Mahābhārata · Āśvamedhikaparva
nakula uvāca hanta vo vartayiṣyāmi dānasya paramaṃ phalam nyāyalabdhasya sūkṣmasya vipradattasya yad dvijāḥ
„Wohlan, ich werde euch die höchste Frucht einer Gabe erzählen - einer geringen, rechtmäßig erworbenen, von einem Brahmanen gegebenen, ihr Zweimalgeborenen.“
dharmakṣetre kurukṣetre dharmajñair bahubhir vṛte uñchavṛttir dvijaḥ kaś cit kāpotir abhavat purā
Auf dem Feld des Dharma, dem Kurukṣetra, das von vielen Dharmakundigen bewohnt war, lebte einst ein gewisser, von Ährenlese lebender Brahmane, der dem Taubengelübde folgte.
'Kāpoti' bezieht sich auf ein asketisches 'Taubengelübde' (kapota-vrata): sich, einer Taube gleich, nur von zufällig aufgelesenen, herabgefallenen Körnern zu ernähren.
sabhāryaḥ saha putreṇa sasnuṣas tapasi sthitaḥ vadhūcaturtho vṛddhaḥ sa dharmātmā niyatendriyaḥ
Zusammen mit seiner Gattin, mit seinem Sohn, mit seiner Schwiegertochter - zu viert mit der Schwiegertochter -, verharrte jener alte, rechtschaffene, sinnenbeherrschte Mann in Askese.
ṣaṣṭhe kāle tadā vipro bhuṅkte taiḥ saha suvrataḥ ṣaṣṭhe kāle kadā cic ca tasyāhāro na vidyate bhuṅkte 'nyasmin kadā cit sa ṣaṣṭhe kāle dvijottamaḥ
Zur sechsten Zeit pflegte der Brahmane, wohlgelobt, dann mit ihnen zu essen; manchmal war zur sechsten Zeit keine Nahrung für ihn vorhanden; manchmal aß jener Beste der Zweimalgeborenen erst zu einer anderen sechsten Zeit.
'Ṣaṣṭha-kāla-bhojana' ('Essen zur sechsten Zeit') bezeichnet ein strenges Fastengelübde: nur alle drei Tage einmal zu essen (bei sechs gezählten Mahlzeiten-Zeitpunkten).
kapotadharmiṇas tasya durbhikṣe sati dāruṇe nāvidyata tadā viprāḥ saṃcayas tān nibodhata kṣīṇauṣadhisamāvāyo dravyahīno 'bhavat tadā
Als über ihn, der dem Taubengelübde folgte, eine furchtbare Hungersnot hereinbrach, gab es damals keinen Vorrat mehr, ihr Brahmanen, vernehmt dies: die Fülle an Pflanzen war erschöpft, das Land ward damals ohne Ertrag.
kāle kāle 'sya saṃprāpte naiva vidyeta bhojanam kṣudhāparigatāḥ sarve prātiṣṭhanta tadā tu te
Wenn dann jeweils seine Essenszeit gekommen war, gab es überhaupt keine Nahrung; von Hunger überwältigt, brachen sie da alle auf.
uñchaṃs tadā śuklapakṣe madhyaṃ tapati bhāskare uṣṇārtaś ca kṣudhārtaś ca sa vipras tapasi sthitaḥ uñcham aprāptavān eva sārdhaṃ parijanena ha
Ährenlesend, an einem Tag der hellen Monatshälfte, während die Sonne zur Mittagszeit brannte, von Hitze gequält und von Hunger gequält, jener in Askese verharrende Brahmane, erlangte zusammen mit seinem Hausstand überhaupt keine Ähren.
sa tathaiva kṣudhāviṣṭaḥ spṛṣṭvā toyaṃ yathāvidhi kṣapayām āsa taṃ kālaṃ kṛcchraprāṇo dvijottamaḥ
Er, ebenso von Hunger befallen, berührte vorschriftsmäßig Wasser und verbrachte jene Zeit, sein Lebensatem in höchster Bedrängnis, jener Beste der Zweimalgeborenen.
Das rituelle Berühren von Wasser als symbolischer Nahrungsersatz bei erzwungenem Fasten.
atha ṣaṣṭhe gate kāle yavaprastham upārjayat yavaprasthaṃ ca te saktūn akurvanta tapasvinaḥ
Als dann die sechste Zeit vergangen war, erwarb er ein Prastha-Maß Gerste; und aus diesem Prastha Gerste machten jene Asketen Mehl.
kṛtajapyāhvikās te tu hutvā vahniṃ yathāvidhi kuḍavaṃ kuḍavaṃ sarve vyabhajanta tapasvinaḥ
Nachdem sie ihre täglichen Rezitationen und Riten vollzogen und vorschriftsmäßig das Feuer bedient hatten, teilten alle jene Asketen es auf, je ein Kuḍava-Maß.
