Kapitel 18: garbhotpattivicāraḥ Erwägung über die Entstehung des Embryos (Anugītā, Fortsetzung)

śubhānām aśubhānāṃ ca neha nāśo 'sti karmaṇām prāpya prāpya tu pacyante kṣetraṃ kṣetraṃ tathā tathā

'Von guten und schlechten Taten gibt es hier keine Vernichtung: Feld um Feld erlangend, reifen sie jeweils entsprechend heran.'

[Anm.] Die Sprecherkennzeichnung 'brāhmaṇa uvāca' knüpft inhaltlich nahtlos an die vom Siddha in Kap.17 V039 angekündigte Embryologie-Lehre an; da sowohl der zurückgekehrte Kāśyapa als auch sein Guru als 'brāhmaṇa' (gelehrter Brahmane) bezeichnet werden können, wird die Sprecherzuordnung hier per Inhaltsabgleich statt durch die bloße Tag-Wiederholung aufgelöst: es ist der Siddha, der seine in Kap.17 begonnene Lehrrede fortsetzt.

yathā prasūyamānas tu phalī dadyāt phalaṃ bahu tathā syād vipulaṃ puṇyaṃ śuddhena manasā kṛtam

'Wie ein fruchttragender Baum, wenn er Frucht ansetzt, viele Früchte gibt, so wird das mit reinem Sinn getane Werk reichliches Verdienst hervorbringen.'

pāpaṃ cāpi tathaiva syāt pāpena manasā kṛtam purodhāya mano hīha karmaṇy ātmā pravartate

'Und ebenso wird auch Böses entstehen, das mit bösem Sinn getan ist - denn hier schreitet das Selbst erst, nachdem es den Sinn vorangestellt hat, zur Tat fort.'

yathā karmasamādiṣṭaṃ kāmamanyusamāvṛtaḥ naro garbhaṃ praviśati tac cāpi śṛṇu cottaram

'Und höre auch weiter, wie der von Begierde und Zorn umhüllte Mensch, wie es von seiner Tat vorgeschrieben ist, in den Mutterschoß eintritt.'

śukraṃ śoṇitasaṃsṛṣṭaṃ striyā garbhāśayaṃ gatam kṣetraṃ karmajam āpnoti śubhaṃ vā yadi vāśubham

'Der mit dem Blut der Frau vermischte, in den Mutterschoß gelangte Same - darin erlangt er das aus der Tat entstandene Feld, sei es ein gutes oder ein böses.'

saukṣmyād avyaktabhāvāc ca na sa kva cana sajjate saṃprāpya brahmaṇaḥ kāyaṃ tasmāt tad brahma śāśvatam tad bījaṃ sarvabhūtānāṃ tena jīvanti jantavaḥ

'Wegen seiner Feinheit und seiner unmanifesten Beschaffenheit haftet er nirgends an, wenn er den Leib des Brahman erlangt hat; deshalb ist jenes Brahman ewig - es ist der Same aller Wesen, durch den die Geschöpfe leben.'

sa jīvaḥ sarvagātrāṇi garbhasyāviśya bhāgaśaḥ dadhāti cetasā sadyaḥ prāṇasthāneṣv avasthitaḥ tataḥ spandayate 'ṅgāni sa garbhaś cetanānvitaḥ

'Jener Lebenshauch, nachdem er anteilig in alle Glieder des Embryos eingedrungen ist, erhält sie sogleich mit Bewusstsein, in den Sitzen des Lebenshauchs weilend; dann bringt der nun mit Bewusstsein versehene Embryo seine Glieder zum Zucken.'

yathā hi lohaniṣyando niṣikto bimbavigraham upaiti tadvaj jānīhi garbhe jīvapraveśanam

'So wie geschmolzenes, gegossenes Metall die Gestalt der Gussform annimmt, ebenso, wisse, geschieht das Eintreten des Lebenshauchs in den Embryo.'

lohapiṇḍaṃ yathā vahniḥ praviśaty abhitāpayan tathā tvam api jānīhi garbhe jīvopapādanam

'Wie das Feuer in einen Metallklumpen eindringt und ihn dabei erhitzt, so wisse auch du das Erscheinen des Lebenshauchs im Embryo.'

yathā ca dīpaḥ śaraṇaṃ dīpyamānaḥ prakāśayet evam eva śarīrāṇi prakāśayati cetanā

'Und wie eine brennende Lampe eine Behausung erleuchtet, ebenso erleuchtet das Bewusstsein die Körper.'

yad yac ca kurute karma śubhaṃ vā yadi vāśubham pūrvadehakṛtaṃ sarvam avaśyam upabhujyate

