Nārada-Purāṇa (Nāradīya)
Anm.: Das verfügbare gemeinfreie Digitalisat des Nārada-Purāṇa (GRETIL, Sansknet-Projekt, Pūrvabhāga Teil 1) beginnt seine Zählung erst bei Adhyāya 2 (Verszählung "NarP_1,2.1" ff.); ein eigenständiges Adhyāya 1 ist in dieser Quelle nicht enthalten. Die Kapitelzählung dieses Projekts folgt daher dem tatsächlich vorhandenen ersten Kapitel der Quelle. Der Text ist laut Quellenvermerk unvollständig wortgrenzenmarkiert und noch korrekturbedürftig; entsprechend häufiger als sonst sind [?]-Markierungen bei unsicheren Lesungen gesetzt. Inhalt: Die Weisen fragen Sūta nach dem Zusammentreffen von Sanatkumāra und Nārada; die vier Kumāras werden vorgestellt; auf dem Weg zu Brahmās Versammlung treffen sie an der Gaṅgā auf Nārada, der einen ausführlichen Lobpreis (Stotra) auf Viṣṇu in seinen vielfältigen Erscheinungsformen (Avatāras) anstimmt, bevor er die Weisen nach den Wesenszügen des Erhabenen befragt.
kathaṃ sanatkumārastu nāradāya mahātmane / proktavānsakalāndharmānkathaṃ tau militāvubhau //
Wie hat Sanatkumāra dem hochherzigen Nārada alle Dharmas verkündet, und wie sind die beiden zusammengetroffen?
kasminsthāne sthitau sūta tāvubhau brahmavādinau / harigītasamudgāne cakratustadvadasva naḥ //
An welchem Ort verweilend, o Sūta, vollzogen die beiden Kenner des Brahman jenes gemeinsame Lobsingen auf Hari? Erzähle uns das.
[?] harigītasamudgāne: Kompositum unsicher gelesen ("gemeinsames Lobsingen auf Hari"), Wortgrenzen in der Quelle nicht markiert.
sanakādyā mahātmāno brahmaṇo mānasāḥ sutāḥ / nirmamā nirahaṃkārāḥ sarve te hyūdhvaretasaḥ //
Sanaka und die anderen Hochherzigen, die geistgeborenen Söhne Brahmās, sie alle waren ohne Besitzdenken, ohne Ich-Bezogenheit und fürwahr von aufwärtsgerichteter Keuschheit.
teṣāṃ nāmāni vakṣyāmi samakaśca sanandanaḥ / sanasphumāraśca vibhuḥ sanātama iti smṛtaḥ //
Ihre Namen will ich nennen: Sanaka und Sanandana, der mächtige Sanatkumāra, und der als Sanātana Erinnerte.
[Anm.: Die Namen sind im digitalisierten Quelltext entstellt überliefert ("samakaśca", "sanasphumāraśca", "sanātama"); die Lesung folgt hier der aus der Puranenliteratur bekannten Vierergruppe der Kumāras (Sanaka, Sanandana, Sanatkumāra, Sanātana), ohne dass eine bestehende Übersetzung konsultiert wurde.]
viṣṇubhaktā mahātmāno brahmadhyānaparāyaṇāḥ / sahasrasūryasaṃkāśāḥ satyasandhā mumukṣavaḥ //
Hochherzige Viṣṇu-Verehrer waren sie, der Meditation auf das Brahman hingegeben, strahlend wie tausend Sonnen, der Wahrheit verpflichtet und nach Befreiung strebend.
ekadā meruśṛṅgaṃ te prasthitā brahmaṇaḥ sabhām / iṣṭaṃ mārge 'tha dadṛśuḥ gaṅgāṃ viṣṇipadīṃ dvijāḥ //
Einst, zum Gipfel des Meru zur Versammlung Brahmās aufgebrochen, erblickten die zweifachgeborenen Weisen auf dem Weg die liebliche, aus Viṣṇus Fuß entsprungene Gaṅgā.
tāṃ nirīkṣya samudyuktāḥ strātuṃ sītājale 'bhavan / etasminnantare tatra devarṣirnārado muniḥ //
Als sie diese erblickten, wurden sie bereit, in dem kühlen Wasser zu baden. In diesem Augenblick kam dort der Götterweise Nārada, der Muni.
