Kapitel 19: brāhmaṇagītāsamāpanam Der Abschluss der Brāhmaṇagītā (Anugītā)

yaḥ syād ekāyane līnas tūṣṇīṃ kiṃ cid acintayan pūrvaṃ pūrvaṃ parityajya sa nirārambhako bhavet

'Wer in Abgeschiedenheit verweilt, schweigend, nichts denkend, und alles Frühere nach und nach aufgegeben hat, der wird frei von jedem eigennützigen Unternehmen.'

[Anm.] Die Sprecherangabe 'brāhmaṇa uvāca' setzt hier scheinbar die Siddha-Lehre aus Kap.17-18 fort; wie V036 unten zeigt, handelt es sich jedoch tatsächlich um Kāśyapas EIGENE damalige Lehrrede an seinen eigenen Schüler (eine weitere Verschachtelungsebene) - per Inhaltsabgleich statt Tag-Wiederholung aufgelöst, s. Anm. zu V036.

sarvamitraḥ sarvasahaḥ samarakto jitendriyaḥ vyapetabhayamanyuś ca kāmahā mucyate naraḥ

'Jedem ein Freund, alles ertragend, allem gleichmütig zugetan, mit bezwungenen Sinnen, frei von Furcht und Zorn, die Begierde getötet habend - ein solcher Mensch wird befreit.'

ātmavat sarvabhūteṣu yaś caren niyataḥ śuciḥ amānī nirabhīmānaḥ sarvato mukta eva saḥ

'Wer sich gegenüber allen Wesen wie gegenüber sich selbst verhielte, gezügelt und rein, ohne Dünkel, ohne Selbstsucht - der ist von allem gänzlich befreit.'

jīvitaṃ maraṇaṃ cobhe sukhaduḥkhe tathaiva ca lābhālābhe priyadveṣye yaḥ samaḥ sa ca mucyate

'Wer gegenüber Leben und Tod, ebenso gegenüber Freude und Leid, gegenüber Gewinn und Verlust, gegenüber Liebem und Verhasstem gleichmütig ist, der wird befreit.'

na kasya cit spṛhayate nāvajānāti kiṃ cana nirdvaṃdvo vītarāgātmā sarvato mukta eva saḥ

'Wer nach nichts begehrt und nichts verachtet, frei von den Gegensatzpaaren, dessen Selbst frei von Leidenschaft ist - der ist von allem gänzlich befreit.'

anamitro 'tha nirbandhur anapatyaś ca yaḥ kva cit tyaktadharmārthakāmaś ca nirākāṅkṣī sa mucyate

'Wer ohne Feind, ohne Verwandten, ohne Nachkommenschaft ist, wer Dharma, Artha und Kāma aufgegeben hat und ohne Verlangen ist, der wird befreit.'

naiva dharmī na cādharmī pūrvopacitahā ca yaḥ dhātukṣayapraśāntātmā nirdvaṃdvaḥ sa vimucyate

'Wer weder rechtschaffen noch unrechtschaffen ist, wer das früher Angehäufte vernichtet hat, dessen Selbst durch die Erschöpfung der Körperelemente zur Ruhe gekommen ist, frei von den Gegensatzpaaren - der wird völlig befreit.'

akarmā cāvikāṅkṣaś ca paśyañ jagad aśāśvatam asvastham avaśaṃ nityaṃ janmasaṃsāramohitam

'Untätig und ohne Verlangen, die vergängliche Welt erblickend - unbeständig, unbeherrscht, immerfort durch Geburt und Daseinskreislauf verblendet -'

vairāgyabuddhiḥ satataṃ tāpadoṣavyapekṣakaḥ ātmabandhavinirmokṣaṃ sa karoty acirād iva

'- ein solcher, mit beständig auf Entsagung gerichteter Einsicht, der die Fehler des quälenden Daseins betrachtet, bewirkt gleichsam bald die Befreiung von der Fessel des Selbst.'

agandharasam asparśam aśabdam aparigraham arūpam anabhijñeyaṃ dṛṣṭvātmānaṃ vimucyate

'Nachdem er das Selbst geschaut hat - ohne Geruch und Geschmack, ohne Berührung, ohne Klang, ohne stoffliche Fassung, ohne Gestalt, durch die Sinne nicht erkennbar -, wird er befreit.'

pañcabhūtaguṇair hīnam amūrtimad alepakam aguṇaṃ guṇabhoktāraṃ yaḥ paśyati sa mucyate

