergaben gegeben sind, zum Rausch des Honigtranks, die Hohe, die Ṛta-Kundige, auf den zu den Göttern führenden Pfaden. [Anm.: aramati = 'Bereitwilligkeit/Hingabe', hier als Göttin.]

añjanti yam prathayanto na viprā vapāvantaṃ nāgninā tapantaḥ / pitur na putra upasi preṣṭha ā gharmo agnim ṛtayann asādi

[Den] sie salben, sich ausbreitend wie Weise, wie einen Fetthaltigen, mit Feuer erhitzend [?] — wie ein liebster Sohn im Schoß des Vaters ist der Gharma zu Agni, Ṛta suchend, hingesetzt worden. [Anm.: gharma = 'Hitze/heißer Trank' (Pravargya-Milch); Vergleiche sind unsicher.]

achā mahī bṛhatī śaṃtamā gīr dūto na gantv aśvinā huvadhyai / mayobhuvā sarathā yātam arvāg gantaṃ nidhiṃ dhuram āṇir na nābhim

Die große, hohe, heilsamste Rede soll wie ein Bote hingelangen, um die Aśvin zu rufen. Ihr Wohltuenden, auf gemeinsamem Wagen kommt hierher; kommt zum Schatz, wie der Achsnagel zur Deichsel [und] zur Nabe [?]. [Anm.: dhuram und nābhim als parallele Zielpunkte des Bildes; Lesart des Vergleichs unsicher.]

pra tavyaso namaüktiṃ turasyāham pūṣṇa uta vāyor adikṣi / yā rādhasā coditārā matīnāṃ yā vājasya draviṇodā uta tman

Vorwärts habe ich dem Kräftigen, dem Eiligen, dem Pūṣan und dem Vāyu den Verbeugungsspruch gewiesen [?] — den beiden, die durch Freigebigkeit die Gedanken antreiben, und die selbst Reichtum an Kraftgewinn geben.

ā nāmabhir maruto vakṣi viśvān ā rūpebhir jātavedo huvānaḥ / yajñaṃ giro jarituḥ suṣṭutiṃ ca viśve ganta maruto viśva ūtī

Bring, Jātavedas, mit Namen alle Marut her, mit Gestalten, wenn du gerufen wirst. Kommt zur Weihehandlung, zu den Liedern des Sängers und zum Wohllob, ihr Marut alle, kommt alle mit Hilfe.

ā no divo bṛhataḥ parvatād ā sarasvatī yajatā gantu yajñam / havaṃ devī jujuṣāṇā ghṛtācī śagmāṃ no vācam uśatī śṛṇotu

Zu uns soll vom hohen Himmel, vom Berg her Sarasvatī, die Verehrungswürdige, zur Weihehandlung kommen; die Göttin, dem Ruf zugeneigt, die schmalz-erfüllte, die Wünschende, soll unsere hilfreiche Rede hören.

ā vedhasaṃ nīlapṛṣṭham bṛhantam bṛhaspatiṃ sadane sādayadhvam / sādadyoniṃ dama ā dīdivāṃsaṃ hiraṇyavarṇam aruṣaṃ sapema

Setzt hier den Ordner mit dunklem Rücken, den Hohen, Bṛhaspati, auf den Sitz; den in seinem Haus [auf dem] Sitz-Schoß Sitzenden, den Leuchtenden, Goldfarbenen, Rötlichen wollen wir verehren.

ā dharṇasir bṛhaddivo rarāṇo viśvebhir gantv omabhir huvānaḥ / gnā vasāna oṣadhīr amṛdhras tridhātuśṛṅgo vṛṣabho vayodhāḥ

Der Stützende [?], der im hohen Himmel [Wohnende], gebend, soll mit allen Gunsterweisen kommen, wenn gerufen; die Frauen und die Kräuter als Gewand tragend [?], unversehrt, dreigehörnt, Stier, Lebenskraft-Spender. [Anm.: Anspielung auf Agni oder Bṛhaspati; Identität nicht sicher.]

mātuṣ pade parame śukra āyor vipanyavo rāspirāso agman / suśevyaṃ namasā rātahavyāḥ śiśum mṛjanty āyavo na vāse

Im höchsten, hellen Ort der Mutter sind die Preisenden, die gabenreichen [Anhänger] des Āyu hingelangt. Das Kind salben sie, mit Verbeugung, denen die Opfergaben gegeben wurden, gut heilsam, wie Leute (āyavaḥ) beim Gewand [?].

bṛhad vayo bṛhate tubhyam agne dhiyājuro mithunāsaḥ sacanta / devo-devaḥ suhavo bhūtu mahyam mā no mātā pṛthivī durmatau dhāt

Großes Lebenskraft-Gut [bringen] dir, dem Hohen, Agni, die vom Gedanken angetriebenen Paare, [die dir] folgen. Jeder Gott soll für mich leicht zu rufen sein; die Mutter Erde soll uns nicht in Missgunst setzen.

urau devā anibādhe syāma

In weitem, unbedrängtem [Raum] wollen wir sein, ihr Götter.

sam aśvinor avasā nūtanena mayobhuvā supraṇītī gamema / ā no rayiṃ vahatam ota vīrān ā viśvāny amṛtā saubhagāni

Mit der neuen Hilfe der beiden Aśvin wollen wir zusammentreffen [ihr] Wohltuenden, gut Leitenden. Führt uns Reichtum und Männer herbei, alle unvergänglichen Glücksgüter.