ājagāma dvijaśreṣṭhā dṛṣṭvā bhrāntṝnsvakāgrajān / tāndṛṣṭvā strātumudyuktānnamaskṛtya kṛtāñjitiḥ //
Nārada kam heran zu den besten der Zweifachgeborenen und erblickte seine wandernden älteren Brüder; als er sie zum Baden bereit sah, verneigte er sich mit gefalteten Händen.
guṇannāmāni sapremabhaktiyukto madhudviṣaḥ / nārāyaṇācyutānanta vāsudeva janārdana //
Mit liebevoller Hingabe die Namen und Eigenschaften des Feindes von Madhu preisend: "O Nārāyaṇa, Unvergänglicher, Endloser, Vāsudeva, Beweger der Menschen,"
yajñeśa yajñapuruṣa kṛṣṇa viṣṇo namo 'stu te / padmākṣa kamalākānta gaṅgājanaka keśava / kṣirodaśāyindeveśa dāmodara namo 'stu te //
O Herr des Opfers, o Person des Opfers, o Kṛṣṇa, o Viṣṇu, Verehrung sei dir! O Lotusäugiger, Geliebter der Lakṣmī, Erzeuger der Gaṅgā, o Keśava, im Milchozean Ruhender, Herr der Götter, o Dāmodara, Verehrung sei dir!
śrīrāma viṣṇo narasiṃha vāmana pradyumnasaṃkarpaṇa vātpadeva / ajāniruddhāmalaruṅmurāraṃ tvaṃ pāhi naḥ sarvabhayādajastram //
O Śrī-Rāma, Viṣṇu, Narasiṃha, Vāmana, Pradyumna, Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Aja, Aniruddha, du Makelloser, Feind des Mura – beschütze uns beständig vor aller Furcht!
[?] vātpadeva und amalaruṅ: Lesung unsicher, vermutlich "vāsudeva" bzw. ein Kompositum mit "amala" (makellos); Vers in längerem Versmaß mit Entstellungen überliefert.
ityucca ranharernāma natvā tānsvāgrajānmunīn / upāsīnaśca taiḥ sārddhaṃ sasnau prītisamanvitaḥ //
So den Namen Haris ausgesprochen habend, verneigte er sich vor jenen seinen älteren Bruder-Weisen, verweilte bei ihnen und badete, von Freude erfüllt, gemeinsam mit ihnen.
teṣāṃ cāpi tu sītāyā jale lokamalāpahe / strātvā saṃtartya devarṣipitanvigatakalmaṣāḥ //
Auch sie, die Weisen, wurden, nachdem sie in dem die Verunreinigung der Welt hinwegnehmenden Wasser der Sītā-Gaṅgā gebadet und die Waschungen vollzogen hatten, frei von Verunreinigung.
[Anm.: Vers stark korrumpiert überliefert (u.a. "lokamalāpahe", "devarṣipitanvi"); Lesung und Worttrennung unsicher, Sinn sinngemäß erschlossen.]
uttīryya saṃdhyopāstyādi kṛtvācāraṃ svakaṃ dvijāḥ / kathāṃ pracakrurvividhāḥ nārāyaṇa guṇāśritāḥ //
Nachdem sie herausgestiegen waren und die Dämmerungsverehrung und ihre sonstigen rituellen Pflichten vollzogen hatten, begannen die Zweifachgeborenen ein vielfältiges Gespräch, das sich auf die Eigenschaften Nārāyaṇas gründete.
kṛtatriyeṣu muniṣu gaṅgātīre manorame / cakāranāradaḥ praśnaṃ nānākhyānakayāntare //
Als die Weisen ihre Sitze eingenommen hatten am lieblichen Ufer der Gaṅgā, stellte Nārada inmitten der verschiedenen Erzählungen eine Frage.
[?] kṛtatriyeṣu: Lesung unsicher, vermutlich Verderbnis für eine Form von "ihre Plätze eingenommen habend".
sarvajñāḥ stha muniśreṣṭhāḥ bhagavadbhaktitatparāḥ / yūyaṃ sarve jagannāthā bhagavantaḥ sanātanāḥ //
Ihr seid allwissend, o beste der Weisen, ganz der Hingabe an den Erhabenen hingegeben; ihr alle seid Herren der Welt, ewige Erhabene.
lokoddhāraparānyuṣmāndīneṣu kṛtasauhṛdān / pṛcche tato vadata me bhagavallakṣaṇaṃ budhāḥ //
Euch, die ihr der Errettung der Welt hingegeben seid und den Elenden Freundschaft erwiesen habt, frage ich daher: Sagt mir, ihr Weisen, die Wesenszüge des Erhabenen.
