Kapitel 20: abhayadaṃpatīsaṃvādaḥ Der Dialog des Ehepaars "Abhaya" (Anugītā, Fortsetzung)

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam daṃpatyoḥ pārtha saṃvādam abhayaṃ nāma nāmataḥ

Auch hierzu führen sie, o Pārtha, diese alte Erzählung an, den Dialog eines Ehepaars, der mit Namen "Abhaya" (Furchtlosigkeit) benannt ist.

Kṛṣṇas eigene Erzählerstimme (Grundebene seiner seit Kap.16 V009 offenen Rede an Arjuna) leitet ein neues Itihāsa ein; unmarkiert, da noch keine Figurenrede zitiert wird.

brāhmaṇī brāhmaṇaṃ kaṃ cij jñānavijñānapāragam dṛṣṭvā vivikta āsīnaṃ bhāryā bhartāram abravīt

Eine Brahmanin, die ihren Gatten, einen gewissen Brahmanen, der ans Ende von Wissen und Erkenntnis gelangt war, einsam sitzend erblickte, sprach als Gattin zu ihrem Gatten:

kaṃ nu lokaṃ gamiṣyāmi tvām ahaṃ patim āśritā nyastakarmāṇam āsīnaṃ kīnāśam avicakṣaṇam

'Zu welcher Welt werde ich wohl gelangen, ich, die ich mich auf dich als Gatten stütze, der du die rituellen Werke abgelegt hast und nur dasitzt, ein unkluger Habenichts?'

[Anm.] 'kīnāśa' wörtlich 'Ackerbauer/armer Landmann', hier abwertend im Sinne von 'Habenichts/Nichtstuer' gebraucht - die Frau wirft ihrem Mann vor, durch Untätigkeit weder rituellen Verdienst noch Unterhalt zu erwerben.

bhāryāḥ patikṛtāṃl lokān āpnuvantīti naḥ śrutam tvām ahaṃ patim āsādya kāṃ gamiṣyāmi vai gatim

'Ehefrauen erlangen, so haben wir gehört, die von ihrem Gatten erworbenen Welten - zu welchem Ziel werde ich wohl gelangen, da ich dich zum Gatten habe?'

evam uktaḥ sa śāntātmā tām uvāca hasann iva subhage nābhyasūyāmi vākyasyāsya tavānaghe

So angesprochen, sprach jener Friedvolle, gleichsam lächelnd, zu ihr: 'Ich nehme dir diese deine Rede nicht übel, o Holde, o Makellose.'

Narrative Überleitung (unmarkiert) mit unmittelbar anschließendem Redebeginn des Ehemanns (ASCII) im selben Vers, analog zum Muster realer CQ-Öffnungen mitten im Vers.

grāhyaṃ dṛśyaṃ ca śrāvyaṃ ca yad idaṃ karma vidyate etad eva vyavasyanti karma karmeti karmiṇaḥ

'Das Greifbare, Sichtbare und Hörbare - welche Tat es hier auch gibt: eben dies allein bezeichnen die nur äußerlich Tätigen immer wieder als die Tat.'

moham eva niyacchanti karmaṇā jñānavarjitāḥ naiṣkarmyaṃ na ca loke 'smin maurtam ity upalabhyate

'Durch bloße äußere Tat, der Erkenntnis beraubt, geraten sie geradewegs in Verblendung; denn Tatenlosigkeit wird in dieser verkörperten, stofflichen Welt nicht als wirklich wahrgenommen.'

karmaṇā manasā vācā śubhaṃ vā yadi vāśubham janmādimūrtibhedānāṃ karma bhūteṣu vartate

'Durch Tat, Geist und Wort, sei es gut oder böse - die Tat der nach Geburt und anderem verschieden gestalteten Wesen wirkt beständig in den Geschöpfen.'

rakṣobhir vadhyamāneṣu dṛśyadravyeṣu karmasu ātmastham ātmanā tena dṛṣṭam āyatanaṃ mayā

'Während die Unwissenden, befangen in Werken, die nur sichtbare Dinge betreffen, gleichsam von dämonischen Mächten vernichtet werden [?], habe ich durch das Selbst das im Selbst befindliche wahre Heiligtum erblickt.'

