Kapitel 64: mantraśodhanadīkṣāvidhinirūpaṇam Die Prüfung des Mantras und der Vollzug des Initiationsrituals

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde catuḥṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sanatkumāra uvāca parīkṣya śiṣyaṃ tu gururmantraśodhanamācaret / prākpratyagdakṣiṇodakcapañcasūtrāṇi pātayet

Sanatkumāra sprach: Nachdem der Guru den Schüler geprüft hat, soll er die Prüfung des Mantras vollziehen; er lege in den Richtungen Ost, West, Süd und Nord je fünf Linien aus.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext die Kolophonzeile des vorangehenden Kapitels 63 vorangestellt ("iti ... catuḥṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ", gefolgt von Trennlinie); die Sanskrit-Ordnungszahl "catuḥṣaṣṭitama" (64.) weicht wie in den vorigen Kapiteln um eins von der Projektzählung ab (durchgängige Quellanomalie).]

catuṣṭayaṃ catuṣkānāṃ syādevaṃ nṛpakoṣṭake / tatrādyaprathame tvādyaṃ dvitīyādye dvitīyakam

So entstehe ein Karree von vier mal vier Feldern im [so gebildeten] Raster; darin schreibe man im ersten Feld der ersten Spalte die erste Silbe des Namens, im ersten Feld der zweiten Spalte die zweite,

[?] 'nṛpakoṣṭake' unsicher; sinngemäß als Bezeichnung des entstehenden 4x4-Rasterfeldes gedeutet.

tṛtīyādye tṛtīyaṃ syāñca turthādye turīyakam / tattadāgneyakoṣṭeṣu tattatpañcamamakṣaram

im ersten Feld der dritten Spalte die dritte, und im ersten Feld der vierten Spalte die vierte Silbe; in den jeweiligen südöstlichen [Diagonal-]Feldern schreibe man jeweils die fünfte Silbe,

vilikhya kramato dhīmānmanuṃ saṃśodhayettataḥ / nāmādyakṣaramārabhya yāvanmantrādi varṇakam

Nachdem der Kluge die Silben der Reihe nach eingetragen hat, prüfe er danach das Mantra, beginnend mit dem ersten Buchstaben des Namens bis zum ersten Buchstaben des Mantras.

catuṣke yatra nāmārṇastatsyātsiddhicatuṣkakam / prādakṣiṇyāttaddvitīyaṃ sādhyākhyaṃ parikīrtitam

In welchem Viererfeld die Namens-Silbe zu liegen kommt, jenes sei das 'Siddhi'-Viererfeld; im Uhrzeigersinn davon das zweite wird als 'Sādhya' bezeichnet,

tṛtīyaṃ puṃsi siddhākhyaṃ turīyamarisaṃjñakam / dvayorvarṇāvekakoṣṭe siddhasiddheti tanmatam

das dritte, beim Manne, heißt 'Siddha', das vierte trägt den Namen 'Ari'. Wenn die Buchstaben beider in ein und demselben Feld zu liegen kommen, gilt dies als 'Siddha-Siddha'.

taddvitīye tu mantrārṇe siddhasādhyaḥ prakīrtitaḥ / tṛtīye tatsusiddhaḥ syātsiddhāristañcaturthake

Wenn die Mantra-Silbe dagegen im zweiten Feld liegt, wird dies als 'Siddha-Sādhya' bezeichnet; im dritten sei es 'Siddha-Susiddha', im vierten 'Siddha-Ari'.

nāmārṇānyacatuṣkāttu dvitīye mantravarṇake / catuṣke cettadā pūrvaṃ yatra nāmākṣaraṃ sthitam

Wenn aber, ausgehend von einem anderen Viererfeld als dem der Namens-Silbe, die Mantra-Silbe im zweiten Viererfeld liegt — dann zählt man von dem Feld, worin zuvor die Namens-Silbe stand,

tatra tatkoṣṭamārabhya gaṇayetpūrvavatkramāt / sādhyasiddhaḥ sādhyasādhyastatsusiddhaśca tadripruḥ

