Kapitel 1: ṛgvede 8.1 · mā cidanyad vi śaṃsata sakhāyo mā riṣaṇyata Aufruf zum Preis Indras; Lob des Freigebers Āsaṅga

mā cidanyad vi śaṃsata sakhāyo mā riṣaṇyata / indramitstotā vṛṣaṇaṃ sacā sute muhurukthā ca śaṃsata

Nicht sonst irgendetwas sagt her, Freunde, und nicht sollt ihr Schaden nehmen. Nur den Indra, den Bullen, preist, ihr Sänger, gemeinsam beim Pressen, und immer wieder preist [ihn] auch mit Sprüchen.

avakrakṣiṇaṃ vṛṣabhaṃ yathājuraṃ gāṃ na carṣaṇīsaham / vidveṣaṇaṃ saṃvananobhayaṃkaraṃ maṃhiṣṭhamubhayāvinam

[Ihn], der niederwalzt [?], den Bullen, wie einen nicht alternden [Stier/Rind?], wie ein Rind die Menschenstämme bezwingend, Feinde vertreibend, im Gewinnen [?] beides bewirkend, den Freigebigsten, den beiderseits Begünstigenden. [Anm.: ava-krakṣin und ubhayāvin sind unsicher; wörtlich etwa „niederdrückend“ und „beides habend/fördernd“.]

yaccid dhi tvā janā ime nānā havanta ūtaye / asmākaṃ brahmedamindra bhūtu te 'ha viśvā ca vardhanam

Wenn dich diese Leute auch verschiedentlich zur Hilfe rufen: unser Gebet soll dies sein, Indra, [dass es] dir für alle Tage eine Stärkung [ist].

vi tartūryante maghavan vipaścito 'ryo vipo janānām / upa kramasva pururūpamā bhara vājaṃ nediṣṭhamūtaye

Sie dringen [zu dir] durch [?], Freigebiger: die Redekundigen, der Herr, die Begeisterten der Leute [?]. Schreite herzu, bring Vielgestaltiges, Siegespreis, das Nächste zur Hilfe. [Anm.: Subjekt und Konstruktion von tartūryante unsicher.]

mahe cana tvāmadrivaḥ parā śulkāya deyām / na sahasrāyanāyutāya vajrivo na śatāya śatāmagha

Nicht einmal für einen großen Preis möchte ich dich hergeben, Steinträger, als Lösegeld; nicht für tausend, nicht für zehntausend, Keulenträger, nicht für hundert, Hundertfach-Freigebiger.

vasyānindrāsi me pituruta bhrāturabhuñjataḥ / mātā came chadayathaḥ samā vaso vasutvanāya rādhase

Besser bist du, Indra, als mein Vater und als mein Bruder, der [mir] nichts zugutekommen lässt; und [du und] meine Mutter, ihr beide deckt [mich] stets [?], Guter, zum Erlangen von Gut, zur Gabe.

kveyatha kvedasi purutrā cid dhi te manaḥ / alarṣi yudhma khajakṛt purandara pra gāyatrā agāsiṣuḥ

Wohin gehst du, wo bist du denn? Vielerorts ist ja dein Sinn. Du eilst herbei [?], Kämpfer, Getümmel-Erreger [?], Burgenbrecher; die Gāyatra-Sänger haben angestimmt.

prāsmai gāyatramarcata vāvāturyaḥ purandaraḥ / yābhiḥkāṇvasyopa barhirāsadaṃ yāsad vajrī bhinat puraḥ

Stimmt ihm das Gāyatra an, [ihm,] der der Begehrte [?] ist, dem Burgenbrecher, mit denen [Liedern] er zum Barhis des Kāṇva[-Nachkommen] herankam, um sich zu setzen, der Keulenträger, [und] die Burgen spaltete.

ye te santi daśagvinaḥ śatino ye sahasriṇaḥ / aśvāso yete vṛṣaṇo raghudruvastebhirnastūyamā gahi

Die dir gehörenden Zehnerscharen [?], die Hundertschaften, die Tausendschaften, die Rosse, die Bullen, die schnell Laufenden: mit diesen komm rasch zu uns.

ā tvadya sabardughāṃ huve gāyatravepasam / indraṃ dhenuṃsudughāmanyāmiṣamurudhārāmaraṃkṛtam

Ich rufe dich heute herbei, Indra, [dich,] den durch Gāyatra Erregten [?], [wie] eine Nektar-milchende Milchkuh, gut zu melken, [und] als weitere Labung, breit strömend, wohl bereitet. [Anm.: Bezug der femininen Akkusative unklar; wohl Bildrede: Indra als Milchkuh.]

yat tudat sūra etaśaṃ vaṅkū vātasya parṇinā / vahat kutsamārjuneyaṃ śatakratuḥ tsarad gandharvamastṛtam

Als Sūrya den Etaśa antrieb [?], [auf] den beiden gebogenen, beflügelten [Trägern?] des Windes [?], da fuhr der Hundertfach-Kräftige den Kutsa Ārjuneya; der unverletzte Gandharva schlich [?]. [Anm.: Anspielung auf Mythen um Kutsa, Etaśa und Sūrya; Text schwierig.]