Ein Kuḍava ist ein kleines Hohlmaß, ein Viertel eines Prastha.
athāgacchad dvijaḥ kaś cid atithir bhuñjatāṃ tadā te taṃ dṛṣṭvātithiṃ tatra prahṛṣṭamanaso 'bhavan
Da kam ein gewisser Brahmane als Gast, während sie eben essen wollten; als sie jenen Gast dort erblickten, wurden sie frohen Herzens.
te 'bhivādya sukhapraśnaṃ pṛṣṭvā tam atithiṃ tadā viśuddhamanaso dāntāḥ śraddhādamasamanvitāḥ
Sie begrüßten jenen Gast ehrerbietig, erkundigten sich nach seinem Wohlergehen - reinen Sinnes, selbstbeherrscht, von Glauben und Selbstzucht erfüllt,
anasūyavo gatakrodhāḥ sādhavo gatamatsarāḥ tyaktamānā jitakrodhā dharmajñā dvijasattamāḥ
frei von Missgunst, frei von Zorn, gut, frei von Eifersucht, ohne Stolz, den Zorn bezwungen, dharmakundig, jene Besten der Zweimalgeborenen -
sabrahmacaryaṃ svaṃ gotraṃ samākhyāya parasparam kuṭīṃ praveśayām āsuḥ kṣudhārtam atithiṃ tadā
nachdem sie einander ihre vedische Schülerschaft und ihr eigenes Gotra genannt hatten, führten sie den hungergeplagten Gast dann in ihre Hütte.
idam arghyaṃ ca pādyaṃ ca bṛsī ceyaṃ tavānagha śucayaḥ saktavaś ceme niyamopārjitāḥ prabho pratigṛhṇīṣva bhadraṃ te mayā dattā dvijottama
„Hier ist das Willkommenswasser, und das Fußwasser, und dies hier ist eine Grasmatte für dich, o Makelloser; und dies hier ist reines Mehl, durch unser Gelübde erworben, o Mächtiger; nimm es an, Heil sei dir, von mir gegeben, o Bester der Zweimalgeborenen.“
ity uktaḥ pratigṛhyātha saktūnāṃ kuḍavaṃ dvijaḥ bhakṣayām āsa rājendra na ca tuṣṭiṃ jagāma saḥ
So angesprochen, nahm der Brahmane das Kuḍava-Maß Mehl an und verzehrte es, o Indra der Könige, doch wurde er nicht satt.
sa uñchavṛttiḥ taṃ prekṣya kṣudhāparigataṃ dvijam āhāraṃ cintayām āsa kathaṃ tuṣṭo bhaved iti
Der von Ährenlese Lebende, als er jenen noch immer von Hunger befallenen Brahmanen erblickte, sann über Nahrung nach: wie könnte er satt werden?
tasya bhāryābravīd rājan madbhāgo dīyatām iti gacchatv eṣa yathākāmaṃ saṃtuṣṭo dvijasattamaḥ
Seine Gattin sagte, o König: „Mein Anteil soll gegeben werden; dieser Beste der Zweimalgeborenen soll gehen, wie es ihm beliebt, zufriedengestellt.“
iti bruvantīṃ tāṃ sādhvīṃ dharmātmā sa dvijarṣabhaḥ kṣudhāparigatāṃ jñātvā saktūṃs tān nābhyanandata
Als jene rechtschaffene, tugendhafte Frau so sprach, erkannte jener rechtschaffene Stier unter den Brahmanen, dass sie selbst von Hunger befallen war, und hieß jenes Mehl nicht gut.
jānan vṛddhāṃ kṣudhārtāṃ ca śrāntāṃ glānāṃ tapasvinīm tvagasthibhūtāṃ vepantīṃ tato bhāryām uvāca tām
Da er wusste, dass sie alt war, hungergeplagt, erschöpft, geschwächt, zu Haut und Knochen abgemagert, zitternd, sprach er darauf zu jener Gattin:
api kīṭapataṃgānāṃ mṛgāṇāṃ caiva śobhane striyo rakṣyāś ca poṣyāś ca naivaṃ tvaṃ vaktum arhasi
„Sogar bei Insekten und Motten und wilden Tieren, du Liebliche, sind die Weibchen zu beschützen und zu ernähren; so solltest du nicht sprechen.
