Kapitel 16: anugītāprārambhaḥ Beginn der Anugītā: Die Geschichte des Kāśyapa und seines Lehrers

janamejaya uvāca sabhāyāṃ vasatos tasyāṃ nihatyārīn mahātmanoḥ keśavārjunayoḥ kā nu kathā samabhavad dvija

Janamejaya sprach: Während die beiden Großherzigen, Keśava und Arjuna, nachdem sie die Feinde erschlagen hatten, in jener Versammlungshalle weilten, welches Gespräch fand da statt, o Zweimalgeborener?

Zwischenfrage Janamejayas (äußerster Rahmen, unmarkiert).

vaiśaṃpāyana uvāca kṛṣṇena sahitaḥ pārthaḥ svarājyaṃ prāpya kevalam tasyāṃ sabhāyāṃ ramyāyāṃ vijahāra mudā yutaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Pārtha, zusammen mit Kṛṣṇa, nachdem er die alleinige Herrschaft erlangt hatte, ergötzte sich in jener lieblichen Versammlungshalle, von Freude erfüllt.

tataḥ kaṃ cit sabhoddeśaṃ svargoddeśasamaṃ nṛpa yadṛcchayā tau muditau jagmatuḥ svajanāvṛtau

Darauf, o König, gingen die beiden, erfreut, von den Ihrigen umgeben, nach Belieben zu einem Teil der Versammlungshalle, der einem himmlischen Ort glich.

tataḥ pratītaḥ kṛṣṇena sahitaḥ pāṇḍavo 'rjunaḥ nirīkṣya tāṃ sabhāṃ ramyām idaṃ vacanam abravīt

Darauf sprach der zufriedene Pāṇḍava Arjuna, zusammen mit Kṛṣṇa, nachdem er jene liebliche Versammlungshalle betrachtet hatte, dieses Wort:

viditaṃ te mahābāho saṃgrāme samupasthite māhātmyaṃ devakīmātas tac ca te rūpam aiśvaram

„Von dir wurde, o Starkarmiger, als die Schlacht bevorstand, die Erhabenheit des Sohnes der Devakī offenbart, und jene deine herrscherlich-göttliche Gestalt.

Beginn von Arjunas Rede an Kṛṣṇa (neue reale Anführung, CQ_OPEN, Tiefe 0→1). Anspielung auf die Bhagavadgītā-Offenbarung (Viśvarūpa) vor der Schlacht bei Kurukṣetra. 'devakīmātaḥ' = Kṛṣṇa, Sohn der Devakī.

yat tu tad bhavatā proktaṃ tadā keśava sauhṛdāt tat sarvaṃ puruṣavyāghra naṣṭaṃ me naṣṭacetasaḥ

Was aber damals von dir, Keśava, aus Freundschaft gesagt wurde - das alles, o Tiger unter den Männern, ist mir, meines verwirrten Sinnes wegen, wieder entschwunden.

Arjuna gesteht, die Gītā-Lehre vergessen zu haben.

mama kautūhalaṃ tv asti teṣv artheṣu punaḥ prabho bhavāṃś ca dvārakāṃ gantā nacirād iva mādhava

Doch nach jenen Lehren habe ich wiederum Verlangen, o Herr; und du wirst ja bald nach Dvārakā gehen, o Mādhava.“

Ende von Arjunas Rede (Tiefe 1→0), bestätigt durch V008 (Erzähler-Rückkehr: 'so angesprochen, antwortete Kṛṣṇa...').

evam uktas tataḥ kṛṣṇaḥ phalgunaṃ pratyabhāṣata pariṣvajya mahātejā vacanaṃ vadatāṃ varaḥ

So angesprochen, antwortete darauf Kṛṣṇa, ihn umarmend, dem Phalguna, der große Glanzvolle, der Beste der Redekundigen, dieses Wort:

śrāvitas tvaṃ mayā guhyaṃ jñāpitaś ca sanātanam dharmaṃ svarūpiṇaṃ pārtha sarvalokāṃś ca śāśvatān

„Du wurdest von mir das Geheimnis hören gelassen, und kundgetan wurde dir, o Pārtha, der ewige, in eigener Wesensgestalt bestehende Dharma, sowie alle ewigen Welten.