'Welche Tat man auch tue, sei sie gut oder böse - alles im früheren Körper Getane wird unweigerlich erfahren.'

tatas tat kṣīyate caiva punaś cānyat pracīyate yāvat tan mokṣayogasthaṃ dharmaṃ naivāvabudhyate

'Dann erschöpft sich dieses Karma, und wiederum wird anderes angehäuft, solange jenes im Erlösungs-Yoga gegründete Gesetz überhaupt nicht erkannt wird.'

tatra dharmaṃ pravakṣyāmi sukhī bhavati yena vai āvartamāno jātīṣu tathānyonyāsu sattama

'Dazu will ich, o Bester, das Gesetz verkünden, wodurch man fürwahr glücklich wird, während man sich immer wieder in verschiedenen Geburten dreht.'

dānaṃ vrataṃ brahmacaryaṃ yathoktavratadhāraṇam damaḥ praśāntatā caiva bhūtānāṃ cānukampanam

'Freigebigkeit, Gelübde, enthaltsames Studentenleben, das Einhalten der vorgeschriebenen Gelübde, Selbstbeherrschung, Friedfertigkeit und Mitleid mit den Geschöpfen -'

saṃyamaś cānṛśaṃsyaṃ ca parasvādānavarjanam vyalīkānām akaraṇaṃ bhūtānāṃ yatra sā bhuvi

'- Zügelung und Mildherzigkeit, das Meiden fremden Eigentums, das Unterlassen von Kränkungen der Geschöpfe, wo immer sie auf Erden leben -'

mātāpitroś ca śuśrūṣā devatātithipūjanam gurupūjā ghṛṇā śaucaṃ nityam indriyasaṃyamaḥ

'- Dienst an Vater und Mutter, Verehrung von Gottheiten und Gästen, Verehrung des Lehrers, Mitgefühl, Reinheit, beständige Zügelung der Sinne -'

pravartanaṃ śubhānāṃ ca tat satāṃ vṛttam ucyate tato dharmaḥ prabhavati yaḥ prajāḥ pāti śāśvatīḥ

'- und das Hinwirken auf gute Taten: das wird der Lebenswandel der Guten genannt; daraus entsteht das Dharma, das die Geschöpfe auf ewig beschützt.'

evaṃ satsu sadā paśyet tatra hy eṣā dhruvā sthitiḥ ācāro dharmam ācaṣṭe yasmin santo vyavasthitāḥ

'So möge man es stets bei den Guten sehen, denn dort ist dies der feststehende Zustand: der rechte Wandel verkündet das Dharma, worin die Guten fest gegründet sind.'

teṣu tad dharmanikṣiptaṃ yaḥ sa dharmaḥ sanātanaḥ yas taṃ samabhipadyeta na sa durgatim āpnuyāt

'In ihnen ist jenes im Dharma Niedergelegte enthalten, welches das ewige Dharma ist; wer sich diesem zuwendet, der würde keinen schlechten Daseinszustand erlangen.'

ato niyamyate lokaḥ pramuhya dharmavartmasu yas tu yogī ca muktaś ca sa etebhyo viśiṣyate

'Daher wird die Welt gebändigt, indem sie sich auf den Pfaden des Dharma verwirrt; wer aber ein Yogin und befreit ist, der zeichnet sich vor diesen übrigen aus.'

vartamānasya dharmeṇa puruṣasya yathā tathā saṃsāratāraṇaṃ hy asya kālena mahatā bhavet

'Für einen Menschen, der sich - wie auch immer - gemäß dem Dharma verhält, geschieht dessen Überquerung des Daseinskreislaufs fürwahr nur nach langer Zeit.'

evaṃ pūrvakṛtaṃ karma sarvo jantur niṣevate sarvaṃ tat kāraṇaṃ yena nikṛto 'yam ihāgataḥ

'So erfährt jedes Lebewesen die früher getane Tat: das ist die ganze Ursache, wodurch dieser Mensch, gedemütigt, hierher gekommen ist.'

śarīragrahaṇaṃ cāsya kena pūrvaṃ prakalpitam ity evaṃ saṃśayo loke tac ca vakṣyāmy ataḥ param

'Und wodurch seine Annahme eines Körpers zuvor bewirkt wurde - so lautet dieser Zweifel in der Welt; und das werde ich nun hiernach erklären.'