anukampito naro nāryā puṣṭo rakṣita eva ca prapated yaśaso dīptān na ca lokān avāpnuyāt
Ein Mann, der von einer Frau bemitleidet, genährt und beschützt wird, fiele aus seinem strahlenden Ruhm und würde die leuchtenden Welten nicht erlangen.“
ity uktā sā tataḥ prāha dharmārthau nau samau dvija saktuprasthacaturbhāgaṃ gṛhāṇemaṃ prasīda me
So angesprochen, entgegnete sie darauf: „Dharma und unser Wohl sind für uns beide gleich, o Brahmane; nimm dieses Viertel des Gersten-Prastha, sei mir gnädig.
satyaṃ ratiś ca dharmaś ca svargaś ca guṇanirjitaḥ strīṇāṃ patisamādhīnaṃ kāṅkṣitaṃ ca dvijottama
Wahrheit, Liebesfreude und Dharma, und der durch Tugend errungene Himmel - für Frauen ist das, was sie ersehnen, an die Hingabe an den Gatten gebunden, o Bester der Zweimalgeborenen.
ṛtur mātuḥ pitur bījaṃ daivataṃ paramaṃ patiḥ bhartuḥ prasādāt strīṇāṃ vai ratiḥ putraphalaṃ tathā
Die fruchtbare Zeit gehört der Mutter, der Same dem Vater; der höchste Gott ist der Gatte; durch die Gunst des Gatten kommt den Frauen die Liebesfreude, ebenso die Frucht eines Sohnes.
pālanād dhi patis tvaṃ me bhartāsi bharaṇān mama putrapradānād varadas tasmāt saktūn gṛhāṇa me
Durch Beschützen bist du mir Pati, der Beschützer, durch Ernähren bist du mir Bhartṛ, der Erhalter; durch die Gabe eines Sohnes bist du Wunscherfüller; darum nimm mein Mehl.
Wortspiel mit den Ehemann-Titeln: 'pati' von der Wurzel 'schützen' (√pā), 'bhartṛ' von der Wurzel 'erhalten, tragen' (√bhṛ).
jarāparigato vṛddhaḥ kṣudhārto durbalo bhṛśam upavāsapariśrānto yadā tvam api karśitaḥ
Du bist vom Alter erfasst, ein Greis, hungergeplagt, überaus schwach, vom Fasten erschöpft, da auch du selbst abgemagert bist...“
ity uktaḥ sa tayā saktūn pragṛhyedaṃ vaco 'bravīt dvija saktūn imān bhūyaḥ pratigṛhṇīṣva sattama
So von ihr angesprochen, nahm er das Mehl und sprach dieses Wort: „O Brahmane, nimm dieses Mehl noch weiter an, du Bester.“
sa tān pragṛhya bhuktvā ca na tuṣṭim agamad dvijaḥ tam uñchavṛttir ālakṣya tataś cintāparo 'bhavat
Er, nachdem er es angenommen und gegessen hatte, wurde dennoch nicht satt; der von Ährenlese Lebende, dies bemerkend, geriet daraufhin in Sorge.
putra uvāca saktūn imān pragṛhya tvaṃ dehi viprāya sattama ity evaṃ sukṛtaṃ manye tasmād etat karomy aham
Der Sohn sprach: „Nimm dieses mein Mehl und gib es dem Brahmanen, du Bester; so halte ich es für ein gutes Werk, darum tue ich dies.
bhavān hi paripālyo me sarvayatnair dvijottama sādhūnāṃ kāṅkṣitaṃ hy etat pitur vṛddhasya poṣaṇam
Denn du bist von mir mit allem Eifer zu beschützen, o Bester der Zweimalgeborenen; dies ist es, was die Guten sich wünschen - die Ernährung des alten Vaters.
putrārtho vihito hy eṣa sthāvirye paripālanam śrutir eṣā hi viprarṣe triṣu lokeṣu viśrutā
Dies ist ja der Zweck eines Sohnes bestimmt - die Fürsorge im Greisenalter; diese Lehre, o Brahmanenseher, ist in den drei Welten wohlbekannt.
prāṇadhāraṇamātreṇa śakyaṃ kartuṃ tapas tvayā prāṇo hi paramo dharmaḥ sthito deheṣu dehinām
Durch das bloße Aufrechterhalten deines Lebensatems vermagst du die Askese zu vollbringen; denn der Lebensatem ist das höchste Dharma, das in den Körpern der verkörperten Wesen wohnt.“
pitovāca api varṣasahasrī tvaṃ bāla eva mato mama utpādya putraṃ hi pitā kṛtakṛtyo bhavaty uta
Der Vater sprach: „Selbst wärst du tausend Jahre alt, giltest du mir doch nur als Kind; denn nachdem er einen Sohn gezeugt hat, wird ein Vater zum Vollender seiner Aufgabe.
