Kapitel 17: prāṇotkrāntikathanam Die Erzählung vom Entweichen des Lebenshauchs (Anugītā, Fortsetzung)

tatas tasyopasaṃgṛhya pādau praśnān sudurvacān papraccha tāṃś ca sarvān sa prāha dharmabhṛtāṃ varaḥ

Darauf umfasste er dessen Füße und stellte ihm sehr schwer zu beantwortende Fragen; und er, der Beste der Dharmaträger, beantwortete sie alle.

Vāsudevas (Kṛṣṇas) eigene Erzählerstimme setzt die Rahmenhandlung fort (Kāśyapa umfasst des Siddha Füße und fragt ihn); als reine Erzähler-Überleitung ohne eigenständigen Redeinhalt bleibt dieser Vers - wie schon Kap.16 V009-015 - UNMARKIERT innerhalb von Kṛṣṇas bereits offener Rede, ohne ASCII-Zitat; erst ab V002, wo Kāśyapas eigene Worte wiedergegeben werden, beginnt die ASCII-Markierung.

kathaṃ śarīraṃ cyavate kathaṃ caivopapadyate kathaṃ kaṣṭāc ca saṃsārāt saṃsaran parimucyate

'Wie scheidet der Körper, und wie entsteht er neu? Und wie wird einer, der im leidvollen Kreislauf wandelt, aus diesem Kreislauf befreit?'

Kāśyapa (der zurückgekehrte Brahmane, s. Kap.16) fragt hier den Siddha/Guru direkt - eine weitere Einbettungsebene unterhalb von Kṛṣṇas realer CQ-Rede; per etablierter Konvention (Kap.16 V016ff.) wird JEDER Vers dieser tief verschachtelten Rede unabhängig vom jeweiligen Sub-Sprecher einzeln, in sich abgeschlossen als ASCII-Zitat markiert, ohne Tiefenverfolgung.

ātmānaṃ vā kathaṃ yuktvā tac charīraṃ vimuñcati śarīrataś ca nirmuktaḥ katham anyat prapadyate

'Und wie verlässt die Seele, nachdem sie verbunden war, jenen Körper, und wie geht sie, vom Körper befreit, in einen anderen ein?'

kathaṃ śubhāśubhe cāyaṃ karmaṇī svakṛte naraḥ upabhuṅkte kva vā karma videhasyopatiṣṭhati

'Und wie erfährt dieser Mensch die von ihm selbst getanen guten und schlechten Werke? Oder wo wartet die Tat auf den, der körperlos ist?'

evaṃ saṃcoditaḥ siddhaḥ praśnāṃs tān pratyabhāṣata ānupūrvyeṇa vārṣṇeya yathā tan me vacaḥ śṛṇu

'So aufgefordert, beantwortete der Siddha jene Fragen der Reihe nach - höre, o Vārṣṇeya, wie jene meine Rede damals lautete.'

Die Anrede 'Vārṣṇeya' (Nachkomme des Vṛṣṇi, Beiname Kṛṣṇas) bestätigt: hier spricht innerhalb von Kṛṣṇas Erzählung weiterhin Kāśyapa selbst zu Kṛṣṇa und leitet nun zur wörtlichen Wiedergabe der Siddha-Rede über.

āyuḥkīrtikarāṇīha yāni karmāṇi sevate śarīragrahaṇe 'nyasmiṃs teṣu kṣīṇeṣu sarvaśaḥ

'Wenn die Taten, die einer hier zum Erwerb von Langlebigkeit und Ruhm bei einer Körperannahme ausübt, in einer anderen Verkörperung gänzlich erschöpft sind, -'

Beginn der Siddha-Lehrrede über den Sterbevorgang; Satz erstreckt sich über V006-007.

āyuḥkṣayaparītātmā viparītāni sevate buddhir vyāvartate cāsya vināśe pratyupasthite

'- dann pflegt der, dessen Selbst von der Erschöpfung der Lebenszeit ergriffen ist, das Gegenteilige, und seine Einsicht wendet sich ab, wenn der Untergang bevorsteht.'

sattvaṃ balaṃ ca kālaṃ cāpy aviditvātmanas tathā ativelam upāśnāti tair viruddhāny anātmavān

'Ohne seine eigene Wesensart, Kraft und die rechte Zeit zu kennen, isst ein solcher Unbedachter übermäßig Dinge, die diesen Faktoren zuwiderlaufen.'

yadāyam atikaṣṭāni sarvāṇy upaniṣevate atyartham api vā bhuṅkte na vā bhuṅkte kadā cana

