Kapitel 49: sattvapuruṣasaṃbandho bhūtaguṇavibhāgaś ca Brahmās Lehre: Die Verbindung von Sattva und Puruṣa (Gleichnisse von Wagen und Boot) und die Einteilung der Elemente nach ihren Eigenschaften

hanta vaḥ saṃpravakṣyāmi yan māṃ pṛcchatha sattamāḥ samastam iha tac chrutvā samyag evāvadhāryatām

'Brahmā sprach: Wohlan, er werde ihnen verkünden, was sie ihn gefragt hätten, o Beste; all dies solle man, nachdem man es gehört habe, hier recht bedenken.'

'saṃpravakṣyāmi'/'māṃ pṛcchatha' (1./2. Person, Brahmā-Rishis-Wechselrede) gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

ahiṃsā sarvabhūtānām etat kṛtyatamaṃ matam etat padam anudvignaṃ variṣṭhaṃ dharmalakṣaṇam

'Gewaltlosigkeit gegenüber allen Wesen - dies gelte als das vor allem zu Tuende; dies sei der unerschütterte, vorzüglichste Zustand, das Merkmal des Dharma.'

jñānaṃ niḥśreya ity āhur vṛddhā niścayadarśinaḥ tasmāj jñānena śuddhena mucyate sarvapātakaiḥ

'Wissen sei das höchste Heil, so sagten die Alten von gewisser Einsicht; daher werde man durch reines Wissen von allen Sünden befreit.'

hiṃsāparāś ca ye loke ye ca nāstikavṛttayaḥ lobhamohasamāyuktās te vai nirayagāminaḥ

'Und wer in der Welt der Gewalt ergeben sei, und wer ungläubigen Wandels sei, mit Gier und Verblendung verbunden, jene gingen wahrlich zur Hölle.'

āśīryuktāni karmāṇi kurvate ye tv atandritāḥ te 'smiṃl loke pramodante jāyamānāḥ punaḥ punaḥ

'Wer aber unermüdlich Handlungen vollziehe, die mit weltlichem Wunsch verbunden seien, jene freuten sich in dieser Welt, immer wieder geboren werdend.'

kurvate ye tu karmāṇi śraddadhānā vipaścitaḥ anāśīryogasaṃyuktās te dhīrāḥ sādhudarśinaḥ

'Wer aber Handlungen vollziehe, voll Vertrauen, die Weisen, frei von der Verbindung mit weltlichem Wunsch, jene Weisen seien Seher des Guten.'

ataḥ paraṃ pravakṣyāmi sattvakṣetrajñayor yathā saṃyogo viprayogaś ca tan nibodhata sattamāḥ

'Danach werde er verkünden, wie die Verbindung und Trennung von Sattva und Kṣetrajña geschehe; dies solle man erkennen, o Beste.'

'pravakṣyāmi'/'nibodhata' gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

viṣayo viṣayitvaṃ ca saṃbandho 'yam ihocyate viṣayī puruṣo nityaṃ sattvaṃ ca viṣayaḥ smṛtaḥ

'Objekt und Objekthaftigkeit - diese Verbindung werde hier genannt; der Puruṣa sei stets der Besitzer des Objekts, und das Sattva gelte als das Objekt.'

vyākhyātaṃ pūrvakalpena maśakodumbaraṃ yathā bhujyamānaṃ na jānīte nityaṃ sattvam acetanam yas tv eva tu vijānīte yo bhuṅkte yaś ca bhujyate

'Erklärt worden sei dies bereits durch das frühere Gleichnis von der Mücke und der Udumbara-Feige; das stets unbewusste Sattva wisse nicht, dass es genossen werde - wer aber erkenne, wer genieße und wer genossen werde, sei eine andere Frage.'

anityaṃ dvaṃdvasaṃyuktaṃ sattvam āhur guṇātmakam nirdvaṃdvo niṣkalo nityaḥ kṣetrajño nirguṇātmakaḥ

'Vergänglich, mit Gegensätzen verbunden, aus Eigenschaften bestehend, so nannten sie das Sattva; frei von Gegensätzen, teilelos, ewig, von eigenschaftsloser Wesensart sei der Kṣetrajña.'