ya ṛte cidabhiśriṣaḥ purā jatrubhya ātṛdaḥ / sandhātāsandhiṃ maghavā purūvasuriṣkartā vihrutaṃ punaḥ

Der auch ohne Verband [?], ehe [es] an den Schlüsselbeinen durchbohrt [ist?] [?], der Zusammenfüger, der die Fuge [wieder] zusammenfügt, der Freigebige, Gutreiche, der das Auseinandergefallene wieder heil macht. [Anm.: Heilungsbild; abhiśriṣ und ātṛd sind unsicher.]

mā bhūma niṣṭyā ivendra tvadaraṇā iva / vanāni na prajahitānyadrivo duroṣāso amanmahi

Nicht sollen wir wie Ausgestoßene sein, Indra, wie Fremde ohne dich; wie aufgegebene Wälder, Steinträger, haben wir als schwer Bezwingbare [?] gedacht [?]. [Anm.: duroṣāsaḥ unsicher.]

amanmahīdanāśavo 'nugrāsaśca vṛtrahan / sakṛt su te mahatā śūra rādhasānu stomaṃ mudīmahi

Wir haben ja [so] gedacht, als Nicht-Schnelle und Nicht-Verschlingende [?], Vṛtra-Töter. Einmal wollen wir uns mit deiner großen Gabe, Held, an [deinem] Lied erfreuen.

yadi stomaṃ mama śravadasmākamindramindavaḥ / tiraḥ pavitraṃ sasṛvāṃsa āśavo mandantu tugryāvṛdhaḥ

Wenn Indra mein Lob hört, [den] unseren, so sollen die Tropfen, die durch das Seihtuch geflossen sind, die schnellen, [ihn] berauschen, die den Tugrya fördern [?].

ā tvadya sadhastutiṃ vāvātuḥ sakhyurā gahi / upastutirmaghonāṃ pra tvāvatvadhā te vaśmi suṣṭutim

Komm heute her zum gemeinsamen Lobpreis, [du] Begehrender [?], zu [deinem] Freund; der Lobpreis der Freigebigen soll dich fördern; dann verlange ich nach deinem schönen Lob.

sotā hi somamadribhiremenamapsu dhāvata / gavyā vastreva vāsayanta in naro nirdhukṣan vakṣaṇābhyaḥ

Presst den Soma mit den Preßsteinen, und spült ihn in den Wassern; [ihn] wie mit Kuh-Gewändern [Milch] bekleidend [?], melken die Männer [ihn] aus den Trögen heraus. [Anm.: „Kuh-Gewänder“ = Beimischung von Milch; plausibel.]

adha jmo adha vā divo bṛhato rocanādadhi / ayā vardhasva tanvā girā mamā jātā sukrato pṛṇa

Sowohl von der Erde als auch vom hohen Himmelslichtraum her: wachse mit diesem Leib, mit meinem Lied; fülle mein Erzeugtes [?], Wohlwirkender. [Anm.: PP-Token 4 „agha“ ist wohl Tippfehler für „adha“; jātā unsicher.]

indrāya su madintamaṃ somaṃ sotā vareṇyam / śakra eṇaṃ pīpayad viśvayā dhiyā hinvānaṃ na vājayum

Für Indra presst den sehr berauschenden, begehrenswerten Soma. Śakra soll ihn mit jedem Gedanken anschwellen lassen, wie [einen] antreibenden, rennlustigen [Renner].

mā tvā somasya galdayā sadā yācannahaṃ girā / bhūrṇiṃ mṛgaṃ na savaneṣu cukrudhaṃ ka īśānaṃ na yāciṣat

Nicht möchte ich dich stets mit [dem Soma-]...galdā [?] und Lied bitten, [dich,] den Ungestümen, der bei den Pressungen wie ein Wild zornig wurde: wer würde einen Herrn nicht bitten? [Anm.: galdā unklar.]

madeneṣitaṃ madamugramugreṇa śavasā / viśveṣāṃ tarutāraṃ madacyutaṃ made hi ṣmā dadāti naḥ

Vom Rausch angetrieben [ist] der Rausch, der gewaltige, mit gewaltiger Kraft; der über alle hinüberhilft, aus dem Rausch tropfend; im Rausch nämlich gibt er uns [stets].

śevāre vāryā puru devo martāya dāśuṣe / sa sunvate castuvate ca rāsate viśvagūrto ariṣṭutaḥ

[Der] Gott [gibt] dem opfernden Sterblichen viel Wünschenswertes im Wohlsein [?]; er beschenkt den Pressenden und den Preisenden, von allen willkommen geheißen, von den Fremden [?] hochgepriesen. [Anm.: śevāre und ariṣṭutaḥ unsicher.]

endra yāhi matsva citreṇa deva rādhasā / saro na prāsyudaraṃ sapītibhirā somebhiruru sphiram

Komm heran, Indra, freu dich, Gott, mit glänzender Gabe; wie einen See fülle [dir] den weiten, strotzenden Bauch mit Gemeinschaftstrünken, mit Somas.