śarīram ātmanaḥ kṛtvā sarvabhūtapitāmahaḥ trailokyam asṛjad brahmā kṛtsnaṃ sthāvarajaṅgamam

'Nachdem er sich selbst einen Körper geschaffen hatte, schuf Brahmā, der Großvater aller Wesen, die drei Welten, die gesamte Schöpfung mit Beweglichem und Unbeweglichem.'

tataḥ pradhānam asṛjac cetanā sā śarīriṇām yayā sarvam idaṃ vyāptaṃ yāṃ loke paramāṃ viduḥ

'Dann schuf er das Pradhāna, jenes Bewusstsein der Verkörperten, durch das dies alles durchdrungen ist, das man in der Welt als das Höchste kennt.'

iha tat kṣaram ity uktaṃ paraṃ tv amṛtam akṣaram trayāṇāṃ mithunaṃ sarvam ekaikasya pṛthak pṛthak

'Hier wird jenes Pradhāna "das Vergängliche" genannt, das Höhere aber ist das unsterbliche Unvergängliche; beides bildet das Paar-Ganze der drei Prinzipien, jedes für sich gesondert.'

[?] Unklar bleibt, welches dritte Prinzip neben kṣara (dem Vergänglichen) und akṣara (dem Unvergänglichen) hier mitgemeint ist (vgl. den späteren puruṣottama-Gedanken der Bhagavadgītā 15.16-18, wo explizit von drei Größen die Rede ist) - der vorliegende Vers selbst nennt kein drittes Element namentlich; sinngemäß, ohne Lesart zu erzwingen, wiedergegeben.

asṛjat sarvabhūtāni pūrvasṛṣṭaḥ prajāpatiḥ sthāvarāṇi ca bhūtāni ity eṣā paurvikī śrutiḥ

'Der zuerst erschaffene Prajāpati schuf alle Wesen, auch die unbeweglichen Wesen - so lautet diese uralte Überlieferung.'

tasya kālaparīmāṇam akarot sa pitāmahaḥ bhūteṣu parivṛttiṃ ca punarāvṛttim eva ca

'Für diesen Schöpfungslauf bestimmte jener Großvater das Zeitmaß, sowie den Umlauf und auch die Wiederkehr bei den Geschöpfen.'

yathātra kaś cin medhāvī dṛṣṭātmā pūrvajanmani yat pravakṣyāmi tat sarvaṃ yathāvad upapadyate

'Wie hier ein gewisser Weiser, der sein eigenes Selbst schon im früheren Leben erkannt hatte, bezeugen kann - alles, was ich verkünden werde, trifft der Wahrheit gemäß zu.'

[?] Satzbau elliptisch; sinngemäß ergänzt (Bezugnahme auf einen namentlich nicht genannten Weisen mit Erinnerung an ein früheres Leben).

sukhaduḥkhe sadā samyag anitye yaḥ prapaśyati kāyaṃ cāmedhyasaṃghātaṃ vināśaṃ karmasaṃhitam

'Wer Freude und Leid stets richtig als unbeständig erblickt, und den Körper als eine Anhäufung von Unreinem, als vergänglich und mit Karma verbunden -'

yac ca kiṃ cit sukhaṃ tac ca sarvaṃ duḥkham iti smaran saṃsārasāgaraṃ ghoraṃ tariṣyati sudustaram

'- und der sich erinnert, dass alles, was Freude ist, in Wahrheit Leid ist, der wird das schreckliche, überaus schwer zu überquerende Meer des Daseinskreislaufs überqueren.'

jātīmaraṇarogaiś ca samāviṣṭaḥ pradhānavit cetanāvatsu caitanyaṃ samaṃ bhūteṣu paśyati

'Wer, von Geburt, Tod und Krankheit umgeben, das Pradhāna kennt, sieht das Bewusstsein in den bewussten Wesen überall gleich.'

nirvidyate tataḥ kṛtsnaṃ mārgamāṇaḥ paraṃ padam tasyopadeśaṃ vakṣyāmi yāthātathyena sattama

'Er wird dann des Ganzen überdrüssig, während er den höchsten Zustand sucht; dessen Belehrung will ich dir, o Bester, der Wahrheit gemäß verkünden.'

śāśvatasyāvyayasyātha padasya jñānam uttamam procyamānaṃ mayā vipra nibodhedam aśeṣataḥ

'Vernimm nun, o Weiser, vollständig das höchste Wissen um den ewigen, unvergänglichen Zustand, wie es von mir dargelegt wird.'

Übergangsvers zur nächsten Lehreinheit (höchstes Wissen um den unvergänglichen Zustand); die Rede des Siddha bleibt über das Kapitelende hinaus offen, Fortsetzung in Kap.19 zu erwarten.