bālānāṃ kṣud balavatī jānāmy etad ahaṃ vibho vṛddho 'haṃ dhārayiṣyāmi tvaṃ balī bhava putraka
Die Kinder haben starken Hunger, das weiß ich, o Mächtiger; ich bin alt, ich werde ihn ertragen; sei du stark, mein Söhnchen.
jīrṇena vayasā putra na mā kṣud bādhate 'pi ca dīrghakālaṃ tapas taptaṃ na me maraṇato bhayam
Durch mein vorgerücktes Alter, mein Sohn, bedrängt mich der Hunger nicht so sehr; und da ich lange Zeit Askese geübt habe, fürchte ich den Tod nicht.“
putra uvāca apatyam asmi te putras trāṇāt putro hi viśrutaḥ ātmā putraḥ smṛtas tasmāt trāhy ātmānam ihātmanā
Der Sohn sprach: „Ich bin dein Kind, dein Sohn - denn Putra, der Sohn, ist bekannt, von Trāṇa, der Rettung, hergeleitet zu sein; der Sohn gilt als das eigene Selbst; darum rette dein eigenes Selbst hier durch dein Selbst.“
Volksetymologisches Wortspiel: 'putra' (Sohn) wird hier von 'trāṇa' (Rettung, Schutz) hergeleitet.
pitovāca rūpeṇa sadṛśas tvaṃ me śīlena ca damena ca parīkṣitaś ca bahudhā saktūn ādadmi te tataḥ
Der Vater sprach: „Du gleichst mir an Gestalt, an Charakter und an Selbstzucht, und du bist auf mancherlei Weise erprobt; darum nehme ich das Mehl von dir an.“
ity uktvādāya tān saktūn prītātmā dvijasattamaḥ prahasann iva viprāya sa tasmai pradadau tadā
Nach diesen Worten, das Mehl nehmend, gab es der freudige Beste der Zweimalgeborenen, gleichsam lächelnd, dann jenem Brahmanen.
bhuktvā tān api saktūn sa naiva tuṣṭo babhūva ha uñchavṛttis tu savrīḍo babhūva dvijasattamaḥ
Nachdem er auch dieses Mehl gegessen hatte, wurde er dennoch nicht satt; der von Ährenlese Lebende aber, der Beste der Zweimalgeborenen, geriet in Verlegenheit.
taṃ vai vadhūḥ sthitā sādhvī brāhmaṇapriyakāmyayā saktūn ādāya saṃhṛṣṭā guruṃ taṃ vākyam abravīt
Da stand die tugendhafte Schwiegertochter, aus Wunsch, dem Brahmanen zu gefallen, nahm ihr Mehl und sprach freudig dieses Wort zu ihrem Schwiegervater:
saṃtānāt tava saṃtānaṃ mama vipra bhaviṣyati saktūn imān atithaye gṛhītvā tvaṃ prayaccha me
„Von deiner Nachkommenschaft wird meine Nachkommenschaft sein, o Brahmane; nimm dieses Mehl und gib es dem Gast, für mich.
tava prasavanirvṛtyā mama lokāḥ kilākṣayāḥ pautreṇa tān avāpnoti yatra gatvā na śocati
Durch die Vollendung deiner Nachkommenschaft sind meine Welten, so heißt es, unvergänglich; durch den Enkel erlangt man jene Welten, wohin gegangen man nicht trauert.
dharmādyā hi yathā tretā vahnitretā tathaiva ca tathaiva putrapautrāṇāṃ svarge tretā kilākṣayā
Wie es die mit Dharma beginnende Dreiheit gibt, und ebenso die Feuer-Dreiheit, so gibt es ebenso, für Sohn und Enkel, im Himmel eine unvergängliche Dreiheit.