'Wer das Selbst erblickt als frei von den Eigenschaften der fünf Elemente, ungestaltet, unbefleckbar, eigenschaftslos, und dennoch als den Genießer der Guṇas, der wird befreit.'

vihāya sarvasaṃkalpān buddhyā śārīramānasān śanair nirvāṇam āpnoti nirindhana ivānalaḥ

'Nachdem er durch die Einsicht alle körperlichen und geistigen Vorstellungen aufgegeben hat, erlangt er allmählich das Verlöschen, wie ein Feuer ohne Brennstoff.'

vimuktaḥ sarvasaṃskārais tato brahma sanātanam param āpnoti saṃśāntam acalaṃ divyam akṣaram

'Befreit von allen karmischen Prägungen, erlangt er dann das ewige Brahman, das Höchste, das befriedete, unbewegliche, göttliche, unvergängliche.'

ataḥ paraṃ pravakṣyāmi yogaśāstram anuttamam yaj jñātvā siddham ātmānaṃ loke paśyanti yoginaḥ

'Hiernach werde ich die unübertreffliche Yoga-Lehre verkünden, durch deren Erkenntnis die Yogins in der Welt das vollendete Selbst erblicken.'

tasyopadeśaṃ paśyāmi yathāvat tan nibodha me yair dvāraiś cārayan nityaṃ paśyaty ātmānam ātmani

'Ich kenne deren Unterweisung - vernimm sie von mir der Wahrheit gemäß: durch welche Zugänge man, die Sinne beständig lenkend, das Selbst im Selbst erblickt.'

indriyāṇi tu saṃhṛtya mana ātmani dhārayet tīvraṃ taptvā tapaḥ pūrvaṃ tato yoktum upakramet

'Nachdem er die Sinne zurückgezogen hat, möge er den Geist im Selbst festhalten; nachdem er zuvor heftige Askese geübt hat, möge er dann beginnen, sich im Yoga zu vereinigen.'

tapasvī tyaktasaṃkalpo dambhāhaṃkāravarjitaḥ manīṣī manasā vipraḥ paśyaty ātmānam ātmani

'Der Asket, der die Vorstellungen aufgegeben hat, frei von Heuchelei und Ich-Dünkel, der weise Brahmane erblickt mit dem Geist das Selbst im Selbst.'

sa cec chaknoty ayaṃ sādhur yoktum ātmānam ātmani tata ekāntaśīlaḥ sa paśyaty ātmānam ātmani

'Wenn dieser Gute vermag, das Selbst mit dem Selbst zu verbinden, dann erblickt er, von zurückgezogener Wesensart, das Selbst im Selbst.'

saṃyataḥ satataṃ yukta ātmavān vijitendriyaḥ tathāyam ātmanātmānaṃ sādhu yuktaḥ prapaśyati

'Gezügelt, beständig vertieft, seiner selbst mächtig, mit bezwungenen Sinnen - so erblickt dieser, gut geeint, mit dem Selbst das Selbst deutlich.'

yathā hi puruṣaḥ svapne dṛṣṭvā paśyaty asāv iti tathārūpam ivātmānaṃ sādhu yuktaḥ prapaśyati

'Wie ja ein Mensch, nachdem er im Traum etwas gesehen hat, erkennt: "das habe ich gesehen" - ebenso erblickt der gut Geeinte das ihm ähnlich gestaltete Selbst deutlich.'

iṣīkāṃ vā yathā muñjāt kaś cin nirhṛtya darśayet yogī niṣkṛṣṭam ātmānaṃ tathā saṃpaśyate tanau

'Wie jemand einen Schilfhalm aus dem Muñja-Gras herauszöge und zeigte, ebenso erblickt der Yogin das aus dem Körper herausgezogene Selbst.'

muñjaṃ śarīraṃ tasyāhur iṣīkām ātmani śritām etan nidarśanaṃ proktaṃ yogavidbhir anuttamam

'Das Muñja-Gras nennen sie dabei den Körper, den Schilfhalm das im Selbst geborgene wahre Selbst - dieses unübertreffliche Gleichnis wird von den Yogakundigen verkündet.'

yadā hi yuktam ātmānaṃ samyak paśyati dehabhṛt tadāsya neśate kaś cit trailokyasyāpi yaḥ prabhuḥ