'Wenn dieser alle möglichen überaus schädlichen Dinge zu sich nimmt, oder übermäßig isst, oder auch überhaupt nichts isst -'

duṣṭānnaṃ viṣamānnaṃ ca so 'nyonyena virodhi ca guru vāpi samaṃ bhuṅkte nātijīrṇe 'pi vā punaḥ

'- wenn er verdorbene oder unzuträgliche Speise isst, oder miteinander unverträgliche Speisen zugleich, oder Schweres, oder aufs Neue, ehe das Vorige noch nicht verdaut ist, -'

vyāyāmam atimātraṃ vā vyavāyaṃ copasevate satataṃ karmalobhād vā prāptaṃ vegavidhāraṇam

'- oder wenn er sich übermäßiger Anstrengung oder dem Geschlechtsverkehr hingibt, oder aus Gier nach ständiger Tätigkeit einen eingetretenen natürlichen Drang zurückhält, -'

rasātiyuktam annaṃ vā divāsvapnaṃ niṣevate apakvānāgate kāle svayaṃ doṣān prakopayan

'- oder wenn er übermäßig gewürzte Speise isst oder bei Tage schläft, während die vorige Speise noch unverdaut ist, zur unpassenden Zeit - dadurch bringt er von selbst die Körpersäfte in Aufruhr.'

svadoṣakopanād rogaṃ labhate maraṇāntikam atha codbandhanādīni parītāni vyavasyati

'Durch dieses eigene Erregen der Säfte bekommt er eine todbringende Krankheit; oder er entschließt sich, von Verzweiflung ergriffen, zu Erhängen und dergleichen.'

tasya taiḥ kāraṇair jantoḥ śarīrāc cyavate yathā jīvitaṃ procyamānaṃ tad yathāvad upadhāraya

'Wie durch diese Ursachen das Leben dieses Lebewesens vom Körper scheidet, das vernimm nun genau, wie es dargelegt wird.'

ūṣmā prakupitaḥ kāye tīvravāyusamīritaḥ śarīram anuparyeti sarvān prāṇān ruṇaddhi vai

'Die im Körper erregte Hitze, durch den heftigen Lebenswind angetrieben, durchzieht den ganzen Körper und hemmt fürwahr alle Lebensatmungen.'

atyarthaṃ balavān ūṣmā śarīre parikopitaḥ bhinatti jīvasthānāni tāni marmāṇi viddhi ca

'Die im Körper überaus stark erregte Hitze durchbricht die Sitze des Lebenshauchs - wisse, dies sind die Marman, die lebenswichtigen Punkte.'

tataḥ savedanaḥ sadyo jīvaḥ pracyavate kṣaran śarīraṃ tyajate jantuś chidyamāneṣu marmasu vedanābhiḥ parītātmā tad viddhi dvijasattama

'Darauf scheidet der von Schmerz erfüllte Lebenshauch sogleich entweichend aus, und das Lebewesen verlässt den Körper, während die Marman durchtrennt werden, sein Selbst von Schmerzen ergriffen - das wisse, o bester der Zweifachgeborenen.'

jātīmaraṇasaṃvignāḥ satataṃ sarvajantavaḥ dṛśyante saṃtyajantaś ca śarīrāṇi dvijarṣabha

'Beständig von Geburt und Tod erschüttert, sieht man alle Lebewesen, o Stier unter den Zweifachgeborenen, wie sie ihre Körper verlassen.'

garbhasaṃkramaṇe cāpi marmaṇām atisarpaṇe tādṛśīm eva labhate vedanāṃ mānavaḥ punaḥ

'Und auch beim Übergang in den Mutterschoß, wenn er wiederum die Marman durchgleitet, erfährt der Mensch abermals genau diese Art von Schmerz.'

bhinnasaṃdhir atha kledam adbhiḥ sa labhate naraḥ yathā pañcasu bhūteṣu saṃśritatvaṃ nigacchati śaityāt prakupitaḥ kāye tīvravāyusamīritaḥ

'Ferner erlangt dieser Mensch, dessen Gelenke sich lösen, durch das Wasser Feuchtigkeit zurück, so wie er zur Zugehörigkeit zu den fünf Elementen gelangt [?] - wenn er im Körper, von Kälte erregt, durch heftigen Wind angetrieben wird.'