[?] 'rakṣobhiḥ vadhyamāneṣu' (von Rākṣasas/dämonischen Mächten vernichtet werdend) bleibt in der Bezugslogik unklar - möglicherweise bildlich für die zerstörerische, verblendende Wirkung bloß äußerlicher Ritualwerke gemeint; sinngemäß, ohne Lesart zu erzwingen, wiedergegeben.

yatra tad brahma nirdvaṃdvaṃ yatra somaḥ sahāgninā vyavāyaṃ kurute nityaṃ dhīro bhūtāni dhārayan

'Jenes Heiligtum, wo jenes Brahman frei von den Gegensatzpaaren ist, wo Soma zusammen mit Agni beständig die Vereinigung vollzieht, als der Weise, der die Geschöpfe trägt -'

[Anm.] 'Soma zusammen mit Agni' hier wohl kosmologisch-physiologisch für das Zusammenwirken der Mond-/Feuerprinzipien (Kühle/Hitze, Apāna/Prāṇa) im Träger allen Seins gemeint - die Bildsprache wird in den folgenden Versen (Atemlehre) fortgeführt.

yatra brahmādayo yuktās tad akṣaram upāsate vidvāṃsaḥ suvratā yatra śāntātmāno jitendriyāḥ

'- wo Brahmā und die anderen Götter, geeint, jenes Unvergängliche verehren, wo die Wissenden von guten Gelübden, die Friedvollen, mit bezwungenen Sinnen, gleichfalls verehren -'

ghrāṇena na tad āghreyaṃ na tad ādyaṃ ca jihvayā sparśena ca na tat spṛśyaṃ manasā tv eva gamyate

'- mit der Nase ist jenes nicht zu riechen, mit der Zunge nicht zu schmecken, mit der Berührung nicht zu berühren; einzig mit dem Geist wird es erreicht.'

cakṣuṣā na viṣahyaṃ ca yat kiṃ cic chravaṇāt param agandham arasasparśam arūpāśabdam avyayam

'- mit dem Auge nicht zu erfassen, ein Etwas jenseits des Hörens, ohne Geruch, Geschmack und Berührung, ohne Gestalt und Klang, unvergänglich.'

yataḥ pravartate tantraṃ yatra ca pratitiṣṭhati prāṇo 'pānaḥ samānaś ca vyānaś codāna eva ca

'Von wo aus das körperliche Gewebe seinen Ausgang nimmt und worin es gegründet ist - das sind Prāṇa, Apāna, Samāna, Vyāna und Udāna, die fünf Lebenshauche.'

tata eva pravartante tam eva praviśanti ca samānavyānayor madhye prāṇāpānau viceratuḥ

'Von eben da nehmen sie ihren Ausgang, und in eben dieses gehen sie wieder ein; zwischen Samāna und Vyāna wandern Prāṇa und Apāna.'

tasmin supte pralīyete samāno vyāna eva ca apānaprāṇayor madhye udāno vyāpya tiṣṭhati tasmāc chayānaṃ puruṣaṃ prāṇāpānau na muñcataḥ

'Wenn dieser Mensch schläft, lösen sich Samāna und Vyāna auf; zwischen Apāna und Prāṇa steht, den Zwischenraum durchdringend, Udāna - deshalb verlassen Prāṇa und Apāna den schlafenden Menschen nicht.'

prāṇān āyamyate yena tam udānaṃ pracakṣate tasmāt tapo vyavasyanti tadbhavaṃ brahmavādinaḥ

'Wodurch die Lebenshauche gezügelt werden, das nennen sie Udāna; deshalb betrachten die Brahman-Kundigen das daraus Entstehende als Askese.'

teṣām anyonyabhakṣāṇāṃ sarveṣāṃ dehacāriṇām agnir vaiśvānaro madhye saptadhā vihito 'ntarā

'Von all diesen, die im Körper wandeln und sich gegenseitig verzehren, ist inmitten das Feuer Vaiśvānara siebenfach innerlich eingerichtet.'