'Wenn der Körperträger das geeinte Selbst recht erblickt, dann vermag niemand über ihn zu gebieten, und wäre er auch der Herr der drei Welten.'

anyonyāś caiva tanavo yatheṣṭaṃ pratipadyate vinivṛtya jarāmṛtyū na hṛṣyati na śocati

'Und er erlangt nach Belieben verschiedenste Körper; von Alter und Tod abgewandt, freut er sich nicht und trauert nicht.'

devānām api devatvaṃ yuktaḥ kārayate vaśī brahma cāvyayam āpnoti hitvā deham aśāśvatam

'Der geeinte, selbstbeherrschte Yogin bewirkt sogar die Göttlichkeit der Götter nach Belieben, und er erlangt das unvergängliche Brahman, nachdem er den vergänglichen Körper aufgegeben hat.'

vinaśyatsv api lokeṣu na bhayaṃ tasya jāyate kliśyamāneṣu bhūteṣu na sa kliśyati kena cit

'Selbst wenn die Welten untergehen, entsteht ihm keine Furcht; während die übrigen Wesen gequält werden, wird er durch nichts gequält.'

duḥkhaśokamayair ghoraiḥ saṅgasnehasamudbhavaiḥ na vicālyeta yuktātmā niḥspṛhaḥ śāntamānasaḥ

'Durch die schrecklichen, aus Leid und Kummer bestehenden Erschütterungen, die aus Anhaftung und Zuneigung entstehen, wird der, dessen Selbst geeint ist, wunschlos und mit befriedetem Sinn, nicht erschüttert.'

nainaṃ śastrāṇi vidhyante na mṛtyuś cāsya vidyate nātaḥ sukhataraṃ kiṃ cil loke kva cana vidyate

'Ihn durchbohren keine Waffen, und für ihn gibt es keinen Tod; nichts Glücklicheres als dies gibt es irgendwo in der Welt.'

samyag yuktvā yadātmānam ātmany eva prapaśyati tadaiva na spṛhayate sākṣād api śatakratoḥ

'Wenn er, nachdem er sich recht geeint hat, das Selbst eben im Selbst erblickt, dann begehrt er nicht einmal mehr nach der leibhaftigen Stellung Śatakratus (Indras).'

nirvedas tu na gantavyo yuñjānena kathaṃ cana yogam ekāntaśīlas tu yathā yuñjīta tac chṛṇu

'Überdruss aber darf bei dem, der sich im Yoga übt, auf keine Weise aufkommen; höre nun, wie ein Mensch von zurückgezogener Wesensart den Yoga üben möge.'

dṛṣṭapūrvāṃ diśaṃ cintya yasmin saṃnivaset pure purasyābhyantare tasya manaś cāryaṃ na bāhyataḥ

'Nachdem er an eine zuvor gesehene Himmelsrichtung gedacht hat, in welcher Stadt er sich niederlassen möge - im Inneren dieser Stadt soll sein Geist wandeln, nicht nach außen.'

[Anm.] 'Stadt' (pura) hier bildlich für den Körper, wie in den folgenden Versen präzisiert.

purasyābhyantare tiṣṭhan yasminn āvasathe vaset tasminn āvasathe dhāryaṃ sabāhyābhyantaraṃ manaḥ

'Im Inneren der Stadt weilend, in welcher Behausung er auch wohnen möge - in dieser Behausung soll der Geist gehalten werden, zunächst mit Bezug auf Außen und Innen.'

pracintyāvasathaṃ kṛtsnaṃ yasmin kāye 'vatiṣṭhate tasmin kāye manaś cāryaṃ na kathaṃ cana bāhyataḥ

'Nachdem er die ganze Behausung bedacht hat, erkennt er: es ist der Körper, in dem er weilt - in diesem Körper soll der Geist wandeln, auf keine Weise nach außen.'

saṃniyamyendriyagrāmaṃ nirghoṣe nirjane vane kāyam abhyantaraṃ kṛtsnam ekāgraḥ paricintayet

'Nachdem er die Gesamtheit der Sinne gezügelt hat, möge er in einem geräuschlosen, menschenleeren Wald, einsgerichtet, den ganzen inneren Körper betrachten.'

dantāṃs tālu ca jihvāṃ ca galaṃ grīvāṃ tathaiva ca hṛdayaṃ cintayec cāpi tathā hṛdayabandhanam

'Zähne, Gaumen und Zunge, Kehle und Nacken, und ebenso möge er auch das Herz und die Herzbindung bedenken.'

ity uktaḥ sa mayā śiṣyo medhāvī madhusūdana papraccha punar evemaṃ mokṣadharmaṃ sudurvacam

'So von mir angesprochen, fragte jener mein kluger Schüler, o Madhusūdana, wiederum nach dieser schwer auszudrückenden Erlösungslehre.'