— von jenem Feld ausgehend zähle man wie zuvor der Reihe nach: 'Sādhya-Siddha', 'Sādhya-Sādhya', dann 'Sādhya-Susiddha' und 'Sādhya-Ari'.

tṛtīye ceñcatuṣke tu yadi syānmantravarṇakaḥ / tadā pūrvoktarītyā tu kramāddveyaṃ manīṣibhiḥ

Und wenn im dritten Viererfeld die Mantra-Silbe liegt, dann soll dies nach der zuvor genannten Art der Reihe nach von den Weisen bestimmt werden,

susiddhasiddhastatsādhyastatsusiddhaśca tadṛṣiḥ / turīye ceñcatuṣke tu tadaivaṃ gaṇayetsudhīḥ

nämlich als 'Susiddha-Siddha', 'Susiddha-Sādhya', 'Susiddha-Susiddha' und 'Susiddha-Ari'. Und wenn im vierten Viererfeld die Mantra-Silbe liegt, so zähle der Kundige ebenso,

[?] 'tadṛṣiḥ' vermutlich verschrieben für 'tadariḥ' ('Susiddha-Ari'), so gedeutet.

arisiddho 'risādhyaśca tatsusiddhaśca tadripuḥ / riddhasiddho yathoktena dviguṇātsiddhisādhyakaḥ

nämlich als 'Ari-Siddha', 'Ari-Sādhya', 'Ari-Susiddha' und 'Ari-Ari'. 'Siddha-Siddha' wirkt, wie gesagt, [am stärksten]; doppelt so stark [wie 'Sādhya-Sādhya'] ist 'Siddha-Sādhya'.

[?] Zweite Vershälfte in der Wirkungslogik unsicher überliefert.

siddhaḥ susiddhorddhatayātsiddhārirhati gotrajān / dviguṇātsādhyasiddhastu sādhyasādhyo vilaṃbataḥ

'Siddha', durch Übersteigerung zu 'Susiddha' gesteigert, wirkt stark; 'Siddha-Ari' aber vernichtet die Sippenverwandten. Doppelt so stark wirkt 'Sādhya-Siddha'; 'Sādhya-Sādhya' wirkt nur verzögert;

[?] Die Wirkungsangaben in V.13-16 sind in ihrer genauen Systematik unsicher überliefert.

sādhyaḥ susiddho dviguṇātsādhyārirhanti bāndhavān / susiddhasiddhorddhatayā tatsādhyo dviguṇājjapāt

'Sādhya-Susiddha' wirkt doppelt so stark; 'Sādhya-Ari' vernichtet die Verwandten; 'Susiddha-Siddha' [wirkt] durch Übersteigerung stark; 'Susiddha-Sādhya' wirkt durch doppelte Rezitation;

tatsusiddhaprāptimātrātsusiddhāriḥ kuṭuṃbahṛt / arisiddhastu putradhno 'riśādhyaḥ kanyakāpahaḥ

'Susiddha-Susiddha' [gewährt Erfolg] schon bei bloßer Erlangung; 'Susiddha-Ari' raubt die Familie hinweg. 'Ari-Siddha' aber ist ein Sohnesvernichter, 'Ari-Sādhya' raubt die Tochter hinweg,

tatsusiddhaḥ kalatradhnaḥ sādhakadhnore 'pyariḥ smṛtaḥ / anye 'pyatra prakārā hi saṃti vai bahavoṃ mune

'Ari-Susiddha' ist ein Gattinnenvernichter, und 'Ari-Ari' gilt sogar als Vernichter des Sādhaka selbst. Auch andere Verfahrensarten gibt es hierbei fürwahr in großer Zahl, o Muni,

sarveṣu mukhyo 'yaṃ te 'tra kathito kathahābhidhaḥ / evaṃ saṃśodhya mantraṃ tu śuddhe kāle sthale tathā

unter allen ist dieses, dir hier verkündete Verfahren, das wichtigste. Nachdem man so das Mantra geprüft hat, [wähle man] eine reine Zeit und einen reinen Ort,