Beginn von Kṛṣṇas Antwort (neue reale Anführung, CQ_OPEN, Tiefe 0→1, da Arjunas Rede zuvor geschlossen wurde).

abuddhvā yan na gṛhṇīthās tan me sumahad apriyam nūnam aśraddadhāno 'si durmedhāś cāsi pāṇḍava

Dass du es nicht erfasst hast, ohne es begriffen zu haben - das ist mir sehr unlieb; gewiss bist du ohne Vertrauen und von schwachem Verstand, o Pāṇḍava.

Scharfer Tadel Kṛṣṇas: Arjunas Vergessen der Gītā wird auf mangelnden Glauben und Geistesschwäche zurückgeführt.

sa hi dharmaḥ suparyāpto brahmaṇaḥ padavedane na śakyaṃ tan mayā bhūyas tathā vaktum aśeṣataḥ

Denn jene Lehre war völlig hinreichend zur Erkenntnis des Brahman-Zustandes; es ist mir nicht möglich, sie noch einmal ebenso vollständig darzulegen.

paraṃ hi brahma kathitaṃ yogayuktena tan mayā itihāsaṃ tu vakṣyāmi tasminn arthe purātanam

Denn das höchste Brahman wurde von mir, im Yoga geeint, dargelegt; doch zu diesem Zweck will ich eine alte Geschichte erzählen.

Ankündigung der folgenden 'Anugītā'-Erzählung (der Kāśyapa-Guru-Geschichte).

yathā tāṃ buddhim āsthāya gatim agryāṃ gamiṣyasi śṛṇu dharmabhṛtāṃ śreṣṭha gadataḥ sarvam eva me

Höre, o Bester der Dharmaträger, alles, was ich sage, damit du, diese Erkenntnis erlangend, zum höchsten Ziel gelangen wirst.

āgacchad brāhmaṇaḥ kaś cit svargalokād ariṃdama brahmalokāc ca durdharṣaḥ so 'smābhiḥ pūjito 'bhavat

Es kam einst ein gewisser Brahmane vom Svargaloka, o Bezwinger der Feinde, und vom Brahmaloka, ein Unbezwingbarer - er wurde von uns geehrt.

Kṛṣṇa beginnt den Rahmen der eingebetteten Geschichte (weiterhin innerhalb seiner eigenen realen Anführung).

asmābhiḥ paripṛṣṭaś ca yad āha bharatarṣabha divyena vidhinā pārtha tac chṛṇuṣvāvicārayan

Und was er, von uns befragt, sprach, o Stier der Bharatas, auf göttliche Weise - das höre, o Pārtha, ohne daran zu zweifeln.

brāhmaṇa uvāca mokṣadharmaṃ samāśritya kṛṣṇa yan mānupṛcchasi bhūtānām anukampārthaṃ yan mohacchedanaṃ prabho

'Was du mich, o Kṛṣṇa, gestützt auf die Befreiungslehre, fragst, zum Wohle der Wesen, das die Verwirrung durchtrennt, o Herr -

[?] Der zurückgekehrte Brahmane (im Folgenden als 'Kāśyapa' bezeichnet, V018) beginnt seine eigene Rede AN Kṛṣṇa - eine zweite Einbettungsebene innerhalb Kṛṣṇas bereits offener realer Anführung. Nach etablierter Konvention (Drittebene-Vermeidung, vgl. Vyāsas Marutta-Erzählung Kap.5-10) wird diese und die folgende, sehr ausgedehnte eingebettete Rede durchgehend mit in sich abgeschlossenen ASCII-Einfachanführungen pro Vers wiedergegeben, NICHT mit einer weiteren realen Anführungsebene. [?] Der genaue narrative Rahmen (dass Kṛṣṇa selbst einst unter den Fragenden war) bleibt implizit.

tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi yathāvan madhusūdana śṛṇuṣvāvahito bhūtvā gadato mama mādhava

'das werde ich dir gebührend darlegen, o Madhusūdana; höre aufmerksam auf das, was ich sage, o Mādhava.'

kaś cid vipras tapoyuktaḥ kāśyapo dharmavittamaḥ āsasāda dvijaṃ kaṃ cid dharmāṇām āgatāgamam

'Ein gewisser Brahmane, der Askese übte, ein Kāśyapa, bester Kenner des Dharma, näherte sich einem gewissen Zweifachgeborenen, der zu den Überlieferungen der Dharma-Lehren gelangt war.'

Der Brahmane (unser Sprecher) beginnt, in der dritten Person von sich selbst als 'Kāśyapa' zu erzählen - eine gängige Stilfigur der Selbst-Erzählung.

gatāgate subahuśo jñānavijñānapāragam lokatattvārthakuśalaṃ jñātāraṃ sukhaduḥkhayoḥ

'Er war im Kommen und Gehen des Daseins vielfach erfahren, ans Ende von Wissen und Erkenntnis gelangt, kundig des wahren Wesens der Welt und ein Kenner von Glück und Leid.'

jātīmaraṇatattvajñaṃ kovidaṃ puṇyapāpayoḥ draṣṭāram uccanīcānāṃ karmabhir dehināṃ gatim

'Er kannte das wahre Wesen von Geburt und Tod, war kundig von Verdienst und Sünde, ein Seher des Schicksals der verkörperten Wesen, hoch und niedrig, wie es durch ihre Taten bestimmt wird.'

carantaṃ muktavat siddhaṃ praśāntaṃ saṃyatendriyam dīpyamānaṃ śriyā brāhmyā kramamāṇaṃ ca sarvaśaḥ

'Er wandelte wie ein Befreiter, vollendet, befriedet, mit gezügelten Sinnen, erstrahlend von brahmischer Herrlichkeit, und er bewegte sich überallhin frei.'

antardhānagatijñaṃ ca śrutvā tattvena kāśyapaḥ tathaivāntarhitaiḥ siddhair yāntaṃ cakradharaiḥ saha

'Und er kannte die Kunst, unsichtbar dahinzuziehen - dies vernahm Kāśyapa der Wahrheit gemäß von jenem, der ebenso mit unsichtbaren Siddhas, den Diskusträgern, dahinzog.'

[?] 'cakradharaiḥ' ('Diskusträger') als Bezeichnung für eine Klasse von Siddhas nicht eindeutig identifizierbar.

saṃbhāṣamāṇam ekānte samāsīnaṃ ca taiḥ saha yadṛcchayā ca gacchantam asaktaṃ pavanaṃ yathā

'Er unterhielt sich abgesondert und saß zusammen mit jenen, und er ging nach Belieben umher, unangehaftet wie der Wind.'

taṃ samāsādya medhāvī sa tadā dvijasattamaḥ caraṇau dharmakāmo vai tapasvī susamāhitaḥ pratipede yathānyāyaṃ bhaktyā paramayā yutaḥ

'Zu ihm hintretend, ergriff jener kluge, beste der Zweimalgeborenen, nach Dharma verlangend, der Asket, wohlgesammelt, wie es sich gebührt, mit höchster Hingabe erfüllt, dessen beide Füße.'

vismitaś cādbhutaṃ dṛṣṭvā kāśyapas taṃ dvijottamam paricāreṇa mahatā guruṃ vaidyam atoṣayat

'Und erstaunt, nachdem er das Wunderbare gesehen hatte, erfreute Kāśyapa jenen besten der Zweimalgeborenen, den Lehrer, den Kundigen, durch großen Dienst.'