[?] Dichtes, schwer eindeutig auflösbares Gleichnis: eine 'Tretā' (Dreiheit) aus Dharma, eine der drei heiligen Feuer, und eine der Generationenfolge (Sohn-Enkel) werden hier einander als gleichermaßen unvergänglich zugeordnet.
pitṝṃs trāṇāt tārayati putra ity anuśuśruma putrapautraiś ca niyataṃ sādhulokān upāśnute
So haben wir vernommen, dass der Sohn die Ahnen durch Schutz rettet; und durch Sohn und Enkel gelangt man gewiss beständig in die Welten der Guten.“
śvaśura uvāca vātātapaviśīrṇāṅgīṃ tvāṃ vivarṇāṃ nirīkṣya vai karśitāṃ suvratācāre kṣudhāvihvalacetasam
Der Schwiegervater sprach: „Wenn ich dich sehe, mit von Wind und Sonne zerzausten Gliedern, bleich, abgemagert, du Treuergebene, deinen Sinn vom Hunger verwirrt,
kathaṃ saktūn grahīṣyāmi bhūtvā dharmopaghātakaḥ kalyāṇavṛtte kalyāṇi naivaṃ tvaṃ vaktum arhasi
wie könnte ich das Mehl nehmen und zum Verletzer des Dharma werden? O Heilvolle von heilvollem Wandel, so solltest du nicht sprechen.
ṣaṣṭhe kāle vratavatīṃ śīlaśaucasamanvitām kṛcchravṛttiṃ nirāhārāṃ drakṣyāmi tvāṃ kathaṃ nv aham
wie könnte ich es ertragen, dich, die du dem Gelübde der sechsten Zeit treu bist, von Charakter und Reinheit erfüllt, ein mühevolles Leben ohne Nahrung führend, zu sehen?
bālā kṣudhārtā nārī ca rakṣyā tvaṃ satataṃ mayā upavāsapariśrāntā tvaṃ hi bāndhavanandinī
Du bist jung, hungergeplagt, eine Frau, von mir stets zu beschützen; du, vom Fasten erschöpft, bist die Freude deiner Verwandten.“
snuṣovāca guror mama gurus tvaṃ vai yato daivatadaivatam devātidevas tasmāt tvaṃ saktūn ādatsva me vibho
Die Schwiegertochter sprach: „Du bist der Lehrer meines Lehrers; darum bist du eine Gottheit über den Gottheiten, ein Gott über den Göttern; darum nimm mein Mehl, o Mächtiger.
dehaḥ prāṇaś ca dharmaś ca śuśrūṣārtham idaṃ guroḥ tava vipra prasādena lokān prāpsyāmy abhīpsitān
Mein Leib, mein Lebensatem und mein Dharma sind alle zum Dienst an meinem Lehrer bestimmt; durch deine Gnade, o Brahmane, werde ich die ersehnten Welten erlangen.
avekṣyā iti kṛtvā tvaṃ dṛḍhabhaktyeti vā dvija cintyā mameyam iti vā saktūn ādātum arhasi
Sei es, weil du mich als zu Betreuende ansiehst, oder wegen meiner festen Hingabe, o Brahmane, oder weil du dieses Mehl als das Meinige betrachtest - du solltest es annehmen.“
śvaśura uvāca anena nityaṃ sādhvī tvaṃ śīlavṛttena śobhase yā tvaṃ dharmavratopetā guruvṛttim avekṣase
Der Schwiegervater sprach: „Durch dieses beständige, tugendhafte Verhalten erstrahlst du, die du, den Gelübden des Dharma treu, auf den Dienst an den Älteren bedacht bist.
tasmāt saktūn grahīṣyāmi vadhūr nārhasi vañcanām gaṇayitvā mahābhāge tvaṃ hi dharmabhṛtāṃ varā
Darum werde ich das Mehl nehmen; du, Schwiegertochter, verdienst keine Enttäuschung; bedenke dies wohl, du Hochbeglückte, denn du bist die Beste der Dharma-Trägerinnen.“
ity uktvā tān upādāya saktūn prādād dvijātaye tatas tuṣṭo 'bhavad vipras tasya sādhor mahātmanaḥ
Nach diesen Worten nahm er das Mehl und gab es dem Gast-Brahmanen; da ward jener Brahmane zufrieden mit jenem großherzigen Rechtschaffenen.
prītātmā sa tu taṃ vākyam idam āha dvijarṣabham vāgmī tadā dvijaśreṣṭho dharmaḥ puruṣavigrahaḥ
Frohen Herzens sprach jener beredte, damals beste der Zweimalgeborenen dieses Wort zu jenem Stier unter den Brahmanen - er war Dharma selbst in menschlicher Gestalt.