samaḥ saṃjñāgatas tv evaṃ yadā sarvatra dṛśyate upabhuṅkte sadā sattvam āpaḥ puṣkaraparṇavat

'Wenn er aber so als gleichmütig, zur Erkenntnis gelangt, überall erblickt werde, genieße er stets das Sattva wie Wasser auf dem Lotusblatt.'

sarvair api guṇair vidvān vyatiṣakto na lipyate jalabindur yathā lolaḥ padminīpatrasaṃsthitaḥ evam evāpy asaṃsaktaḥ puruṣaḥ syān na saṃśayaḥ

'Der Wissende werde, obgleich mit allen Eigenschaften verbunden, nicht befleckt; wie ein beweglicher Wassertropfen, der auf dem Lotusblatt ruhe, so sei auch der unangehaftete Puruṣa, daran bestehe kein Zweifel.'

dravyamātram abhūt sattvaṃ puruṣasyeti niścayaḥ yathā dravyaṃ ca kartā ca saṃyogo 'py anayos tathā

'Das Sattva sei bloß Substanz, Werkzeug des Puruṣa gewesen - dies sei die Gewissheit; wie Werkstoff und Handelnder, so sei auch die Verbindung dieser beiden.'

yathā pradīpam ādāya kaś cit tamasi gacchati tathā sattvapradīpena gacchanti paramaiṣiṇaḥ

'Wie jemand, eine Lampe ergriffen habend, in der Finsternis gehe, so gingen die nach dem Höchsten Strebenden mit der Lampe des Sattva.'

yāvad dravyaguṇas tāvat pradīpaḥ saṃprakāśate kṣīṇadravyaguṇaṃ jyotir antardhānāya gacchati

'Solange der Stoff als Eigenschaft vorhanden sei, so lange leuchte die Lampe; wenn der Stoff als Eigenschaft erschöpft sei, gehe das Licht zum Verschwinden.'

vyaktaḥ sattvaguṇas tv evaṃ puruṣo 'vyakta iṣyate etad viprā vijānīta hanta bhūyo bravīmi vaḥ

'So sei die Eigenschaft des Sattva offenbar, der Puruṣa aber gelte als unoffenbar; dies möge man erkennen, o Brahmanen - wohlan, er werde ihnen noch weiter sprechen.'

'vijānīta'/'bravīmi vaḥ' gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

sahasreṇāpi durmedhā na vṛddhim adhigacchati caturthenāpy athāṃśena buddhimān sukham edhate

'Der Unverständige gelange auch mit Tausend nicht zum Gedeihen; der Verständige aber wachse selbst mit einem vierten Teil glücklich.'

evaṃ dharmasya vijñeyaṃ saṃsādhanam upāyataḥ upāyajño hi medhāvī sukham atyantam aśnute

'So sei die Vollendung des Dharma durch das rechte Mittel zu erkennen; denn der Verständige, der das Mittel kenne, erlange äußerstes Glück.'

yathādhvānam apātheyaḥ prapanno mānavaḥ kva cit kleśena yāti mahatā vinaśyaty antarāpi vā

'Wie ein Mensch, der sich ohne Wegzehrung auf irgendeinen Weg begeben habe, mit großer Mühsal reise oder gar unterwegs zugrunde gehe -'

tathā karmasu vijñeyaṃ phalaṃ bhavati vā na vā puruṣasyātmaniḥśreyaḥ śubhāśubhanidarśanam

'so sei bei den Handlungen zu erkennen, ob eine Frucht entstehe oder nicht; das Zeigen von Gutem und Schlechtem diene dem höchsten Heil des Selbst des Menschen.'

yathā ca dīrgham adhvānaṃ padbhyām eva prapadyate adṛṣṭapūrvaṃ sahasā tattvadarśanavarjitaḥ

'Und wie einer, der der Erkenntnis der Wahrheit entbehre, plötzlich einen langen, zuvor nie gesehenen Weg allein zu Fuß antrete -'

tam eva ca yathādhvānaṃ rathenehāśugāminā yāyād aśvaprayuktena tathā buddhimatāṃ gatiḥ

'und wie ein anderer eben diesen Weg hier mit einem schnell fahrenden, von Pferden gezogenen Wagen zurücklege - so sei der Gang der Verständigen.'

uccaṃ parvatam āruhya nānvavekṣeta bhūgatam rathena rathinaṃ paśyet kliśyamānam acetanam

'Auf einen hohen Berg gestiegen, blicke er nicht mehr auf den am Boden Befindlichen zurück; vom Wagen aus mag der Wagenfahrer den sich abmühenden, unbewussten Fußgänger betrachten.'