[Anm.] Hier wird deutlich: Kāśyapa (innerhalb seiner Erzählung an Kṛṣṇa) gibt in V001-035 nicht die Worte seines eigenen Gurus (des Siddha aus Kap.17-18) wieder, sondern berichtet von einer weiteren eigenen Erinnerung - er selbst hatte dereinst, mit dem vom Siddha empfangenen Wissen, einen eigenen Schüler unterrichtet. Die Vokative 'Madhusūdana'/'Mādhava'/'Kṛṣṇa' (hier sowie V041, V048) bestätigen, dass Kāśyapa ununterbrochen weiterhin zu Kṛṣṇa spricht; die Verschachtelung wird - gemäß der etablierten Konvention - unabhängig von ihrer tatsächlichen Tiefe einheitlich per ASCII-Zitat markiert.

bhuktaṃ bhuktaṃ katham idam annaṃ koṣṭhe vipacyate kathaṃ rasatvaṃ vrajati śoṇitaṃ jāyate katham tathā māṃsaṃ ca medaś ca snāyvasthīni ca poṣati

'Wie wird diese jeweils gegessene Speise im Leib verdaut? Wie geht sie in den Nährsaft über, und wie entsteht das Blut daraus? Und wie nährt sie ebenso Fleisch, Fett, Sehnen und Knochen?'

katham etāni sarvāṇi śarīrāṇi śarīriṇām vardhante vardhamānasya vardhate ca kathaṃ balam nirojasāṃ niṣkramaṇaṃ malānāṃ ca pṛthak pṛthak

'Wie wachsen all diese Körperteile der Verkörperten, und wie wächst bei dem Heranwachsenden die Kraft? Und wie geschieht das gesonderte Ausscheiden der kraftlosen Abfallstoffe und der Unreinheiten?'

kuto vāyaṃ praśvasiti ucchvasity api vā punaḥ kaṃ ca deśam adhiṣṭhāya tiṣṭhaty ātmāyam ātmani

'Und woher atmet dieser ein, oder wiederum aus? Und an welchem Ort weilt dieses innere Selbst, sich dort aufhaltend, im Körper?'

jīvaḥ kāyaṃ vahati cec ceṣṭayānaḥ kalevaram kiṃvarṇaṃ kīdṛśaṃ caiva niveśayati vai manaḥ yāthātathyena bhagavan vaktum arhasi me 'nagha

'Wenn der Lebenshauch den Körper trägt, während er den Leib in Bewegung setzt - von welcher Farbe und Beschaffenheit ist wohl der Geist, den er dabei einsetzt? Das solltest du mir, o Herr, o Makelloser, der Wahrheit gemäß sagen.'

[Anm.] Innerhalb dieser Verschachtelungsebene richtet nun Kāśyapas EIGENER Schüler diese Fragen an Kāśyapa selbst (angeredet als 'bhagavan'/'anagha') - eine weitere, tiefere Ebene innerhalb von Kṛṣṇas Erzählung, ebenfalls einheitlich per ASCII markiert.

iti saṃparipṛṣṭo 'haṃ tena vipreṇa mādhava pratyabruvaṃ mahābāho yathāśrutam ariṃdama

'So von jenem Brahmanen ausführlich befragt, o Mādhava, antwortete ich, o Starkarmiger, o Feindebezwinger, so wie ich es selbst zuvor gehört hatte.'