śuddhena tava dānena nyāyopāttena yatnataḥ yathāśakti vimuktena prīto 'smi dvijasattama
„Durch deine reine Gabe, mit Mühe rechtmäßig erworben, nach Vermögen freigebig gegeben, bin ich erfreut, o Bester der Zweimalgeborenen.
aho dānaṃ ghuṣyate te svarge svarganivāsibhiḥ gaganāt puṣpavarṣaṃ ca paśyasva patitaṃ bhuvi
Siehe, deine Gabe wird im Himmel von den Himmelsbewohnern gerühmt, und schau den Blumenregen, der vom Himmel auf die Erde niederfällt.
surarṣidevagandharvā ye ca devapuraḥsarāḥ stuvanto devadūtāś ca sthitā dānena vismitāḥ
Die göttlichen Seher, Götter und Gandharvas, und die den Göttern Vorausgehenden, preisend, und die Götterboten stehen, von deiner Gabe erstaunt.
brahmarṣayo vimānasthā brahmalokagatāś ca ye kāṅkṣante darśanaṃ tubhyaṃ divaṃ gaccha dvijarṣabha
Die auf Himmelswagen weilenden Brahmanenseher, und jene, die zur Brahma-Welt gegangen sind, ersehnen den Anblick von dir; geh zum Himmel, o Stier der Brahmanen.
pitṛlokagatāḥ sarve tāritāḥ pitaras tvayā anāgatāś ca bahavaḥ subahūni yugāni ca
Alle in die Ahnenwelt gegangenen Väter sind von dir gerettet worden, und viele noch nicht Geborene, für gar viele Zeitalter.
brahmacaryeṇa yajñena dānena tapasā tathā agahvareṇa dharmeṇa tasmād gaccha divaṃ dvija
Durch vedisches Schülerleben, durch Opfer, durch Gabe, und ebenso durch Askese, und durch arglosen Dharma - darum geh zum Himmel, o Brahmane.
śraddhayā parayā yas tvaṃ tapaś carasi suvrata tasmād devās tavānena prītā dvijavarottama
Weil du mit höchstem Glauben Askese übst, du Wohlgelobter, darum sind die Götter durch dies dir zugetan, o Bester der vortrefflichen Brahmanen.
sarvasvam etad yasmāt te tyaktaṃ śuddhena cetasā kṛcchrakāle tataḥ svargo jito 'yaṃ tava karmaṇā
Weil dieser dein ganzer Besitz von dir mit reinem Sinn in einer Zeit der Not aufgegeben wurde, darum ist der Himmel durch diese deine Tat errungen.
kṣudhā nirṇudati prajñāṃ dharmyāṃ buddhiṃ vyapohati kṣudhāparigatajñāno dhṛtiṃ tyajati caiva ha
Hunger vertreibt die Weisheit, er verdrängt die dharmagemäße Einsicht; wessen Erkenntnis vom Hunger überwältigt ist, der gibt auch die Standhaftigkeit auf.
bubhukṣāṃ jayate yas tu sa svargaṃ jayate dhruvam yadā dānarucir bhavati tadā dharmo na sīdati
Wer aber den Hunger besiegt, der besiegt gewiss den Himmel; wenn die Freude am Geben entsteht, dann sinkt der Dharma nicht.
anavekṣya sutasnehaṃ kalatrasneham eva ca dharmam eva guruṃ jñātvā tṛṣṇā na gaṇitā tvayā
Ohne Rücksicht auf die Liebe zum Sohn und die Liebe zur Gattin, das Dharma allein als höchsten Führer erkennend, hast du das eigene Verlangen nicht in Betracht gezogen.
dravyāgamo nṛṇāṃ sūkṣmaḥ pātre dānaṃ tataḥ param kālaḥ parataro dānāc chraddhā cāpi tataḥ parā
Selten ist für Menschen der Erwerb von Gut; höher als dies ist die Gabe an einen Würdigen; noch höher als die Gabe ist der rechte Zeitpunkt; und höher noch als dieser ist der Glaube.
svargadvāraṃ susūkṣmaṃ hi narair mohān na dṛśyate svargārgalaṃ lobhabījaṃ rāgaguptaṃ durāsadam
Denn die Tür des Himmels ist überaus fein; durch Verblendung sehen die Menschen sie nicht; der Riegel des Himmels ist der Same der Gier, von Leidenschaft bewacht, schwer erreichbar.
tat tu paśyanti puruṣā jitakrodhā jitendriyāḥ brāhmaṇās tapasā yuktā yathāśaktipradāyinaḥ
Doch jene Männer sehen sie, die den Zorn bezwungen, die Sinne bezwungen haben - Brahmanen, der Askese ergeben, die nach ihrem Vermögen geben.
sahasraśaktiś ca śataṃ śataśaktir daśāpi ca dadyād apaś ca yaḥ śaktyā sarve tulyaphalāḥ smṛtāḥ
Wer mit tausendfacher Kraft hundert gibt, wer mit hundertfacher Kraft zehn, und wer nach seiner Kraft nur Wasser geben kann - alle gelten als von gleicher Frucht.