[?] Die genaue Bildlogik dieses Verses (Bergsteiger/Wagenfahrer/Fußgänger als gestufte Vergleichsebenen) bleibt im Quelltext leicht unscharf.

yāvad rathapathas tāvad rathena sa tu gacchati kṣīṇe rathapathe prājño ratham utsṛjya gacchati

'Solange es einen Wagenweg gebe, gehe er mit dem Wagen; wenn der Wagenweg zu Ende sei, gehe der Verständige, den Wagen verlassen habend, weiter.'

evaṃ gacchati medhāvī tattvayogavidhānavit samājñāya mahābuddhir uttarād uttarottaram

'So gehe der Verständige, der die Ordnung der Wahrheits-Verbindung kenne, der von großer Einsicht, erkannt habend, von Stufe zu immer höherer Stufe.'

yathā mahārṇavaṃ ghoram aplavaḥ saṃpragāhate bāhubhyām eva saṃmohād vadhaṃ carcchaty asaṃśayam

'Wie einer, der ohne Boot in den schrecklichen großen Ozean eintauche, nur mit den Armen, aus Verblendung, gewiss dem Tod entgegengehe -'

nāvā cāpi yathā prājño vibhāgajñas taritrayā aklāntaḥ salilaṃ gāhet kṣipraṃ saṃtarati dhruvam

'und wie der Verständige aber, der die Unterscheidung kenne, mit einem Boot als Übersetzmittel, unermüdet, in das Wasser eintauche, so durchquere er gewiss rasch den Ozean.'

tīrṇo gacchet paraṃ pāraṃ nāvam utsṛjya nirmamaḥ vyākhyātaṃ pūrvakalpena yathā rathipadātinau

'Hinübergesetzt, gehe er, das Boot verlassen habend, ohne Besitzdenken, zum jenseitigen Ufer; erklärt worden sei dies bereits durch das frühere Gleichnis wie bei Wagenfahrer und Fußgänger.'

snehāt saṃmoham āpanno nāvi dāśo yathā tathā mamatvenābhibhūtaḥ sa tatraiva parivartate

'Wie ein Fischer, der aus Zuneigung in Verblendung geraten sei, an seinem Boot hänge, ebenso drehe sich der von Besitzdenken Überwältigte eben dort im Kreise.'

nāvaṃ na śakyam āruhya sthale viparivartitum tathaiva ratham āruhya nāpsu caryā vidhīyate

'Es sei nicht möglich, ein Boot bestiegen zu haben und sich auf dem Land umherzubewegen; ebenso sei, einen Wagen bestiegen zu haben, kein Fahren auf dem Wasser vorgesehen.'

evaṃ karma kṛtaṃ citraṃ viṣayasthaṃ pṛthak pṛthak yathā karma kṛtaṃ loke tathā tad upapadyate

'So sei das vollzogene Handeln mannigfaltig, jeweils im jeweiligen Objektbereich verschieden; wie das Handeln in der Welt vollzogen werde, so ergebe sich seine Frucht entsprechend.'

yan naiva gandhino rasyaṃ na rūpasparśaśabdavat manyante munayo buddhyā tat pradhānaṃ pracakṣate

'Was weder duftend noch schmackhaft, noch von Form, Berührung oder Ton sei - dies nennen die Weisen mit ihrer Erkenntniskraft das Pradhāna, die Urmaterie.'

tatra pradhānam avyaktam avyaktasya guṇo mahān mahataḥ pradhānabhūtasya guṇo 'haṃkāra eva ca

'Dabei sei das Pradhāna das Unoffenbarte; die Eigenschaft des Unoffenbarten sei das Mahat; und die Eigenschaft des zum Pradhāna gewordenen Mahat sei eben das Ahaṃkāra.'

ahaṃkārapradhānasya mahābhūtakṛto guṇaḥ pṛthaktvena hi bhūtānāṃ viṣayā vai guṇāḥ smṛtāḥ

'Die Eigenschaft des zum Pradhāna gewordenen Ahaṃkāra sei die von den großen Elementen Bewirkte; denn nach der jeweiligen Verschiedenheit der Elemente gälten deren Objekte als Eigenschaften.'

bījadharmaṃ yathāvyaktaṃ tathaiva prasavātmakam bījadharmā mahān ātmā prasavaś ceti naḥ śrutam

'Wie das Unoffenbarte die Natur des Samens habe, so habe es ebenso die Natur des Hervorbringens; der große Selbst-Geist habe die Natur des Samens und sei zugleich Hervorbringung - so sei überliefert.'