[Anm.] 'yathāśrutam' (wie gehört) bestätigt: Kāśyapas Antwort an seinen eigenen Schüler gibt wiederum die Lehre des Siddha wieder, die er selbst in Kap.17-18 empfangen hatte - ein Kreis, der die Weitergabe der Lehre in der guru-śiṣya-Kette veranschaulicht.

yathā svakoṣṭhe prakṣipya koṣṭhaṃ bhāṇḍamanā bhavet tathā svakāye prakṣipya mano dvārair aniścalaiḥ ātmānaṃ tatra mārgeta pramādaṃ parivarjayet

'Wie man, nachdem man etwas in seine eigene Kammer gelegt hat, mit dem Sinn auf dieses Behältnis gerichtet wäre, so möge man, nachdem man den Geist in den eigenen Körper gelegt hat, durch die fest verschlossenen Tore der Sinne dort das Selbst suchen und Unachtsamkeit meiden.'

evaṃ satatam udyuktaḥ prītātmā nacirād iva āsādayati tad brahma yad dṛṣṭvā syāt pradhānavit

'So beständig bemüht, mit erfreutem Gemüt, erlangt er gleichsam bald jenes Brahman, durch dessen Schau er zum Kenner des Pradhāna würde.'

na tv asau cakṣuṣā grāhyo na ca sarvair apīndriyaiḥ manasaiva pradīpena mahān ātmani dṛśyate

'Jenes ist aber weder mit dem Auge erfassbar noch mit irgendeinem der übrigen Sinne - einzig mit dem Geist als Lampe wird das Große Selbst im Selbst erblickt.'

sarvataḥpāṇipādaṃ taṃ sarvatokṣiśiromukham jīvo niṣkrāntam ātmānaṃ śarīrāt saṃprapaśyati

'Der Lebenshauch erblickt deutlich jenes aus dem Körper ausgetretene Selbst, das nach allen Seiten Hände und Füße, nach allen Seiten Augen, Köpfe und Gesichter hat.'

sa tad utsṛjya dehaṃ svaṃ dhārayan brahma kevalam ātmānam ālokayati manasā prahasann iva

'Nachdem er jenen seinen Körper aufgegeben hat, betrachtet er, das reine Brahman festhaltend, das Selbst mit dem Geist, gleichsam lächelnd.'

idaṃ sarvarahasyaṃ te mayoktaṃ dvijasattama āpṛcche sādhayiṣyāmi gaccha śiṣya yathāsukham

'Dieses ganze Geheimnis ist dir nun von mir mitgeteilt worden, o bester der Zweifachgeborenen; ich nehme Abschied, ich werde nun gehen - geh auch du, Schüler, wie es dir beliebt.'

ity uktaḥ sa tadā kṛṣṇa mayā śiṣyo mahātapāḥ agacchata yathākāmaṃ brāhmaṇaś chinnasaṃśayaḥ

'So von mir angesprochen, ging damals, o Kṛṣṇa, jener mein Schüler von großer Askesekraft, der Brahmane, dessen Zweifel nun zerschnitten waren, nach seinem Belieben davon.'

Ende von Kāśyapas gesamter, seit Kap.16 V016 eingebetteter Erzählung - bestätigt durch V049 ('vāsudeva uvāca'), wo Kṛṣṇa unmittelbar zu Arjuna ('pārtha') zurückkehrt.

ity uktvā sa tadā vākyaṃ māṃ pārtha dvijapuṃgavaḥ mokṣadharmāśritaḥ samyak tatraivāntaradhīyata

Nachdem er so dieses Wort zu mir gesprochen hatte, o Pārtha, verschwand jener Stier der Zweifachgeborenen, der sich recht der Erlösungslehre zugewandt hatte, eben dort.

Kṛṣṇas eigene Erzählerstimme setzt hier - nach Kāśyapas Verschwinden - unmittelbar wieder ein, direkt an Arjuna gerichtet ('pārtha'); daher bleibt dieser und die folgenden Verse UNMARKIERT (kein ASCII-Zitat mehr), analog zu Kap.16 V009-015. Kṛṣṇas reale CQ-Rede (offen seit Kap.16 V009) bleibt strukturell unverändert offen, nur die tief eingebettete Kāśyapa-Erzählung endet hier - GROSSER STRUKTUR-MEILENSTEIN.

kaccid etat tvayā pārtha śrutam ekāgracetasā tadāpi hi rathasthas tvaṃ śrutavān etad eva hi

Hast du dies wohl, o Pārtha, mit einsgerichtetem Sinn gehört? Denn auch damals, auf dem Wagen stehend, hast du eben dies gehört.

naitat pārtha suvijñeyaṃ vyāmiśreṇeti me matiḥ nareṇākṛtasaṃjñena vidagdhenākṛtātmanā

Dies ist, o Pārtha, nicht leicht zu verstehen - so ist meine Meinung - durch einen Menschen mit zerstreutem Geist, ohne rechte Erkenntnis, nur gerissen, aber im Selbst ungeübt.