[?] 'kathahābhidhaḥ' ('mit dem Namen "Kathā" bezeichnet') unsicher gedeutet.

dīkṣayeñca guruḥ śiṣyaṃ tadvidhānamudīryate / nityakṛtyaṃ vidhāyātha praṇamyagurupādukām

initiiere der Guru den Schüler; deren Vorschrift werde nun verkündet. Nachdem er die tägliche Pflicht vollzogen und sich vor den Sandalen des eigenen Guru verneigt hat,

prārthayetsadguruṃ bhaktyābhīṣaaṭārthamādṛtaḥ / saṃpūjya vastrālaṅkāragohiraṇyadharādibhiḥ

bitte er den guten Guru mit Hingabe, ehrerbietig, um das gewünschte Anliegen, nachdem er ihn mit Kleidung, Schmuck, Kühen, Gold, Land u.a. Gaben verehrt hat.

kṛtvā svasti vidhānaṃ tu maṇḍalādi ca tuṣṭimān / guruḥ śiṣyeṇa sahitaḥ śuciryāgagṛhaṃ viśet

Nachdem er das Svasti-Ritual sowie die Anlage des Maṇḍala u.a. vollzogen hat, zufrieden gestimmt, betrete der Guru, zusammen mit dem Schüler, rein, das Opferhaus.

sāmānyārghodakenātha saṃprokṣya dvāramastrataḥ / divyānutsārayedvighnānnabhasthānarcya vāriṇā

Nachdem er sodann die Tür mit dem allgemeinen Argha-Wasser besprengt hat, vertreibe er mit dem Astra-Mantra die göttlichen im Luftraum weilenden Hindernisse, nachdem er die im Himmel Wohnenden mit Wasser verehrt hat.

pārṣṇighātaistribhirbhauṃmāṃstataḥ karma samācaret / varṇakaiḥ sarvatobhadre yathoktaparikalpite

Mit drei Fersenschlägen vertreibe er die irdischen Hindernisse; danach vollziehe er den Ritus mit den farbigen Pulvern im Sarvatobhadra-Diagramm, wie es vorgeschrieben angelegt ist.

vahnimaṇḍalamabhyarcya tatkalāḥ paripūjya ca / astraprakṣālitaṃ kuṃbhaṃ yathāśakti vinirmitam

Nachdem er das Feuer-Maṇḍala verehrt und dessen Kalās verehrt hat, stelle er den mit dem Astra-Mantra gereinigten Wasserkrug auf, nach Vermögen hergestellt,

tatra saṃsthāpya vidhivattatra bhānoḥ kalāṃ yajet / vilomamātṛkāmūlamuñcaran śuddhavāriṇā

nachdem er ihn dort vorschriftsmäßig aufgestellt hat, verehre er dort die Kalā der Sonne, wobei er die Mātṛkā-Wurzelsilben rückläufig mit reinem Wasser ausgießt.

āpūrya kuṃbhaṃ tatrārcetsomasya vidhivatkalāḥ / dhūmrārcirūṣmā jvalinī jvālinī visphuliṅginī

Nachdem er den Krug gefüllt hat, verehre er dort vorschriftsmäßig die [zehn] Kalās des Feuers: Dhūmrā, Arciḥ, Ūṣmā, Jvalinī, Jvālinī, Visphuliṅginī,

[Anm.: Im Quelltext werden hier trotz 'somasya' ('des Mondes') zunächst die zehn Kalās des FEUERS aufgeführt (vgl. V.26b: 'vahnerdaśa kalāḥ proktāḥ'); die Kalās des Mondes folgen erst in V.28f. Die Übersetzung folgt dem tatsächlichen Inhalt der Aufzählung.]