ghrāṇaṃ jihvā ca cakṣuś ca tvak ca śrotraṃ ca pañcamam mano buddhiś ca saptaitā jihvā vaiśvānarārciṣaḥ

'Nase, Zunge, Auge, Haut und als fünftes das Gehör, dazu Geist und Einsicht - diese sieben sind die Zungen der Flammen Vaiśvānaras.'

ghreyaṃ peyaṃ ca dṛśyaṃ ca spṛśyaṃ śravyaṃ tathaiva ca mantavyam atha boddhavyaṃ tāḥ sapta samidho mama

'Das zu Riechende, zu Trinkende, zu Sehende, das zu Berührende, ebenso das zu Hörende, das zu Bedenkende und das zu Erkennende - diese sieben sind meine Brennhölzer.'

[Anm.] Ab hier spricht - stilistisch markiert durch das Possessivum 'mama' (meine) - offenbar das Feuer Vaiśvānara selbst in der ersten Person innerhalb der Lehrrede des Ehemanns; ein für diese Textgattung typischer unmarkierter Rollenwechsel, hier transparent vermerkt statt in eine weitere Anführungsebene gefasst.

ghrātā bhakṣayitā draṣṭā spraṣṭā śrotā ca pañcamaḥ mantā boddhā ca saptaite bhavanti paramartvijaḥ

'Der Riechende, der Verzehrende, der Sehende, der Berührende und als fünfter der Hörende, der Bedenkende und der Erkennende - diese sieben sind die höchsten Opferpriester.'

ghreye peye ca dṛśye ca spṛśye śravye tathaiva ca havīṃṣy agniṣu hotāraḥ saptadhā sapta saptasu samyak prakṣipya vidvāṃso janayanti svayoniṣu

'Nachdem die sieben Hotṛ-Priester die Opfergaben siebenfach recht in die sieben Feuer - das zu Riechende, Trinkende, Sehende, Berührende und ebenso Hörende - hineingeworfen haben, erzeugen die Wissenden Frucht in ihren eigenen Ursprungsstätten.'

pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam mano buddhiś ca saptaite yonir ity eva śabditāḥ

'Erde, Wind, Raum, Wasser und als fünftes das Licht, dazu Geist und Einsicht - diese sieben werden als die Ursprungsstätten bezeichnet.'

havirbhūtā guṇāḥ sarve praviśanty agnijaṃ mukham antarvāsam uṣitvā ca jāyante svāsu yoniṣu tatraiva ca nirudhyante pralaye bhūtabhāvane

'Alle zu Opfergaben gewordenen Guṇas gehen in den aus Feuer entstandenen Mund ein und werden, nachdem sie einen inneren Aufenthalt verweilt haben, in ihren eigenen Ursprungsstätten wiedergeboren; und eben dort werden sie bei der Auflösung, im wesenhervorbringenden Urgrund, zurückgehalten.'

tataḥ saṃjāyate gandhas tataḥ saṃjāyate rasaḥ tataḥ saṃjāyate rūpaṃ tataḥ sparśo 'bhijāyate

'Daraus entsteht der Geruch, daraus entsteht der Geschmack, daraus entsteht die Gestalt, daraus entsteht die Berührung.'

tataḥ saṃjāyate śabdaḥ saṃśayas tatra jāyate tataḥ saṃjāyate niṣṭhā janmaitat saptadhā viduḥ

'Daraus entsteht der Klang, darin entsteht der Zweifel, daraus entsteht die Gewissheit - diese Geburt kennen sie als siebenfach.'

anenaiva prakāreṇa pragṛhītaṃ purātanaiḥ pūrṇāhutibhir āpūrṇās te 'bhipūryanti tejasā

'Auf eben diese Weise, wie es von den Alten gelehrt wurde: durch vollständige Opfergüsse erfüllt, füllen sie sich mit innerem Glanz.'

Kapitelende innerhalb der fortlaufenden Lehrrede des Ehemanns; Fortsetzung/Abschlusszustand per Kap.21-Extraktion zu verifizieren.