yenedamakhilaṃ jātaṃ jagatsthāvarajaṅgamam / gaṅgāpādodakaṃ yasya sa kathaṃ jñāyate hariḥ //
Wodurch dieses ganze Universum, die Welt des Beweglichen und Unbeweglichen, entstanden ist, und dessen Fußwasser die Gaṅgā ist – wie wird jener Hari erkannt?
kathaṃ ca trividhaṃ karma saphalaṃ jāyate nṛṇām / jñānasya lakṣaṇa brūta tapasaścāpi mānadāḥ //
Und wie wird die dreifache Handlung für die Menschen fruchtbringend? Nennt mir, ihr Ehrwürdigen, das Merkmal des Wissens und auch das der Askese.
atitheḥ pūjanaṃ vāpi yena viṣṇuḥ prasīdati / evamādīni guhyāni harituṣṭikarāṇi ca / anugṛhya ca māṃ nāthāstattvato vaktumarhatha //
Auch die Verehrung des Gastes, wodurch Viṣṇu wohlgefällig wird – solcherlei Geheimnisse, die Haris Zufriedenheit bewirken, möget ihr mir, o Herren, gnädig und der Wahrheit gemäß verkünden.
namaḥ parāya devāya parasmātparamātra ca / parāvara nivāsāya saguṇāyāguṇāya ca //
Verehrung dem höchsten Gott, der noch jenseits des Höchsten ist, der in Hohem und Niederem wohnt, dem mit Eigenschaften Versehenen und zugleich dem Eigenschaftslosen.
amāyāyātmasaṃjñāya mācine viśvarupiṇe / yogīśvarāya yogāya yogagamyāya viṣṇave //
Dem Illusionslosen, der als das Selbst bezeichnet wird, dem Großen, dem Universalgestaltigen, dem Herrn des Yoga, dem Yoga selbst, dem durch Yoga Erreichbaren, dem Viṣṇu.
[?] mācine: Lesung unsicher, vermutlich "mahine" (dem Großen).
jñānāya jñānagamyāya sarvajñānaikahetave / jñāceśvarāya jñeyāya jñātre vijñānasaṃpade //
Dem Wissen, dem durch Wissen Erreichbaren, der alleinigen Ursache allen Wissens, dem Herrn des Wissens, dem Erkennbaren, dem Erkennenden, dem Reichtum der Erkenntnis.
dhyānāya dhyānagamyāya dhyātṛpātaharāya ca / dhyāneśvarāya sudhiyedhyeyadhyātṛsvarupiṇe //
Der Meditation, dem durch Meditation Erreichbaren, der den Fall des Meditierenden hinwegnimmt, dem Herrn der Meditation, dem von reinem Verstand, der die Wesensform sowohl des Meditationsobjekts als auch des Meditierenden ist.
ādityavacandrāgnividhātṛdevāḥ siddhāśca yakṣāsuranāgasaṅghāḥ / yacchaktiyuktāstamajaṃ purāṇaṃ satyaṃ stutīśaṃ satataṃ nato 'smi //
Die Ādityas, Mond, Feuer, der Schöpfer, die Götter, die Siddhas und die Scharen der Yakṣas, Asuras und Nāgas – sie alle sind mit seiner Kraft ausgestattet. Vor jenem Ungeborenen, Uralten, Wahren, dem Herrn allen Lobpreises, verneige ich mich beständig.
yo brahmarupī jagatāṃ vidhātā sa eva pātā dvijaviṣṇurupī / kalpāntarudrākhyatamuḥ sa devaḥ śeteṃ'ghripānastamajaṃ bhajāmi //
Der in Brahmā-Gestalt der Schöpfer der Welten ist, eben er ist als Viṣṇu der Erhalter, und am Ende des Weltzeitalters ruht jener Gott unter dem Namen Rudra – jenen Ungeborenen verehre ich.
[?] ghripānaḥ: Lesung unsicher, Sinn des Versendes sinngemäß erschlossen.
yannāmasaṃkīrttanato gajendro grāhograbandhānmumuce sa devaḥ / virājamānaḥ svapade parākhye taṃ viṣṇumādyaṃ śaraṇaṃ prapadye //
Durch dessen Namensgesang der Elefantenfürst aus der grausamen Fessel des Krokodils befreit wurde, zu jenem Gott, der in seinem als höchst bezeichneten Wohnsitz strahlt, zu jenem ursprünglichen Viṣṇu nehme ich Zuflucht.