Grundprinzip: das Verdienst einer Gabe bemisst sich nach dem Vermögen des Gebers, nicht nach der absoluten Menge.
rantidevo hi nṛpatir apaḥ prādād akiṃcanaḥ śuddhena manasā vipra nākapṛṣṭhaṃ tato gataḥ
Denn König Rantideva, mittellos geworden, gab Wasser, mit reinem Sinn, o Brahmane, und gelangte dadurch zum Gipfel des Himmels.
Rantideva ist ein legendärer König, dessen Freigebigkeit trotz eigener Mittellosigkeit sprichwörtlich ist.
na dharmaḥ prīyate tāta dānair dattair mahāphalaiḥ nyāyalabdhair yathā sūkṣmaiḥ śraddhāpūtaiḥ sa tuṣyati
Der Dharma erfreut sich nicht so sehr, mein Sohn, an gegebenen Gaben von großem Wert, wie er sich an rechtmäßig erworbenen, geringen, vom Glauben geläuterten Gaben zufriedengibt.
gopradānasahasrāṇi dvijebhyo 'dān nṛgo nṛpaḥ ekāṃ dattvā sa pārakyāṃ narakaṃ samavāptavān
Tausende von Kuh-Gaben schenkte König Nṛga den Brahmanen; doch weil er eine einzige, einem anderen gehörige, verschenkt hatte, gelangte er in die Hölle.
Bezieht sich auf die bekannte Erzählung von König Nṛga, der trotz unzähliger rechtmäßiger Kuh-Spenden verflucht wurde, weil er unwissentlich eine bereits verschenkte, also nicht ihm gehörende Kuh weiterverschenkte.
ātmamāṃsapradānena śibir auśīnaro nṛpaḥ prāpya puṇyakṛtāṃl lokān modate divi suvrataḥ
Durch die Gabe seines eigenen Fleisches gelangte König Śibi, der Sohn des Uśīnara, zu den Welten der Verdienstvollen und erfreut sich im Himmel, jener Wohlgelobte.
Bezieht sich auf die bekannte Erzählung von König Śibi, der sein eigenes Fleisch anbot, um eine von einem Habicht verfolgte Taube zu retten.
vibhave na nṛṇāṃ puṇyaṃ svaśaktyā svarjitaṃ satām na yajñair vividhair vipra yathānyāyena saṃcitaiḥ
Nicht im Reichtum liegt das Verdienst der Menschen; durch eigene Kraft wird der Himmel von den Guten errungen, nicht durch mancherlei Opfer, o Brahmane, mögen sie auch rechtmäßig angehäuft sein.
krodho dānaphalaṃ hanti lobhāt svargaṃ na gacchati nyāyavṛttir hi tapasā dānavit svargam aśnute
Zorn zerstört die Frucht einer Gabe; durch Gier gelangt man nicht zum Himmel; wer aber rechtschaffen wandelt, durch Askese das Geben versteht, erlangt den Himmel.
na rājasūyair bahubhir iṣṭvā vipuladakṣiṇaiḥ na cāśvamedhair bahubhiḥ phalaṃ samam idaṃ tava
Nicht durch viele Rājasūya-Opfer, mit reichlichen Opfergaben vollzogen, und nicht durch viele Pferdeopfer, ist eine Frucht gleich dieser, der deinen.
saktuprasthena hi jito brahmalokas tvayānagha virajo brahmabhavanaṃ gaccha vipra yathecchakam
Denn durch ein Prastha-Maß Mehl hast du die Welt Brahmās gewonnen, o Sündloser; geh, o Brahmane, zur staubfreien Wohnstätte Brahmās, wie es dir beliebt.
sarveṣāṃ vo dvijaśreṣṭha divyaṃ yānam upasthitam ārohata yathākāmaṃ dharmo 'smi dvija paśya mām
Für euch alle, o Bester der Zweimalgeborenen, steht ein himmlischer Wagen bereit; besteigt ihn, wie es euch beliebt; ich bin Dharma, o Brahmane - sieh mich.
