Kapitel 21: vānmanaḥsaṃvādaḥ Der Streit zwischen Rede und Geist (Anugītā, Fortsetzung)

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam nibodha daśahotṝṇāṃ vidhānam iha yādṛśam

'Auch hierzu führen sie diese alte Erzählung an - vernimm, wie hier die Anordnung der zehn Hotṛ-Priester beschaffen ist.'

[Anm.] 'daśahotṛ' (die zehn Hotṛ-Priester) ist ein bekanntes altindisches Lehrschema, das die Teile des äußeren Opferrituals allegorisch auf innere, physiologisch-geistige Vorgänge (Atem, Sprache, Denken) überträgt - vergleichbare Lehren finden sich u.a. im Śatapatha- und im Jaiminīya-Brāhmaṇa. Der Ehemann (brāhmaṇa) setzt hier seine Lehrrede an die Ehefrau (Kap.20) mit einer weiteren eingebetteten Erzählung fort.

sarvam evātra vijñeyaṃ cittaṃ jñānam avekṣate retaḥ śarīrabhṛtkāye vijñātā tu śarīrabhṛt

'Alles hier ist Gegenstand der Erkenntnis: das Denken betrachtet das Wissen; der Same ist im Leib des Körperträgers, der Erkennende aber ist der Körperträger selbst.'

[?] Vers stark elliptisch/technisch (allegorische Zuordnung der Opferbestandteile zu Erkenntnisvermögen und Körper), sinngemäß wiedergegeben.

śarīrabhṛd gārhapatyas tasmād anyaḥ praṇīyate tataś cāhavanīyas tu tasmin saṃkṣipyate haviḥ

'Der Körperträger ist das häusliche Gārhapatya-Feuer; aus diesem wird ein anderes hergeleitet, und daraus das Āhavanīya-Opferfeuer, in das die Opfergabe geworfen wird.'

tato vācaspatir jajñe samānaḥ paryavekṣate rūpaṃ bhavati vai vyaktaṃ tad anudravate manaḥ

'Daraus wurde der Herr der Rede geboren; Samāna beaufsichtigt dies; sobald eine Gestalt fürwahr offenbar wird, läuft ihr der Geist nach.'

kasmād vāg abhavat pūrvaṃ kasmāt paścān mano 'bhavat manasā cintitaṃ vākyaṃ yadā samabhipadyate

'Weshalb entstand die Rede zuerst, und weshalb der Geist erst danach - wenn doch das vom Geist gedachte Wort erst dann zur Äußerung gelangt?'

Die Ehefrau (brāhmaṇī) unterbricht mit einer Verständnisfrage; sie bleibt innerhalb derselben Einbettungsebene wie der Ehemann und wird daher ebenfalls per ASCII-Zitat markiert.

kena vijñānayogena matiś cittaṃ samāsthitā samunnītā nādhyagacchat ko vaināṃ pratiṣedhati

'Durch welche Erkenntnisverbindung gelangt der im Denken gegründete Verstand, obwohl zur Äußerung hingeführt, manchmal nicht ans Ziel - oder wer hindert die Rede daran?'

[?] Vers 005-006 syntaktisch schwierig, sinngemäß als Reihe von Verständnisfragen der Ehefrau zum Verhältnis von Geist und Rede wiedergegeben.

tām apānaḥ patir bhūtvā tasmāt preṣyaty apānatām tāṃ matiṃ manasaḥ prāhur manas tasmād avekṣate

'Nachdem Apāna ihr, der Rede, Herr geworden ist, entsendet er sie deshalb in die Apāna-Beschaffenheit; jenen Verstand nennen sie den Verstand des Geistes, und der Geist betrachtet daher alles.'

[?] Vers bleibt technisch dunkel (Zuordnung von Rede/Verstand zu den Atemarten); sinngemäß, ohne Lesart zu erzwingen, wiedergegeben.

praśnaṃ tu vāṅmanasor māṃ yasmāt tvam anupṛcchasi tasmāt te vartayiṣyāmi tayor eva samāhvayam

'Da du mich aber die Frage nach Rede und Geist stellst, werde ich dir deshalb eben deren Wettstreit berichten.'

ubhe vāṅmanasī gatvā bhūtātmānam apṛcchatām āvayoḥ śreṣṭham ācakṣva chindhi nau saṃśayaṃ vibho

'Die beiden, Rede und Geist, gingen zu Prajāpati und fragten ihn, wer von ihnen beiden der Bessere sei, und baten ihn, o Herr, ihren Zweifel zu zerschneiden.'

Beginn der eingebetteten Manas-Vāc-Streitgeschichte (weitere Einbettungsebene innerhalb der Lehrrede des Ehemanns). Ab hier wird das direkte, wörtliche Zitat der Streitenden durchgehend als INDIREKTE Rede wiedergegeben (statt einer vierten Anführungsebene), gemäß der Regel, dass eine dritte/vierte Zitatebene stets in indirekte Rede aufzulösen ist.

mana ity eva bhagavāṃs tadā prāha sarasvatīm ahaṃ vai kāmadhuk tubhyam iti taṃ prāha vāg atha

'Da entschied der Erhabene: der Geist sei der Bessere; darauf erwiderte ihm die Rede, sie sei ihm doch wie die wunscherfüllende Kuh Kāmadhuk.'

sthāvaraṃ jaṅgamaṃ caiva viddhy ubhe manasī mama sthāvaraṃ matsakāśe vai jaṅgamaṃ viṣaye tava