śivasvarupī śivabhakti bhājāṃ yo viṣṇurupī haribhāvitānām / saṃkalpapūrvātmakadehahetustaṃstameva nityaṃ śaraṇaṃ prapadye //
Der in Śiva-Gestalt für die der Śiva-Hingabe Ergebenen, der in Viṣṇu-Gestalt für die auf Hari Meditierenden – aus eigenem Willensentschluss die Ursache der jeweiligen Körperform – zu eben diesem und jenem nehme ich stets Zuflucht.
yaḥ keśihantā narakāntakaśca bālo bhujāgreṇa dadhāra gotram / devaṃ ca bhūmāravinodaśīlaṃ taṃ vāsudevaṃ satataṃ nato 'smi //
Der als Knabe den Keśin tötete, der Vernichter des Naraka-Dämons ist, der mit der Fingerspitze den Berg Govardhana hielt, den Gott, der die Last der Erde zu vertreiben pflegt – vor jenem Vāsudeva verneige ich mich beständig.
[?] bhūmāravinodaśīlaṃ: Lesung als "bhūmibhāravinodaśīlam" (die Erdenlast vertreibend) angenommen.
lebhe 'vatīryogranṛsiṃharupīyodaityavakṣaḥ kaṭhinaṃ śilāvat / vidāryasaṃrākṣitavānsvabhaktaṃ prahlādamīśaṃ tamajaṃ manāmi //
Der, herabgestiegen in der Gestalt des schrecklichen Narasiṃha, die steinharte Brust des Dämons zerriss und seinen eigenen Geweihten Prahlāda beschützte – jenen Herrn, den Ungeborenen, verehre ich.
vyomādibhirmūṣitamātmasaṃjñaṃ nirañjanaṃ nityamameyatattvam / jagadvidhātāramakarmakaṃ ca paraṃ purāṇaṃ puruṣama nato 'smi //
Vor dem von Äther und den anderen Elementen umhüllten, als Selbst bezeichneten, makellosen, ewigen, von unermesslichem Wesen, dem Schöpfer der Welt und doch Handlungslosen, dem höchsten, uralten Puruṣa verneige ich mich.
[?] mūṣitam: möglicherweise "bhūṣitam" (geschmückt) statt "verhüllt".
brahmendrarudrānilavāyumartyagandharvayakṣāsuradevasaṃghaiḥ / svamūrtibhedaiḥ sthita eka īśastamādimātmā namahaṃ bhajāmi //
Durch die Scharen von Brahmā, Indra, Rudra, Anila, Vāyu, den Sterblichen, Gandharvas, Yakṣas, Asuras und Göttern hindurch, in den Unterschieden seiner eigenen Gestaltungen, steht der eine Herr – jenes ursprüngliche Selbst verehre ich.
yato bhinnamidaṃ sarvaṃ samudbhūtaṃ sthitaṃ ca vai / yasminneṣyati paścācca tamasti śaraṇaṃ gataḥ //
Von wem dieses ganze unterschiedene Universum entstanden ist und besteht, und in wen es später wieder eingehen wird – zu jenem bin ich in Zuflucht gegangen.
yaḥ sthito viśvarupeṇa saṅgīvātra pratīyate / asaṅgī paripūrṇaśca tamasmi śaraṇaṃ gataḥ //
Der, in Universalgestalt bestehend, hier wie anhaftend erscheint, in Wahrheit aber unverbunden und vollkommen ist – zu ihm bin ich in Zuflucht gegangen.
hṛdi sthito 'pi yo devo māyayā mohitātmanām / na jñāyate paraḥ śuddhastamasmi śaraṇaṃ gataḥ //
Der Gott, der, obwohl im Herzen wohnend, von den durch Māyā Getäuschten nicht erkannt wird, der höchste, reine – zu ihm bin ich in Zuflucht gegangen.
sarvasaṃganivṛttānāṃ dhyānayogaratātmanām / sarvatra bhāti jñānātmā tamasmi śaraṇaṃ gataḥ //
Für die von aller Anhaftung Abgewandten, deren Selbst am Meditations-Yoga Freude findet, erscheint er überall als das Selbst des Wissens – zu ihm bin ich in Zuflucht gegangen.
dadhāra mandāraṃ pṛṣṭhe nirode 'mṛtamanthane / devatānāṃ hitārthāya taṃ kūrmaṃ śaraṇaṃ gataḥ //
Der beim Quirlen des Nektars den Berg Mandara auf dem Rücken trug, zum Wohle der Götter – zu jener Schildkröten-Gestalt bin ich in Zuflucht gegangen.