ā tvā sahasramā śataṃ yuktā rathe hiraṇyaye / brahmayujo haraya indra keśino vahantu somapītaye

Dich sollen tausend und hundert [Rosse], am goldenen Wagen angeschirrt, die durch Gebet Angeschirrten, die Falben mit Mähnen, zum Somatrunk herbeifahren, Indra.

ā tvā rathe hiraṇyaye harī mayūraśepyā / śitipṛṣṭhā vahatāṃ madhvo andhaso vivakṣaṇasya pītaye

Zu dir [sollen] auf dem goldenen Wagen die beiden Falben, die Pfauenschwänze [?] [habenden], hellrückig, fahren zum Trunk des süßen Saftes, des kraftvollen [?]. [Anm.: mayūra-śepyā und vivakṣaṇa unsicher.]

pibā tvasya girvaṇaḥ sutasya pūrvapā iva / pariṣkṛtasya rasina iyamāsutiścārurmadāya patyate

Trink doch von diesem Gepreßten, Lied-Liebender, wie ein Vor-Trinker; von dem zubereiteten, saftigen; dieser Aufguß, lieblich, steht zum Rausch bereit [?].

ya eko asti daṃsanā mahānugro abhi vrataiḥ / gamat sa śiprī na sa yoṣadā gamad dhavaṃ na pari varjati

Der, der allein ist an Wundermacht, groß, gewaltig durch [seine] Satzungen: er soll kommen, der Helmträger; er wird [uns] nicht trennen [?]; er soll zum Ruf kommen, [ihn] nicht übergehen [?].

tvaṃ puraṃ cariṣṇvaṃ vadhaiḥ śuṣṇasya saṃ piṇak / tvambhā anu caro adha dvitā yadindra havyo bhuvaḥ

Du hast die wandernde Burg des Śuṣṇa mit [deinen] Schlägen zerschmettert. Du leuchtest [?], du gehst umher; und dann, [als du] zweifach [?] anrufbar wurdest, Indra. [Anm.: Zeile 2 unsicher.]

mama tvā sūra udite mama madhyandine divaḥ / mama prapitveapiśarvare vasavā stomāso avṛtsata

Mein [Lied] hat dich beim Aufgang der Sonne, mein [Lied] am Mittag des Himmels, mein [Lied] beim Einbruch der Nacht [?], Guter, [erreicht]: die Loblieder sind [zu dir] hergewendet.

stuhi stuhīdete ghā te maṃhiṣṭhāso maghonām / ninditāśvaḥ prapathī paramajyā maghasya medhyātithe

Preise, preise nur: diese sind ja deine Freigebigsten unter den Gabenreichen; [einer,] dessen Rosse [?] getadelt [?], auf dem Vorweg, höchst kräftig [?], von der Gabe [des Maghavan?], Medhyātithi. [Anm.: Der Vers ist schwierig; Konstruktion und Bezug unsicher.]

ā yadaśvān vananvataḥ śraddhayāhaṃ rathe ruham / utavāmasya vasunaściketati yo asti yādvaḥ paśuḥ

Als ich im Vertrauen die Rosse des Beutegierigen [?] auf den Wagen [steigen ließ/bestieg] [?], und [wenn] er das Gut des Schönen wahrnimmt, der [der Besitzer] des Yadu-Viehs ist [?]. [Anm.: Text und Sinn der zweiten Hälfte unsicher.]

ya ṛjrā mahyaṃ māmahe saha tvacā hiraṇyayā / eṣa viśvānyabhyastu saubhagāsaṅgasya svanadrathaḥ

Der mir rötliche [Rosse] geschenkt hat, samt goldener Decke: dieser soll alle Glücksgüter übertreffen, [er,] Āsaṅga, mit dröhnendem Wagen. [Anm.: ṛjrā unsicher.]

adha plāyogirati dāsadanyānāsaṅgo agne daśabhiḥ sahasraiḥ / adhokṣaṇo daśa mahyaṃ ruśanto naḷā iva saraso niratiṣṭhan

Da hat Plāyogi Āsaṅga andere mit zehn Tausenden übertroffen, Agni. Dann standen zehn glänzende Stiere für mich [bereit], wie Rohrhalme, aus dem See heraus.

anvasya sthūraṃ dadṛśe purastādanastha ūruravarambamāṇaḥ / śaśvatī nāryabhicakṣyāha subhadramarya bhojanaṃ bibharṣi

Hinter ihm sah man das Dicke [Glied?] vorne, den knochenlosen Schenkel [?], herabhängend. Śaśvatī, die Frau, sah [es] an und sagte: „Herr, du trägst gute Nahrung [?].“ [Anm.: Wörtlich sehr knapp; der Vers spielt auf die Geschichte von Āsaṅga und Śaśvatī an, die später erzählt wird; hier nur Andeutung. sthūra ist substantiviert, Bezugswort ungenannt.]