prītātmā copapannaś ca śrutacāritrasaṃyutaḥ bhāvena toṣayac cainaṃ guruvṛttyā paraṃtapaḥ

'Froh gestimmt, wohlgeeignet, von gelehrtem Wandel, erfreute ihn der Bezwinger der Feinde (Kāśyapa) durch seine innere Gesinnung, mit dem Betragen eines Schülers gegenüber dem Lehrer.'

tasmai tuṣṭaḥ sa śiṣyāya prasanno 'thābravīd guruḥ siddhiṃ parām abhiprekṣya śṛṇu tan me janārdana

'Zufrieden mit jenem Schüler, sprach da der gnädig gestimmte Lehrer, auf die höchste Vollendung blickend: höre dies nun von mir, Janārdana.'

[?] Ab hier berichtet Kāśyapa (weiterhin in seiner eigenen, an Kṛṣṇa gerichteten Rede) die Worte SEINES Lehrers - eine dritte Einbettungsebene. Die Anrede 'Janārdana' gehört nicht zur Rede des Lehrers an seinen Schüler Kāśyapa, sondern ist ein für die Sanskrit-Epik typischer Einschub: Kāśyapa wendet sich, mitten in der Wiedergabe, kurz direkt an seinen eigentlichen Zuhörer Kṛṣṇa zurück. Aus pragmatischen Gründen (Vermeidung einer vierten Anführungsebene) wird auch die Rede des Lehrers weiterhin einheitlich mit ASCII-Anführung pro Vers wiedergegeben.

vividhaiḥ karmabhis tāta puṇyayogaiś ca kevalaiḥ gacchantīha gatiṃ martyā devaloke 'pi ca sthitim

'Durch mannigfache Taten, mein Lieber, und durch bloße Verdienstverbindungen gelangen die Sterblichen hier zu ihrem Los, sogar zu einem Aufenthalt in der Götterwelt;

Beginn der Lehrrede des Gurus an Kāśyapa ('tāta' = liebevolle Anrede an den Schüler).

na kva cit sukham atyantaṃ na kva cic chāśvatī sthitiḥ sthānāc ca mahato bhraṃśo duḥkhalabdhāt punaḥ punaḥ

'Nirgends gibt es endgültiges Glück, nirgends ewigen Bestand; und immer wieder gibt es den Absturz von hohem, mühevoll erlangtem Stand.'

aśubhā gatayaḥ prāptāḥ kaṣṭā me pāpasevanāt kāmamanyuparītena tṛṣṇayā mohitena ca

'Unheilvolle, leidvolle Daseinsformen erlangte ich aus dem Frönen der Sünde, ergriffen von Begierde und Zorn, und verblendet von Gier.'

Ab hier spricht der Guru in der Ich-Form über seinen eigenen, früheren Daseinskreislauf (Saṃsāra) vor Erlangen der Vollendung.

punaḥ punaś ca maraṇaṃ janma caiva punaḥ punaḥ āhārā vividhā bhuktāḥ pītā nānāvidhāḥ stanāḥ

'Immer wieder Tod, und immer wieder Geburt; mannigfache Nahrung wurde gegessen, an mannigfaltigen Brüsten wurde getrunken.'

mātaro vividhā dṛṣṭāḥ pitaraś ca pṛthagvidhāḥ sukhāni ca vicitrāṇi duḥkhāni ca mayānagha

'Mannigfache Mütter sah ich, und verschiedenartige Väter, und mannigfaltige Freuden und Leiden, o Makelloser.'

priyair vivāso bahuśaḥ saṃvāsaś cāpriyaiḥ saha dhananāśaś ca saṃprāpto labdhvā duḥkhena tad dhanam

'Vielfache Trennung von den Lieben, und Zusammenleben mit Unliebsamen, und den Verlust von Reichtum, den ich mühevoll erlangt hatte.'