suśrīḥ surūpā kapilā havyakavyavahā tathā / vahnerdaśa kalāḥ proktāḥ procyante 'tha raveḥ kalāḥ

Suśrī, Surūpā, Kapilā und ebenso Havyakavyavahā — dies sind die genannten zehn Kalās des Feuers; nun werden die Kalās der Sonne genannt:

tapinī tāpinī dhūmrā marīcijvālinī ruciḥ / suṣumṇā bhogadā viśvā bodhinī dhāriṇī kṣamā

Tapinī, Tāpinī, Dhūmrā, Marīci, Jvālinī, Ruci, Suṣumṇā, Bhogadā, Viśvā, Bodhinī, Dhāriṇī, Kṣamā —

athendrośca kalā jñeyā hyamṛtā mānadā punaḥ / pūṣā tuṣṭiśca puṣṭiśca ratiśca dhṛtisaṃjñikāḥ

— nun sind die Kalās des Mondes zu kennen: Amṛtā, Mānadā, Pūṣā, Tuṣṭi, Puṣṭi, Rati und die mit Namen Dhṛti,

śaśinī candrikā kātirjyotsnā śrīḥ prītiraṅgadā / pūrṇāpūrṇāmṛtā ceti proktāścandramasaḥ kalāḥ

Śaśinī, Candrikā, Kānti, Jyotsnā, Śrī, Prīti, Aṅgadā, Pūrṇā und Amṛtā — so werden die Kalās des Mondes genannt.

vasrayugmena saṃveṣṭya tasminsarvaiṣadhīḥ kṣipet / navaratnāni nikṣipya vinyasetpañcapallavān

Nachdem man den Krug mit einem Kleiderpaar umwickelt hat, werfe man alle Heilkräuter hinein; nachdem man die neun Juwelen hineingelegt hat, ordne man die fünf Zweige an.

panasāmravaṭāśvatthavakuleti ca tān viduḥ / muktāmāṇikyavaiḍūryagomedānvajravidrumau

Als Jackfrucht-, Mango-, Banyan-, Pippala- und Bakula-Zweig kennt man diese. Perle, Rubin, Katzenauge, Gomeda, Diamant und Koralle,

padmarāgaṃ marakataṃ nīlaṃ ceti yathākram / evaṃ ratnāni nikṣipya tatrāvāhyeṣṭadevatām

Padmarāga, Smaragd und Saphir, der Reihe nach. Nachdem man so die Juwelen hineingelegt hat, rufe man dort die Wunschgottheit herbei,

saṃpūjya vidhivanmantrī tataḥ śiṣyaṃ svalaṅkṛtam / vedyāṃ saṃveśya saṃprokṣya prokṣaṇīsthena vāriṇā

und der Mantra-Kundige verehre sie vorschriftsmäßig; dann lasse er den wohlgeschmückten Schüler auf dem Altar Platz nehmen und besprenge ihn mit dem Wasser aus dem Sprenggefäß,

bhūtaśuddhyādikaṃ katvā taccharīre vidhānataḥ / nyāsajālena saṃśodhya mūrdhni vinyasya pallavān

Nachdem er die Elemente-Reinigung u.a. an dessen Körper vorschriftsmäßig vollzogen hat, reinige er ihn durch das Netz der Nyāsas, und lege ihm die Zweige auf den Scheitel.

aṣṭottaraśatenātha mūlamantreṇa mantritaiḥ / abhiṣiñcetpriyaṃ śiṣyaṃ japanmūlamanuṃ hṛdi

Und mit dem hundertacht Mal durch das Wurzelmantra geweihten Wasser besprenge er den lieben Schüler, indem er im Herzen das Wurzelmantra rezitiert.