surahasyam idaṃ proktaṃ devānāṃ bharatarṣabha kaccin nedaṃ śrutaṃ pārtha martyenānyena kena cit

Dieses Geheimnis der Götter ist dir verkündet worden, o Stier der Bharatas; ich hoffe, dass es von keinem anderen Sterblichen gehört wurde, o Pārtha.

na hy etac chrotum arho 'nyo manuṣyas tvām ṛte 'nagha naitad adya suvijñeyaṃ vyāmiśreṇāntarātmanā

Denn kein anderer Mensch außer dir, o Makelloser, ist würdig, dies zu hören; es ist heute nicht leicht zu verstehen mit einem zerstreuten inneren Geist.

kriyāvadbhir hi kaunteya devalokaḥ samāvṛtaḥ na caitad iṣṭaṃ devānāṃ martyai rūpanivartanam

Denn durch die ritual-handelnden Menschen, o Kaunteya, ist die Götterwelt bevölkert; und den Göttern ist dies nicht erwünscht - dass Sterbliche sich von ihrer irdischen Gestalt abwenden.

[Anm.] Vers spielt auf die traditionelle Vorstellung an, dass die Götter von den Ritualverdiensten der Menschen profitieren und daher an einer allgemeinen Erlösungssuche - statt bloßer Himmelfahrt durch Opferwerk - kein Interesse hätten, ein bekanntes Motiv der Mokṣa-Literatur.

parā hi sā gatiḥ pārtha yat tad brahma sanātanam yatrāmṛtatvaṃ prāpnoti tyaktvā duḥkhaṃ sadā sukhī

Das ist ja der höchste Zustand, o Pārtha, welcher jenes ewige Brahman ist, wo man, nachdem man das Leid aufgegeben hat, Unsterblichkeit erlangt und immerdar glücklich ist.

evaṃ hi dharmam āsthāya ye 'pi syuḥ pāpayonayaḥ striyo vaiśyās tathā śūdrās te 'pi yānti parāṃ gatim

Denn indem sie sich so auf dieses Dharma gründen, gelangen auch die, welche von niedriger Geburt sein mögen - Frauen, Vaiśyas und ebenso Śūdras - auch sie zum höchsten Ziel.

kiṃ punar brāhmaṇāḥ pārtha kṣatriyā vā bahuśrutāḥ svadharmaratayo nityaṃ brahmalokaparāyaṇāḥ

Wie viel mehr gilt dies, o Pārtha, für Brahmanen oder vielgelehrte Kṣatriyas, die beständig an ihrem eigenen Dharma Freude haben und auf die Welt des Brahman als höchstes Ziel ausgerichtet sind.

hetumac caitad uddiṣṭam upāyāś cāsya sādhane siddheḥ phalaṃ ca mokṣaś ca duḥkhasya ca vinirṇayaḥ ataḥ paraṃ sukhaṃ tv anyat kiṃ nu syād bharatarṣabha

Und dies ist dir mit Begründung dargelegt worden: die Mittel zu dessen Erreichung, die Frucht der Vollendung, die Erlösung, und die endgültige Beseitigung des Leids - was für ein anderes Glück könnte es wohl darüber hinaus geben, o Stier der Bharatas?

śrutavāñ śraddadhānaś ca parākrāntaś ca pāṇḍava yaḥ parityajate martyo lokatantram asāravat etair upāyaiḥ sa kṣipraṃ parāṃ gatim avāpnuyāt

Ein Sterblicher, der dies gehört hat, gläubig und tatkräftig ist, o Pāṇḍava, und der das weltliche Getriebe als wesenlos aufgibt - er würde durch diese Mittel rasch das höchste Ziel erlangen.

etāvad eva vaktavyaṃ nāto bhūyo 'sti kiṃ cana ṣaṇmāsān nityayuktasya yogaḥ pārtha pravartate

Nur so viel war zu sagen, mehr als dies gibt es nicht; für den, der sechs Monate beständig im Yoga verharrt, kommt der Yoga zur Vollendung, o Pārtha.

Abschluss des gesamten, seit Kap.11 (Vāsudevas erster Rede) bzw. enger seit Kap.16 (Anugītā-Beginn) laufenden Lehrblocks der Brāhmaṇagītā; Kṛṣṇas Rede an Arjuna bleibt strukturell weiterhin offen (per Kap.20-Extraktion zu bestätigen).