[?] Vers syntaktisch schwierig und möglicherweise textlich gestört: die zweite Vershälfte wiederholt fast wörtlich die Struktur von V015 ('ūṣmā prakupitaḥ kāye tīvravāyusamīritaḥ'), ersetzt aber 'ūṣmā' (Hitze) durch 'śaityāt' (durch Kälte) - denkbar ist ein zweiter, kältebasierter Auflösungs-/Todesmodus (Parallele zu späteren kapha- vs. pitta-bedingten Sterbearten der Āyurveda-Tradition) oder eine Dublette/Textverderbnis. Sinngemäß, ohne erzwungene Lesart, wiedergegeben.

yaḥ sa pañcasu bhūteṣu prāṇāpāne vyavasthitaḥ sa gacchaty ūrdhvago vāyuḥ kṛcchrān muktvā śarīriṇam

'Jener Lebenshauch, der in den fünf Elementen sowie in Prāṇa und Apāna angesiedelt ist, geht, nachdem er den Verkörperten unter Mühen verlassen hat, aufwärtsgehend fort.'

śarīraṃ ca jahāty eva nirucchvāsaś ca dṛśyate nirūṣmā sa nirucchvāso niḥśrīko gatacetanaḥ

'Und so verlässt er den Körper gänzlich, und dieser erscheint dann atemlos: ohne Wärme, ohne Atem, ohne Glanz, ohne Bewusstsein.'

brahmaṇā saṃparityakto mṛta ity ucyate naraḥ srotobhir yair vijānāti indriyārthāñ śarīrabhṛt tair eva na vijānāti prāṇam āhārasaṃbhavam

'Ein Mensch, der gänzlich vom Lebensgeist verlassen ist, wird tot genannt: durch die Kanäle, mit denen der Körperträger die Sinnesobjekte wahrnimmt, erkennt er nun nicht mehr den aus der Nahrung entstehenden Lebenshauch.'

tatraiva kurute kāye yaḥ sa jīvaḥ sanātanaḥ teṣāṃ yad yad bhaved yuktaṃ saṃnipāte kva cit kva cit tat tan marma vijānīhi śāstradṛṣṭaṃ hi tat tathā

'Eben dort im Körper wirkt jener ewige Lebenshauch: was auch immer von diesen Elementen hier und da im Zusammentreffen angemessen wird, das erkenne jeweils als Marman - denn so ist es in der Lehrschrift festgestellt.'

teṣu marmasu bhinneṣu tataḥ sa samudīrayan āviśya hṛdayaṃ jantoḥ sattvaṃ cāśu ruṇaddhi vai tataḥ sa cetano jantur nābhijānāti kiṃ cana

'Wenn diese Marman durchbrochen sind, dringt er, alles aufwühlend, ins Herz des Lebewesens ein und hemmt fürwahr rasch dessen Bewusstseinskraft; dann erkennt jenes noch bewusste Lebewesen überhaupt nichts mehr.'

tamasā saṃvṛtajñānaḥ saṃvṛteṣv atha marmasu sa jīvo niradhiṣṭhānaś cāvyate mātariśvanā

'Von Finsternis in seiner Erkenntnis verhüllt, wird jener Lebenshauch, während auch die Marman verschlossen sind, ohne festen Sitz, vom Wind eingehüllt.'

tataḥ sa taṃ mahocchvāsaṃ bhṛśam ucchvasya dāruṇam niṣkrāman kampayaty āśu tac charīram acetanam

'Dann, nachdem er jenen heftigen, schrecklichen großen Atemzug ausgestoßen hat, bringt er beim Hinausgehen den nun bewusstlosen Körper rasch zum Zittern.'

sa jīvaḥ pracyutaḥ kāyāt karmabhiḥ svaiḥ samāvṛtaḥ aṅkitaḥ svaiḥ śubhaiḥ puṇyaiḥ pāpair vāpy upapadyate

'Jener aus dem Körper entwichene Lebenshauch, umhüllt von seinen eigenen Taten, gekennzeichnet durch seine eigenen guten, verdienstvollen oder auch bösen Taten, tritt in eine neue Existenz ein.'

brāhmaṇā jñānasaṃpannā yathāvac chrutaniścayāḥ itaraṃ kṛtapuṇyaṃ vā taṃ vijānanti lakṣaṇaiḥ

'Mit Wissen ausgestattete Brahmanen, deren Gewissheit der Wahrheit gemäß aus der heiligen Überlieferung stammt, erkennen ihn - ob er der eine mit bösen Taten oder der andere mit erworbenem Verdienst ist - an gewissen Merkmalen.'

