Kapitel 101: ṛgvede 8.101 · ṛdhagitthā sa martyaḥ śaśame devatātaye Anrufungen von Mitra-Varuṇa, Aśvins, Vāyu, Sūrya; Rätselverse; die Kuh Aditi

ṛdhagitthā sa martyaḥ śaśame devatātaye / yo nūnaṃ mitrāvaruṇāvabhiṣṭaya ācakre havyadātaye

Recht so hat sich jener Sterbliche für die Götterverehrung abgemüht [?], der nun Mitra und Varuṇa zum Beistand [?] sich zugewandt hat, zur Darbringung der Opfergaben.

varṣiṣṭhakṣatrā urucakṣasā narā rājānā dīrghaśruttamā / tā bāhutā na daṃsanā ratharyataḥ sākaṃ sūryasya raśmibhiḥ

Die beiden mit höchster Herrschaftskraft, weitschauend, die Männer, Könige, weithin am berühmtesten – sie, gleichsam [mit dem Arm] wundermächtig [?], nach dem Wagen strebend [?], zugleich mit den Strahlen der Sonne.

pra yo vāṃ mitrāvaruṇājiro dūto adravat / ayaḥśīrṣā maderaghuḥ

Der, Mitra und Varuṇa, euch beiden als flinker Bote vorangeeilt ist, mit eisernem Kopf [?], im Rausch schnell [?].

na yaḥ sampṛche na punarhavītave nasaṃvādāya ramate / tasmān no adya samṛteruruṣyataṃ bāhubhyāṃ na uruṣyatam

Wer weder zum Befragen noch zum nochmaligen Anrufen noch zum Verabreden Gefallen findet – vor dem, vor dem Zusammenprall [mit ihm], schützt uns heute; mit beiden Armen schützt uns. [Anm.: Der Sinn der drei ‚na‘-Glieder ist unsicher [?]: gemeint ist wohl ein unzugänglicher, unbelehrbarer Gegner.]

pra mitrāya prāryamṇe sacathyam ṛtāvaso / varūthyaṃ varuṇe chandyaṃ vaca stotraṃ rājasu gāyata

Hin zu Mitra, hin zu Aryaman singt, ihr [oder: o] Ṛta-Reichen [?], das Begleitende [?]; bei Varuṇa das Schutzbietende, Gefällige [?] – das Lobrede-Lied unter den Königen.

te hinvire aruṇaṃ jenyaṃ vasvekaṃ putraṃ tisṝṇām / tedhāmānyamṛtā martyānāmadabdhā abhi cakṣate

Sie haben den rötlichen, edlen [?], gütigen [?] einen Sohn der Drei angetrieben; jene unsterblichen, unbetrügbaren [Götter] schauen auf die Stätten der Sterblichen.

ā me vacāṃsyudyatā dyumattamāni kartvā / ubhā yātaṃ nāsatyā sajoṣasā prati havyāni vītaye

Zu meinen erhobenen, überaus glanzvollen Reden, die zu machen sind [?] – beide kommt her, Nāsatyas, einträchtig, hin zu den Opfergaben, zum Genießen.

rātiṃ yad vāmarakṣasaṃ havāmahe yuvābhyāṃ vājinīvasū / prācīṃ hotrāṃ pratirantāvitaṃ narā gṛṇānā jamadagninā

Die Gabe, die frei von Unholden ist [?], die wir von euch beiden erflehen, ihr Beute-Reichen: Kommt als Fördernde zur vorderen Anrufung, ihr Männer, [von uns] besungen, [wie] von Jamadagni. [Anm.: Der Satzbau ist unsicher [?].]

ā no yajñaṃ divispṛśaṃ vāyo yāhi sumanmabhiḥ / antaḥ pavitra upari śrīṇāno 'yaṃ śukro ayāmi te

Zu uns komm, Vāyu, zur Verehrungs-Weihehandlung, die den Himmel berührt, mit guten Gedanken. Innen, oben im Seihtuch gemischt [?], ist dieser helle [Soma] dir dargereicht worden [?].

vetyadhvaryuḥ pathibhī rajiṣṭhaiḥ prati havyāni vītaye / adhā niyutva ubhayasya naḥ piba śuciṃ somaṃ gavāśiram

Der Adhvaryu geht auf den geradesten Pfaden hin zu den Opfergaben zum Genuss. Nun, Niyut-Besitzer, trink von beiderlei [?] von uns den hellen Soma, mit Rindermilch gemischt.

baṇ mahānasi sūrya baḷ āditya mahānasi / mahaste sato mahimā panasyate 'ddhā deva mahānasi

Wahrlich, groß bist du, Sūrya; wahrlich, Āditya, groß bist du. Groß ist dein Wesen, deine Größe wird bewundert; fürwahr, Gott, groß bist du.

baṭ surya śravasā mahānasi satrā deva mahānasi / mahnādevānāmasuryaḥ purohito vibhu jyotiradābhyam

Wahrlich, Sūrya, an Ruhm bist du groß; ganz und gar, Gott, bist du groß. Durch die Größe der Götter [bist du] der Asura-Herr, der Vorangestellte [Purohita], das alles durchdringende, unbezwingbare Licht.

iyaṃ yā nīcyarkiṇī rūpā rohiṇyā kṛtā / citreva pratyadarśyāyatyantardaśasu bāhuṣu

Diese Gestalt hier, die nach unten gewandte, strahlende [oder: liedhafte] [?], wurde von der Rötlichen [?] gemacht; wie eine Bunte wurde sie erblickt, wenn sie kommt, zwischen den zehn Armen. [Anm.: Rätselvers; mögliche Ebenen: rituell (Feuererzeugung mit den zehn Fingern) – plausibel [?]; sonst spekulativ.]

prajā ha tisro atyāyamīyurnyanyā arkamabhito viviśre / bṛhad dha tasthau bhuvaneṣvantaḥ pavamāno harita ā viveśa

Drei Geschlechter [?] sind darüber hinaus gegangen; die anderen haben sich rings um den Arka niedergelassen [?]. Das Große hat sich inmitten der Welten aufgestellt; der sich Klärende ist in die Fahlen [?] eingegangen. [Anm.: Rätselvers; arka = Strahl/Lied/Sonne; Deutung spekulativ.]

mātā rudrāṇāṃ duhitā vasūnāṃ svasādityānāmamṛtasya nābhiḥ / pra nu vocaṃ cikituṣe janāya mā gāmanāgāmaditiṃ vadhiṣṭa

Die Mutter der Rudras, Tochter der Vasus, Schwester der Ādityas, Nabel der Unsterblichkeit – ich will es jetzt dem verständigen Menschen verkünden: Tötet nicht die schuldlose Kuh, Aditi! [Anm.: ‚gām‘ ist hier Bildrede (Kuh = Aditi/Rede); Deutung plausibel.]

vacovidaṃ vācamudīrayantīṃ viśvābhirdhībhirupatiṣṭhamānām / devīṃ devebhyaḥ paryeyuṣīṃ gāmā māvṛkta martyo dabhracetāḥ

Die redekundige Rede, die [Worte] emporsendet, mit allen Gedanken herantretend, die Göttin, die zu den Göttern hin umgegangen ist, die Kuh – nicht soll der Sterbliche von geringem Verstand [sie] an sich reißen [?].