'naḥ śrutam' (1. Pl., 'wir haben gehört') gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

bījadharmā tv ahaṃkāraḥ prasavaś ca punaḥ punaḥ bījaprasavadharmāṇi mahābhūtāni pañca vai

'Das Ahaṃkāra aber habe die Natur des Samens und sei immer wieder Hervorbringung; die fünf großen Elemente aber hätten die Natur von Samen und Hervorbringung zugleich.'

bījadharmiṇa ity āhuḥ prasavaṃ ca na kurvate viśeṣāḥ pañcabhūtānāṃ teṣāṃ vittaṃ viśeṣaṇam

'Man nenne die groben Sinnesobjekte von der Natur des Samens, doch sie brächten keine Hervorbringung mehr hervor; die besonderen Ausprägungen der fünf Elemente - deren Kennzeichen möge man erfahren.'

tatraikaguṇam ākāśaṃ dviguṇo vāyur ucyate triguṇaṃ jyotir ity āhur āpaś cāpi caturguṇāḥ

'Dabei werde der Äther mit einer Eigenschaft genannt, der Wind mit zwei Eigenschaften; das Licht, so sagten sie, mit drei Eigenschaften, und das Wasser mit vier Eigenschaften.'

pṛthvī pañcaguṇā jñeyā trasasthāvarasaṃkulā sarvabhūtakarī devī śubhāśubhanidarśanā

'Die Erde sei als mit fünf Eigenschaften versehen zu erkennen, voll von Beweglichem und Unbeweglichem; die alle Wesen hervorbringende Göttin, die Gutes und Schlechtes zeigt.'

śabdaḥ sparśas tathā rūpaṃ raso gandhaś ca pañcamaḥ ete pañca guṇā bhūmer vijñeyā dvijasattamāḥ

'Ton, Berührung, ebenso Form, Geschmack und als fünftes der Geruch - diese fünf Eigenschaften der Erde seien zu erkennen, o Beste der Zweifachgeborenen.'

pārthivaś ca sadā gandho gandhaś ca bahudhā smṛtaḥ tasya gandhasya vakṣyāmi vistareṇa bahūn guṇān

'Und der Geruch rühre stets von der Erde her, und der Geruch werde vielfältig überliefert; von diesem Geruch werde er ausführlich die vielen Arten verkünden.'

'vakṣyāmi' gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

iṣṭaś cāniṣṭagandhaś ca madhuro 'mlaḥ kaṭus tathā nirhārī saṃhataḥ snigdho rūkṣo viśada eva ca evaṃ daśavidho jñeyaḥ pārthivo gandha ity uta

'Angenehmer und unangenehmer Geruch, süßer, saurer, ebenso scharfer, durchdringender, dichter, öliger, trockener und auch klarer - so sei der von der Erde herrührende Geruch als zehnfach zu erkennen.'

śabdaḥ sparśas tathā rūpaṃ rasaś cāpāṃ guṇāḥ smṛtāḥ rasajñānaṃ tu vakṣyāmi rasas tu bahudhā smṛtaḥ

'Ton, Berührung, ebenso Form und Geschmack gälten als die Eigenschaften des Wassers; die Kenntnis des Geschmacks aber werde er verkünden, denn der Geschmack werde vielfältig überliefert.'

'vakṣyāmi' gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

madhuro 'mlaḥ kaṭus tiktaḥ kaṣāyo lavaṇas tathā evaṃ ṣaḍvidhavistāro raso vārimayaḥ smṛtaḥ

'Süß, sauer, scharf, bitter, herb und ebenso salzig - so werde der aus Wasser bestehende Geschmack in sechsfacher Ausdehnung überliefert.'