śiṣṭodakena vācamya paridhāyāṃbaraṃ śiśuḥ / guruṃ praṇamya vidhivatsaṃviśetpurataḥ śuciḥ

Nachdem der Knabe mit dem übrigen Wasser den Mund gespült und ein neues Gewand angelegt hat, verneige er sich vorschriftsmäßig vor dem Guru und setze sich rein vor ihm nieder.

atha śiṣyasya śirasi hastaṃ datvā gurustataḥ / japedaṣṭottaraśataṃ deyamantraṃ vidhānataḥ

Dann, nachdem der Guru seine Hand auf das Haupt des Schülers gelegt hat, rezitiere er hundertacht Mal das zu verleihende Mantra vorschriftsmäßig.

samo 'stvityakṣarāndadyāttataṛ śiṣyor'cayedgurum / tataḥ sacandanaṃ hastaṃ datvā śiṣyasya mastake

Er gebe die Silben '[dir] sei Gleichheit [mit mir]!'; darauf verehre der Schüler den Guru. Dann, nachdem er seine mit Sandelpaste versehene Hand auf den Kopf des Schülers gelegt hat,

tatkarṇe pravadedvidyāmaṣṭavāraṃ samāhitaḥ / saṃprāptavidyaḥ śiṣyo 'pi nipatedgurupādayoḥ

spreche er ihm, gesammelt, achtmal das Wissen ins Ohr; der Schüler, der so das Wissen empfangen hat, falle dann zu den Füßen des Guru nieder.

uttiṣṭha vatsa mukte 'si samyagācāravānbhava / kīrtiśrīkāntiputrāyurbalārogya sadāstu te

„Erhebe dich, mein Kind, du bist befreit; sei von rechtem Wandel! Ruhm, Glück, Schönheit, Sohn, Lebenslänge, Kraft und Gesundheit seien stets dein.“

tataḥ śiṣyaḥ samutthāya gandhādyairgurumarcayet / dadyāñca dakṣiṇāṃ tasmai vittaśāṭhyavivarjitaḥ

Darauf erhebe sich der Schüler und verehre den Guru mit Duftstoffen u.a., und gebe ihm die Dakṣiṇā, frei von Geiz im Hinblick auf Vermögen.

saṃprāpyaivaṃ gurormantraṃ tadārabhya dhanādibhiḥ / dehaputrakalatraiśca gurusevāparo bhavet

Nachdem er so das Mantra des Guru empfangen hat, sei er von da an mit Vermögen u.a., mit Leib, Sohn und Gattin dem Dienst am Guru hingegeben.

svaṣṭadevaṃ yajenmadhye datvā puṣpāñjaliṃ tataḥ / agninairṛtivāgīśān krameṇa paripījayet

Er verehre in der Mitte die eigene Wunschgottheit, und nachdem er einen Blütengruß dargebracht hat, verehre er der Reihe nach Agni, Nairṛti und Vāgīśa.

yadā madhye yajedviṣṇuṃ bāhyādiṣu vināyakam / raviṃ śivāṃ śivaṃ caiva yadā madhye tu śaṅkaram

Wenn er in der Mitte Viṣṇu verehrt, dann verehre er an den äußeren Positionen Vināyaka, Ravi, Śivā und Śiva; wenn er aber in der Mitte Śaṅkara verehrt,

raviṃ gaṇeśamaṃbāṃ ca hariṃ cātha yadā śivām / īśaṃ vighnārkagovindānmadhye cedgaṇanāyakam

dann verehre er Ravi, Gaṇeśa, Ambā und Hari; und wenn er in der Mitte Śivā verehrt, dann Īśa, Vighna, Arka und Govinda; wenn aber in der Mitte Gaṇanāyaka,

śivaṃ śivāṃ raviṃ viṣṇuṃ ravau madhyagate punaḥ / gaṇeṣaṃ viṣṇumaṃbāṃ ca śivaṃ ceti yathākramam

dann verehre er Śiva, Śivā, Ravi und Viṣṇu; wenn wiederum Ravi in der Mitte steht, dann Gaṇeśa, Viṣṇu, Ambā und Śiva — so der Reihe nach.

