Kapitel 41: ṛgvede 8.41 · asmā ū ṣu prabhūtaye varuṇāya marudbhyo 'rcā viduṣṭarebhyaḥ Preis Varuṇas als Halter und Herr der Welt

asmā ū ṣu prabhūtaye varuṇāya marudbhyo 'rcā viduṣṭarebhyaḥ / yo dhītā mānuṣāṇāṃ paśvo gā iva rakṣati nabhantāmanyake same

Diesem Varuṇa, zur Machtentfaltung [?], und den Marut, den Wissenderen, singe wohl, der durch Einsicht [?] die Tiere der Menschen hütet wie Rinder. Es mögen die anderen allesamt zerbersten [?].

tamū ṣu samanā girā pitṝṇāṃ ca manmabhiḥ nābhākasyapraśastibhiryaḥ sindhūnāmupodaye saptasvasā sa madhyamo nabhantāmanyake same

Ihn [preise] wohl mit einmütigem Lied und mit den Gedankenworten der Väter, mit den Preisungen des Nābhāka: den, der beim Ursprung [Aufgang] der Ströme ist, er, der mittlere, mit den sieben Schwestern [?]. [Anm.: sapta-svasā ‚mit den sieben Schwestern‘ wohl die sieben Ströme; madhyama ‚der Mittlere‘ unsicher.]

sa kṣapaḥ pari ṣasvaje nyusro māyayā dadhe sa viśvaṃ pari darśataḥ / tasya venīranu vratamuṣastisro avardhayannabhantāmanyake same

Er umfasst die Nächte; mit Zauberkraft hat er die Morgenlichter niedergelegt [?]; er ist ringsum auf alles hin sichtbar. Seinem Gebot gemäß ließen die drei Liebenden die Morgenröten wachsen [?]. [Anm.: usra bedeutet ‚morgendlich/Morgenlicht‘, auch ‚Rind‘; die Zuordnung von venīḥ und tisraḥ ist unsicher.]

yaḥ kakubho nidhārayaḥ pṛthivyāmadhi darśataḥ / sa mātā pūrvyaṃ padaṃ tad varuṇasya saptyaṃ sa hi gopā iveryonabhantāmanyake same

Der die Höhen hält, über der Erde sichtbar: er ist der Messende [?] — das ist Varuṇas erste Stätte, die rossgleiche [?]. Denn er ist wie ein Hirte, der Regsame [?].

yo dhartā bhuvanānāṃ ya usrāṇāmapīcyā veda nāmāniguhyā / sa kaviḥ kāvyā puru rūpaṃ dyauriva puṣyati nabhantāmanyake same

Der Träger der Welten, der die verborgenen, geheimen Namen der Morgenlichter kennt: er, der Seher, lässt mit seinen Seherkünsten viel Gestalt gedeihen wie der Himmel. [Anm.: usra ‚Morgenlicht‘ oder ‚Rind‘; die Bildrede ist rätselhaft (Ebene: kosmisch-mythologisch, plausibel).]

yasmin viśvāni kāvyā cakre nābhiriva śritā / tritaṃ jūtī saparyata vraje gāvo na saṃyuje yuje aśvānayukṣata nabhantāmanyake same

In dem alle Seherkünste stehen wie die Nabe im Rad: Trita bedient mit Schwung — wie Kühe im Pferch, zum Anspannen; zum Anspannen haben sie die Rosse angeschirrt [?]. [Anm.: Der Vers ist syntaktisch und inhaltlich unsicher; im PP steht ‚aśvāmn‘, wohl für aśvān.]

ya āsvatka āśaye viśvā jātānyeṣām / pari dhāmāni marmṛśad varuṇasya puro gaye viśve devā anu vrataṃ nabhantāmanyake same

Er, der in diesen [Wassern] als Gewand [?] liegt, [kennt] alle Geschöpfe von diesen, alle Stätten rings berührend; Varuṇas Haus davor [?]; alle Götter folgen dem Gebot. [Anm.: Wortsinn von atka und puro gaye unsicher.]

sa samudro apīcyasturo dyāmiva rohati ni yadāsu yajurdadhe / sa māyā arcinā padāstṛṇān nākamāruhan nabhantāmanyake same

Er, der Meeresstrom, der verborgene, der eilende, steigt wie zum Himmel auf, wenn er in diese das Yajus niedergelegt hat; er hat mit dem Strahl die Zauberkräfte niedergetreten und ist zum Himmelsgewölbe emporgestiegen [?]. [Anm.: yajus ‚Verehrungsformel‘.]

yasya śvetā vicakṣaṇā tisro bhūmīradhikṣitaḥ / triruttarāṇi papraturvaruṇasya dhruvaṃ sadaḥ sa saptānāmirajyati nabhantāmanyake same

Dessen zwei weiße, weitblickende [Wesen], die die drei Erden bewohnen: dreimal haben sie die höheren [Bereiche] gefüllt [?], Varuṇas festen Sitz. Er gebietet über die Sieben [?].

yaḥ śvetānadhinirṇijaścakre kṛṣṇānanu vratā / sa dhāma pūrvyaṃ mame ya skambhena vi rodasī ajo na dyāmadhārayan nabhantāmanyake same

Der die Weißen zu Glanzgewändern machte, gemäß den Geboten die Schwarzen [?]; er maß die ursprüngliche Stätte aus, der mit einer Stütze die beiden Welten auseinanderhielt, wie der Ungeborene [Bock?] den Himmel trug [?]. [Anm.: aja ‚Bock/Ungeborener‘ (Ebene kosmisch-mythologisch, spekulativ).]