śabdaḥ sparśas tathā rūpaṃ triguṇaṃ jyotir ucyate jyotiṣaś ca guṇo rūpaṃ rūpaṃ ca bahudhā smṛtam

'Ton, Berührung, ebenso Form - mit drei Eigenschaften werde das Licht bezeichnet; und die Eigenschaft des Lichts sei die Form, und die Form werde vielfältig überliefert.'

śuklaṃ kṛṣṇaṃ tathā raktaṃ nīlaṃ pītāruṇaṃ tathā hrasvaṃ dīrghaṃ tathā sthūlaṃ caturasrāṇu vṛttakam

'Weiß, schwarz, ebenso rot, blau, ebenso gelb und orangerot; kurz, lang, ebenso dick, viereckig, winzig, rund -'

evaṃ dvādaśavistāraṃ tejaso rūpam ucyate vijñeyaṃ brāhmaṇair nityaṃ dharmajñaiḥ satyavādibhiḥ

'so werde die Form des Lichts in zwölffacher Ausdehnung genannt, stets zu erkennen von den Brahmanen, den Dharmakundigen, den Wahrheitsredenden.'

śabdasparśau ca vijñeyau dviguṇo vāyur ucyate vāyoś cāpi guṇaḥ sparśaḥ sparśaś ca bahudhā smṛtaḥ

'Ton und Berührung seien als Eigenschaften zu erkennen; mit zwei Eigenschaften werde der Wind bezeichnet; und die Eigenschaft des Windes sei die Berührung, und die Berührung werde vielfältig überliefert.'

uṣṇaḥ śītaḥ sukho duḥkhaḥ snigdho viśada eva ca kaṭhinaś cikkaṇaḥ ślakṣṇaḥ picchilo dāruṇo mṛduḥ

'Heiß, kalt, angenehm, unangenehm, ölig, ebenso klar, hart, glänzend, glatt, schleimig, grob, zart -'

evaṃ dvādaśavistāro vāyavyo guṇa ucyate vidhivad brahmaṇaiḥ siddhair dharmajñais tattvadarśibhiḥ

'so werde die dem Wind zugehörige Eigenschaft in zwölffacher Ausdehnung genannt, gebührend von den vollendeten Brahmanen, den Dharmakundigen, den Wahrheitsschauern.'

tatraikaguṇam ākāśaṃ śabda ity eva ca smṛtaḥ tasya śabdasya vakṣyāmi vistareṇa bahūn guṇān

'Dabei werde der Äther mit einer Eigenschaft, eben dem Ton, überliefert; von diesem Ton werde er ausführlich die vielen Arten verkünden.'

'vakṣyāmi' gemäß Konvention indirekt wiedergegeben.

ṣaḍjarṣabhau ca gāndhāro madhyamaḥ pañcamas tathā ataḥ paraṃ tu vijñeyo niṣādo dhaivatas tathā

'Ṣaḍja und Ṛṣabha, und Gāndhāra, Madhyama, ebenso Pañcama; danach aber seien Niṣāda und ebenso Dhaivata zu erkennen -'

[Anm.] Die sieben klassischen Grundtöne (svara) der indischen Musiktheorie.

iṣṭo 'niṣṭaś ca śabdas tu saṃhataḥ pravibhāgavān evaṃ bahuvidho jñeyaḥ śabda ākāśasaṃbhavaḥ

'angenehmer und unangenehmer Ton, ferner verdichteter und unterscheidbarer - so sei der aus dem Äther entstandene Ton als vielfältig zu erkennen.'

ākāśam uttamaṃ bhūtam ahaṃkāras tataḥ param ahaṃkārāt parā buddhir buddher ātmā tataḥ paraḥ

'Der Äther sei das höchste der Elemente, das Ahaṃkāra darüber hinaus; höher als das Ahaṃkāra sei die Erkenntniskraft, höher als die Erkenntniskraft danach das Selbst.'

tasmāt tu param avyaktam avyaktāt puruṣaḥ paraḥ parāvarajño bhūtānāṃ yaṃ prāpyānantyam aśnute

'Höher aber als dieses sei das Unoffenbarte, und höher als das Unoffenbarte der Puruṣa, der Kenner von Höherem und Niedrigerem der Wesen; ihn erlangt habend, genieße man die Unendlichkeit.'