[?] nirode: Lesung unsicher, sinngemäß auf das Quirlen des Milchozeans bezogen.
draṣṭrāṅkureṇa yo 'nantaḥ samuddhṛtyārṇavāddharām / tasthāvidaṃ jagatkṛtsnaṃ vārāhaṃ taṃ nato 'smyaham //
Der Endlose, der mit der Spitze seines Stoßzahns die Erde aus dem Ozean emporhob und diese ganze Welt darauf errichtete – vor jener Eber-Gestalt verneige ich mich.
[Anm.: draṣṭrāṅkureṇa als "daṃṣṭrāṅkureṇa" (mit der Stoßzahnspitze) gelesen.]
prahlādaṃ gopayandaityaṃ śilātikaṭhinorasam / vidārya hatavānyo hi taṃ nṛsiṃhaṃ nato 'smyaham //
Der, Prahlāda beschützend, den Dämon Hiraṇyakaśipu, dessen Brust härter als Stein war, zerriss und tötete – vor jenem Narasiṃha verneige ich mich.
labdhvā vairocanerbhūmiṃ dvābhyāṃ padbhyāmatītya yaḥ / ābrahmabhuvanaṃ pādātsurebhyastaṃ nato 'jitam //
Der, die Erde von Vairocani (Bali) erlangend, mit zwei Schritten bis zur Welt Brahmās alles überschritt, mit seinem Fuß zum Wohle der Götter – vor jenem Unbesiegten verneige ich mich.
haihayasyāparādhena hyekaviṃśatisaṃkhyayā / kṣatriyānvayabhettā yo jāmadagnyaṃ nato 'smi tam //
Der wegen der Verfehlung des Haihaya-Königs einundzwanzigmal die Geschlechter der Kṣatriyas vernichtete – vor jenem Sohn des Jamadagni (Paraśurāma) verneige ich mich.
āvirbhūtaścaturddhā yaḥ kapibhiḥ parivāritaḥ / hatavānrākṣasānīkaṃ rāmacandraṃ nato 'smyaham //
Der, vierfach erschienen und von Affen umgeben, das Heer der Rākṣasas erschlug – vor Rāmacandra verneige ich mich.
mūrtidvayaṃ samāśritya bhūbhāramapahṛtya ca / saṃjahāra kulaṃ svaṃ yastaṃ śrīkṛṣṇapyahaṃ bhaje //
Der, zwei Gestalten annehmend, die Last der Erde hinwegnahm und zuletzt sein eigenes Geschlecht vernichtete – auch ich verehre jenen Śrī-Kṛṣṇa.
bhūmyādilokatritayaṃ saṃtṛtpātmānamātmani / paśyanti nirmalaṃ śuddhaṃ tamīśānaṃ bhajāmyaham //
Ihn, in dem die Weisen die Dreiheit der Welten, angefangen mit der Erde, im eigenen Selbst als makellos und rein erblicken – jenen Herrn verehre ich.
[?] Vers unsicher überliefert ("saṃtṛtpātmānam"), Sinn sinngemäß erschlossen.
yugānte pāpino śuddhānbhittvā tīkṣṇasudhārayā / sthāpayāmāsa yo dharmaṃ kṛtādau tannamāmyaham //
Der am Ende des Zeitalters die sündigen Unreinen mit scharfer Klinge durchbohrte und den Dharma zu Beginn des Kṛta-Zeitalters wieder einsetzte – ihn verehre ich.
[Anm.: Bezug auf die Kalki-Gestalt am Ende des Kaliyuga bzw. Beginn eines neuen Kṛtayuga.]
evamādīnyanekāni yasya rupāṇi pāṇḍavāḥ / na śakyaṃ tena saṃkhyātuṃ koṭyabdairapi taṃ bhaje //
Solcherlei und viele weitere Gestalten hat er, die selbst durch Jahrmillionen nicht gezählt werden können – ihn verehre ich.
[?] pāṇḍavāḥ: im Kontext unpassende Anrede, vermutlich Verderbnis der Quelle.
mahimānaṃ tu yannāmnaḥ paraṃ gantuṃ munīśvarāḥ / devāsurāśca manavaḥ kathaṃ taṃ śrullako bhaje //
Wie könnten selbst die Herren der Weisen, Götter, Dämonen und Menschen bis zum Äußersten der Erhabenheit seines Namens gelangen? Wie erst sollte ich, ein geringes Wesen, ihn verehren?