yathāndhakāre khadyotaṃ līyamānaṃ tatas tataḥ cakṣuṣmantaḥ prapaśyanti tathā taṃ jñānacakṣuṣaḥ

'Wie Menschen mit scharfem Augenlicht in der Finsternis ein Glühwürmchen erblicken, das sich bald hier, bald dort verbirgt, ebenso erblicken ihn jene, die das Auge der Erkenntnis besitzen.'

paśyanty evaṃvidhāḥ siddhā jīvaṃ divyena cakṣuṣā cyavantaṃ jāyamānaṃ ca yoniṃ cānupraveśitam

'Solcherart begabte Siddhas sehen mit göttlichem Auge den Lebenshauch, wie er scheidet, wie er geboren wird und wie er in den Mutterschoß eintritt.'

tasya sthānāni dṛṣṭāni trividhānīha śāstrataḥ karmabhūmir iyaṃ bhūmir yatra tiṣṭhanti jantavaḥ

'Für ihn sind hier gemäß der Lehrschrift dreierlei Aufenthaltsorte festgestellt worden: die erste ist diese Erde, die Wirkstätte der Taten, wo die Lebewesen weilen.'

tataḥ śubhāśubhaṃ kṛtvā labhante sarvadehinaḥ ihaivoccāvacān bhogān prāpnuvanti svakarmabhiḥ

'Nachdem sie dort Gutes und Schlechtes getan haben, erlangen alle Verkörperten eben hier durch ihre eigenen Taten mannigfaltige, hohe wie niedrige Genüsse.'

ihaivāśubhakarmā tu karmabhir nirayaṃ gataḥ avāk sa niraye pāpo mānavaḥ pacyate bhṛśam tasmāt sudurlabho mokṣa ātmā rakṣyo bhṛśaṃ tataḥ

'Wer aber eben hier böse Taten vollbracht hat, geht durch seine Taten abwärts zur Hölle, und dort wird der sündige Mensch in der Hölle heftig gequält; deshalb ist die Erlösung überaus schwer zu erlangen, und daher muss man das Selbst sehr sorgsam bewahren.'

ūrdhvaṃ tu jantavo gatvā yeṣu sthāneṣv avasthitāḥ kīrtyamānāni tānīha tattvataḥ saṃnibodha me tac chrutvā naiṣṭhikīṃ buddhiṃ budhyethāḥ karmaniścayāt

'Die dritte Stätte aber ist die, wohin die Lebewesen aufwärts gehen und sich aufhalten - diese vernimm nun von mir der Wahrheit gemäß, wie sie hier verkündet werden; und nachdem du das gehört hast, mögest du aus der Gewissheit über die Taten die endgültige Einsicht erlangen.'

tārārūpāṇi sarvāṇi yac caitac candramaṇḍalam yac ca vibhrājate loke svabhāsā sūryamaṇḍalam sthānāny etāni jānīhi narāṇāṃ puṇyakarmaṇām

'Alle Sterngestalten, und diese Mondscheibe, und die Sonnenscheibe, die mit eigenem Glanz in der Welt erstrahlt - diese wisse als die Stätten der Menschen mit verdienstvollen Taten.'

karmakṣayāc ca te sarve cyavante vai punaḥ punaḥ tatrāpi ca viśeṣo 'sti divi nīcoccamadhyamaḥ

'Und durch Erschöpfung ihrer Taten fallen sie alle fürwahr immer wieder herab; und auch dort gibt es einen Unterschied im Himmel: niederen, hohen und mittleren Rang.'

na tatrāpy asti saṃtoṣo dṛṣṭvā dīptatarāṃ śriyam ity etā gatayaḥ sarvāḥ pṛthaktve samudīritāḥ

'Auch dort gibt es keine Zufriedenheit, da man immer wieder noch strahlenderen Glanz erblickt. So sind alle diese Daseinsformen im Einzelnen dargelegt worden.'

upapattiṃ tu garbhasya vakṣyāmy aham ataḥ param yathāvat tāṃ nigadataḥ śṛṇuṣvāvahito dvija

'Das Entstehen des Embryos aber will ich dir hiernach verkünden; höre aufmerksam zu, während ich, o Zweifachgeborener, dies der Wahrheit gemäß darlege.'

Abschluss des Todes-/Wiedergeburts-Lehrblocks; der Siddha kündigt als nächstes Thema die Embryologie (garbha) an - die Rede bleibt über das Kapitelende hinaus offen (per Kap.18-Extraktion zu bestätigen).