'Vāc erklärte Manas, dass sowohl das Unbewegliche als auch das Bewegliche beider Wesensart entsprächen: das Unbewegliche falle in ihre eigene Nähe, das Bewegliche aber in seinen, des Manas, Bereich.'

yas tu te viṣayaṃ gacchen mantro varṇaḥ svaro 'pi vā tan mano jaṅgamaṃ nāma tasmād asi garīyasī

'Was aber - sei es Spruch, Laut oder Ton - in seinen Bereich falle, das heiße beim Geist "das Bewegliche"; deshalb sei sie, Vāc, die Gewichtigere.'

yasmād asi ca mā vocaḥ svayam abhyetya śobhane tasmād ucchvāsam āsādya na vakṣyasi sarasvati

'Weil sie, die Schöne, von sich aus zu ihm herangetreten sei und so zu ihm gesprochen habe, werde sie, Sarasvatī, deshalb fortan nur zusammen mit dem Atemzug zu sprechen vermögen - so erklärte ihr der Geist zur Antwort.'

[Anm.] Mythologische Begründung dafür, dass die Rede (Vāc) nicht unabhängig vom Atem sprechen kann - eine Art Gegenzug/Einschränkung, die der Geist (Manas) der Rede in der Erzählung auferlegt.

prāṇāpānāntare devī vāg vai nityaṃ sma tiṣṭhati preryamāṇā mahābhāge vinā prāṇam apānatī prajāpatim upādhāvat prasīda bhagavann iti

'Zwischen Prāṇa und Apāna weilte die Göttin Rede nun beständig, angetrieben, o Hochbeglückte, doch ohne den Prāṇa dem Apāna verhaftet; da eilte sie zu Prajāpati und flehte um seine Gnade.'

[Anm.] 'mahābhāge' (o Hochbeglückte) ist eine eingeschobene Anrede des Erzählers (des Ehemanns) an seine Frau, nicht Teil der Mythenhandlung selbst - eine für diese Textgattung typische direkte Publikumsansprache mitten im Erzählfluss.

tataḥ prāṇaḥ prādurabhūt vācam āpyāyayan punaḥ tasmād ucchvāsam āsādya na vāg vadati karhi cit

'Darauf erschien Prāṇa und stärkte die Rede wiederum; deshalb spricht die Rede, ohne den Atemzug erreicht zu haben, niemals.'

ghoṣiṇī jātanirghoṣā nityam eva pravartate tayor api ca ghoṣiṇyor nirghoṣaiva garīyasī

'Die Tönende, aus der der Klang entsteht, wirkt beständig fort; doch von diesen beiden Tönenden ist die Klanglose gleichwohl die Gewichtigere.'

[?] Vers begrifflich dicht ('ghoṣiṇī'/'nirghoṣā', die Tönende/die Klanglose - vermutlich Vāc bzw. Manas), sinngemäß wiedergegeben.

gaur iva prasravaty eṣā rasam uttamaśālinī satataṃ syandate hy eṣā śāśvataṃ brahmavādinī

'Wie eine Kuh strömt diese, die Vortreffliche, Nährsaft hervor; beständig fließt sie ja, die ewige Brahman-Verkünderin.'

divyādivyaprabhāvena bhāratī gauḥ śucismite etayor antaraṃ paśya sūkṣmayoḥ syandamānayoḥ

'Durch ihre göttlich-ungöttliche Wirkmacht ist die Bhāratī, die Rede, wie eine Kuh, o Reinlächelnde - sieh den Unterschied zwischen diesen beiden feinen, beständig fließenden Kräften.'

[Anm.] 'śucismite' (o Reinlächelnde) - erneut eine Anrede des Ehemanns an seine Frau innerhalb der Erzählung, s. Anm. zu V014.

anutpanneṣu vākyeṣu codyamānā sisṛkṣayā kiṃ nu pūrvaṃ tato devī vyājahāra sarasvatī

'Während die Worte noch nicht entstanden waren, fragte man sich, angetrieben vom Schöpfungsdrang, was wohl zuerst da war - da sprach die Göttin Sarasvatī ihr abschließendes Urteil.'

[?] Vers elliptisch, Bezug der Frage ('kiṃ nu pūrvaṃ') unklar zugeordnet; sinngemäß ergänzt.

prāṇena yā saṃbhavate śarīre prāṇād apānaṃ pratipadyate ca udānabhūtā ca visṛjya dehaṃ vyānena sarvaṃ divam āvṛṇoti

'Sie, die Rede, die durch Prāṇa im Körper entsteht und vom Prāṇa zum Apāna übergeht, durchdringt, zu Udāna geworden und den Körper verlassend, durch Vyāna den ganzen Himmel.'

tataḥ samāne pratitiṣṭhatīha ity eva pūrvaṃ prajajalpa cāpi tasmān manaḥ sthāvaratvād viśiṣṭaṃ tathā devī jaṅgamatvād viśiṣṭā

'Dann gründet sie sich hier im Samāna - so verkündete sie es einst; deshalb ist der Geist durch seine Unbeweglichkeit ausgezeichnet, und ebenso ist die Göttin, die Rede, durch ihre Beweglichkeit ausgezeichnet.'

Abschluss der eingebetteten Manas-Vāc-Streitgeschichte mit einer versöhnlichen Pointe (beide sind je auf ihre Weise ausgezeichnet); Kapitelende innerhalb der fortlaufenden Lehrrede des Ehemanns - Fortsetzung/Abschlusszustand per Kap.22-Extraktion zu verifizieren.