[?] śrullako: Lesung unsicher, sinngemäß als Selbstbezeichnung des Sprechers ("geringes Wesen") gedeutet.
yannāmaśravaṇenāpi mahāpātakino narāḥ / pavitratāṃ prapadyante ta kathaṃ staumi cālpadhīḥ //
Schon durch das bloße Hören seines Namens gelangen großsündige Menschen zur Reinheit – wie sollte ich, geringen Verstandes, ihn preisen?
yathākathañcidyannamni kīrtite vā śrute 'pi vā / pāpinastu viśuddhāḥ syuḥ śaddhā mokṣamavānpuyuḥ //
Auf welche Weise auch immer dessen Name gepriesen oder auch nur gehört wird, werden die Sünder rein und erlangen sogleich die Befreiung.
[?] śaddhā: Lesung unsicher, evtl. "sadyaḥ" (sogleich) oder "śraddhayā" (durch Vertrauen).
ātmanyātmānamādhāya yogino gatakalmaśāḥ / paśyanti yaṃ jñānarupaṃ tamasmi śaraṇaṃ gataḥ //
Die von Verunreinigung befreiten Yogins, die das Selbst im Selbst gründen, erblicken ihn als Wissensgestalt – zu ihm bin ich in Zuflucht gegangen.
sāṅkhyāḥ sarveṣu paśyanti paripūraṇāntakaṃ harim / tamādidevamajaraṃ jñānarupaṃ bhajāmyaham //
Die Kenner des Sāṅkhya erblicken in allem Hari, den Vollender und Beender; jenen ursprünglichen, alterlosen Gott in Wissensgestalt verehre ich.
sarvasattvamayaṃ śāntaṃ sarvadraṣṭāramīśvaram / sahasraśīrṣakaṃ devaṃ vande bhāvātmakaṃ harim //
Ich verehre den aus allem Sein bestehenden, friedvollen, allsehenden Herrn, den tausendhäuptigen Gott, Hari, dessen Wesen das reine Sein ist.
yadbhūtaṃ yacca vai bhāvyaṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ jagat / daśāṅgulaṃ yo 'tsyatiṣṭattamīśamajaraṃ bhade //
Was gewesen ist und was sein wird, die bewegliche und unbewegliche Welt – der sie um zehn Fingerbreiten überragte, jenen alterlosen Herrn verehre ich.
[Anm.: Anklang an das vedische Puruṣasūkta ("sa bhūmiṃ viśvato vṛtvā atyatiṣṭhad daśāṅgulam"); Versende ("bhade") unsicher gelesen.]
aṇoraṇīyāṃsamajaṃ mahataśca mahattaram / guhyādguhyatamaṃ devaṃ praṇamāmi punaḥ punaḥ //
Den Ungeborenen, kleiner als das Kleinste und größer als das Größte, den Gott, geheimer als das Geheimste – vor ihm verneige ich mich immer wieder.
dhyātaḥ smṛtaḥ pūjito vā śṛtaḥ praṇamito 'pi vā / svapadaṃ yo dadātīśastaṃ vande puruṣottamam //
Meditiert, erinnert, verehrt, gehört oder auch nur mit einer Verneigung bedacht – der Herr gewährt dann schon seinen eigenen Wohnsitz; ihn, den höchsten Puruṣa, verehre ich.
iti stuvantaṃ paramaṃ pereśaṃ harṣāmbusaṃruddhavilocanāste / munīśvarā nāradasaṃyutāstu sanandanādyāḥ prapudaṃ prajagmuḥ //
Während er so den höchsten Herrn pries, mit von Freudentränen erfüllten Augen, gingen jene Herren der Weisen, zusammen mit Nārada, angeführt von Sanandana, von dort fort.
[?] pereśaṃ als "pareśam" (der höchste Herr) und prapudaṃ als Zielangabe gedeutet; Sprecherwechsel im Vers nicht eindeutig markiert. [Anm.: Da V.56 den Preisenden in der Einzahl beschreibt ("stuvantam"), wird Nārada als durchgehender Sprecher des gesamten Hymnus (V.21-55) angenommen, auch wenn dies im Quelltext nicht ausdrücklich markiert ist.]
ya idaṃ prātarutyāya pāṭhedvai paurupaṃ stavam / sarvapāpaviśuddhātmā viṣṇulokaṃ sa gacchati //
Wer am Morgen aufstehend dieses Loblied auf den Puruṣa rezitiert, dessen Selbst wird von aller Sünde gereinigt, und er gelangt zur Welt Viṣṇus.