pāvito hi tvayā deho loke kīrtiḥ sthirā ca te sabhāryaḥ sahaputraś ca sasnuṣaś ca divaṃ vraja
Denn dein Leib ist von dir geläutert worden, und dein Ruhm ist beständig in der Welt; geh zusammen mit Gattin, Sohn und Schwiegertochter zum Himmel.“
ity uktavākyo dharmeṇa yānam āruhya sa dvijaḥ sabhāryaḥ sasutaś cāpi sasnuṣaś ca divaṃ yayau
Nach diesen Worten des Dharma bestieg jener Brahmane den Wagen und fuhr, zusammen mit Gattin, mit Sohn und mit Schwiegertochter, zum Himmel.
tasmin vipre gate svargaṃ sasute sasnuṣe tadā bhāryācaturthe dharmajñe tato 'haṃ niḥsṛto bilāt
Als jener Brahmane zum Himmel gegangen war, mit Sohn und Schwiegertochter, und die Gattin als vierte, der Dharmakundige, da kam ich aus meiner Höhle hervor.
tatas tu saktugandhena kledena salilasya ca divyapuṣpāvamardāc ca sādhor dānalavaiś ca taiḥ viprasya tapasā tasya śiro me kāñcanīkṛtam
Da wurde durch den Mehlduft und die Feuchtigkeit des Wassers und die Zerreibung der himmlischen Blumen und durch jene Gabenreste des Rechtschaffenen, durch die Askese jenes Brahmanen, mein Kopf golden.
tasya satyābhisaṃdhasya sūkṣmadānena caiva ha śarīrārdhaṃ ca me viprāḥ śātakumbhamayaṃ kṛtam paśyatedaṃ suvipulaṃ tapasā tasya dhīmataḥ
Von jenem Wahrheitsgebundenen, durch seine geringe Gabe, wurde mir die Hälfte des Leibes, ihr Brahmanen, aus Gold gemacht - seht dies, wie überaus gewaltig war die Askese jenes Klugen!
katham evaṃvidhaṃ me syād anyat pārśvam iti dvijāḥ tapovanāni yajñāṃś ca hṛṣṭo 'bhyemi punaḥ punaḥ
Wie könnte mir wohl die andere Seite ebenso werden, ihr Zweimalgeborenen - so gehe ich freudig immer wieder zu Bußwäldern und Opfern.
yajñaṃ tv aham imaṃ śrutvā kururājasya dhīmataḥ āśayā parayā prāpto na cāhaṃ kāñcanīkṛtaḥ
Diesen Opfer nun, des klugen Kuru-Königs, hörend, kam ich mit höchster Hoffnung her, und doch wurde ich nicht golden.
tato mayoktaṃ tad vākyaṃ prahasya dvijasattamāḥ saktuprasthena yajño 'yaṃ saṃmito neti sarvathā
Da sprach ich jenes Wort, das ich gesprochen habe, lachend, ihr Besten der Zweimalgeborenen: Mit einem Prastha-Maß Mehl ist dieses Opfer keineswegs gleichwertig.
saktuprasthalavais tair hi tadāhaṃ kāñcanīkṛtaḥ na hi yajño mahān eṣa sadṛśas tair mato mama
Durch jene geringen Reste eines Prastha-Maßes Mehl bin ich damals golden geworden; nicht gilt mir dieses gewaltige Opfer als ihnen gleichwertig.
vaiśaṃpāyana uvāca ity uktvā nakulaḥ sarvān yajñe dvijavarāṃs tadā jagāmādarśanaṃ rājan viprās te ca yayur gṛhān
Vaiśaṃpāyana sprach: Nach diesen Worten verschwand der Mungo vor den Augen aller Besten der Zweimalgeborenen bei dem Opfer, o König, und jene Brahmanen gingen zu ihren Häusern.
etat te sarvam ākhyātaṃ mayā parapuraṃjaya yad āścaryam abhūt tasmin vājimedhe mahākratau
„All dies habe ich dir erzählt, o Bezwinger feindlicher Städte, das Wunderbare, das sich bei jenem großen Pferdeopferritual zutrug.
na vismayas te nṛpate yajñe kāryaḥ kathaṃ cana ṛṣikoṭisahasrāṇi tapobhir ye divaṃ gatāḥ
Du solltest, o König, dich über dieses Opfer keineswegs wundern; Tausende von Koṭi Sehern sind durch ihre Askese zum Himmel gegangen.
adrohaḥ sarvabhūteṣu saṃtoṣaḥ śīlam ārjavam tapo damaś ca satyaṃ ca dānaṃ ceti samaṃ matam
Arglosigkeit gegenüber allen Wesen, Zufriedenheit, guter Charakter, Aufrichtigkeit, Askese, Selbstbeherrschung, Wahrhaftigkeit und Geben - dies gilt als gleichwertig.“