avamānāḥ sukaṣṭāś ca parataḥ svajanāt tathā śārīrā mānasāś cāpi vedanā bhṛśadāruṇāḥ

'Sehr leidvolle Demütigungen, sowohl von Fremden als auch von den eigenen Leuten, und körperliche wie geistige Schmerzen, überaus grausam.'

prāptā vimānanāś cogrā vadhabandhāś ca dāruṇāḥ patanaṃ niraye caiva yātanāś ca yamakṣaye

'Erlitten wurden heftige Verachtung, grausame Tötung und Fesselung, der Sturz in die Hölle und Qualen im Reich Yamas.'

jarā rogāś ca satataṃ vāsanāni ca bhūriśaḥ loke 'sminn anubhūtāni dvaṃdvajāni bhṛśaṃ mayā

'Beständiges Alter und Krankheiten, und Wohnstätten in großer Zahl - all dies, aus den Gegensatzpaaren entstanden, habe ich in dieser Welt überaus zahlreich erfahren.'

tataḥ kadā cin nirvedān nikārān nikṛtena ca lokatantraṃ parityaktaṃ duḥkhārtena bhṛśaṃ mayā tataḥ siddhir iyaṃ prāptā prasādād ātmano mayā

'Dann irgendwann, aus Überdruss, wegen der erlittenen Kränkungen und Betrügereien, gab ich, von Leid überaus gequält, das weltliche Getriebe auf; daraufhin erlangte ich diese Vollendung durch die Gnade des eigenen Selbst.'

nāhaṃ punar ihāgantā lokān ālokayāmy aham ā siddher ā prajāsargād ātmano me gatiḥ śubhā

'Ich werde nicht wieder hierher zurückkehren; ich überschaue die Welten; von dieser Vollendung an bis zur nächsten Weltentstehung ist mein Pfad heilvoll gesichert.'

upalabdhā dvijaśreṣṭha tatheyaṃ siddhir uttamā itaḥ paraṃ gamiṣyāmi tataḥ parataraṃ punaḥ brahmaṇaḥ padam avyagraṃ mā te bhūd atra saṃśayaḥ

'So wurde, o Bester der Zweimalgeborenen, diese höchste Vollendung erlangt; von hier werde ich weitergehen, und dann noch weiter, zum ungetrübten Zustand des Brahman - hierüber sei dir kein Zweifel.'

nāhaṃ punar ihāgantā martyalokaṃ paraṃtapa prīto 'smi te mahāprājña brūhi kiṃ karavāṇi te

'Ich werde nicht wieder in diese sterbliche Welt zurückkehren, o Bezwinger der Feinde; ich bin dir zugetan, o Hochweiser - sag, was soll ich für dich tun?'

yadīpsur upapannas tvaṃ tasya kālo 'yam āgataḥ abhijāne ca tad ahaṃ yadarthaṃ mā tvam āgataḥ acirāt tu gamiṣyāmi yenāhaṃ tvām acūcudam

'Wonach verlangend du zu mir gekommen bist, für das ist nun die Zeit gekommen; und ich weiß wohl, weshalb du zu mir gekommen bist - doch bald werde ich fortgehen, darum habe ich dich zum Fragen angetrieben.'

bhṛśaṃ prīto 'smi bhavataś cāritreṇa vicakṣaṇa paripṛccha yāvad bhavate bhāṣeyaṃ yat tavepsitam

'Überaus erfreut bin ich über dein Betragen, o Kluger; frage, solange ich dir sagen kann, was du begehrst.'

bahu manye ca te buddhiṃ bhṛśaṃ saṃpūjayāmi ca yenāhaṃ bhavatā buddho medhāvī hy asi kāśyapa

'Und ich schätze deinen Verstand hoch, und ehre dich sehr, da ich von dir erweckt wurde - du bist fürwahr klug, o Kāśyapa.'

Ende dieses Redeabschnitts des Gurus (Kapitelende); Fortsetzung in Kap.17 zu prüfen.