evaṃ nitya samabhyarcya devapañcakamādṛtaḥ / brāhme muhūrtte hyutthāya kṛtvācā vaśyakaṃ budhaḥ

So verehre man täglich ehrerbietig die Fünfergruppe der Gottheiten. In der Brahma-Stunde erhebe sich der Weise, nachdem er die notwendigen morgendlichen Verrichtungen vollzogen hat,

aśaṅkito vā śayyāyāṃ svakīyaśirasi smaret / sahasradalaśuklābjakārṃṇakāsthadumaṇḍale

— oder, unbesorgt noch im Bett liegend, meditiere er über sein eigenes Haupt: im tausendblättrigen weißen Lotos, in der Scheibe von der Farbe geschmolzenen Goldes,

[?] 'kārṃṇakāsthadumaṇḍale' unsicher; sinngemäß als 'Scheibe von der Farbe geschmolzenen Goldes' gedeutet.

akathāditrikoṇasthaṃ varābhayakaraṃ gurum / dvinetraṃ dvibhujaṃ śuklagandhamālyānuṃlepanam

— dort, wo im Dreieck [der Silben] a-ka-tha der Guru weilt, mit Gaben- und Schutz-Geste in den Händen, zweiäugig, zweiarmig, weiß, mit Duftstoffen, Kränzen und Salbe versehen,

[?] 'akathāditrikoṇastham' unsicher gedeutet als Verweis auf ein aus den Silben a-ka-tha gebildetes Dreieck.

vāme śaktyā yutaṃ dhyātvā mānasairupacārakaiḥ / ārādhya pādukāmantraṃ daśadhāprajapetsudhīḥ

— zur Linken mit der Śakti versehen — meditiere man über ihn, und nachdem man ihn mit den geistigen Verehrungsgaben verehrt hat, rezitiere der Kundige das Pādukā-Mantra zehnmal.

vā māyā śrīrbhagendvāḍhyā viyaddhaṃsakhakāgnayaḥ / hasakṣamalavāryagnivāmakarṇaiduyugmarut

[Bīja-Silben-Folge des Pādukā-Mantras, kodiert durch Codewörter:] Vā, Māyā, Śrī, die reiche Bhaga-Mond[-Silbe], Äther, Haṃsa, Kha, Ka, Agni-[Laute]; Ha, Sa, Kṣa, Ma, La, Vāri, Agni, Vāma-Ohr und das Mondpaar, [mit] Anusvāra [versehen] —

[Anm.: Dieser Vers (wie auch V.52-53) besteht, wie in tantrischen Pādukā-Mantra-Texten üblich, aus verschlüsselten Codewörtern (kośa) für einzelne Bīja-Silben, nicht aus fortlaufender Prosa. Eine sichere Entschlüsselung des genauen resultierenden Mantra-Wortlauts ist ohne die zugehörige tantrische Schlüssel-Tradition nicht mit Sicherheit zu leisten; die Übersetzung gibt die Codewörter daher möglichst wörtlich wieder, stark mit [?] behaftet.]

tato bhṛgvākāśaravāgnibhagendvāḍhyāḥ parantimaḥ / sahakṣamalatoyāgnicandraśāntiyuto marut

Dann [folgen die Silben:] Bhṛgu, Äther, Sonne, Feuer, die reiche Bhaga-Mond[-Silbe], die höchste letzte; Sa, Ha, Kṣa, Ma, La, Wasser, Feuer, Mond, mit Śānti versehen, [und] Anusvāra —

[?] s. Anmerkung zu V.51; Codewort-Reihe eines Mantra-Kośa, nicht sicher entschlüsselbar.

tataḥ śrīścāmukānte tu nandanāthāmukī punaḥ / devyaṃbānte śrīpāndukāṃ pūjayāmi hṛdantime

Dann Śrī, und am Ende des Platzhalters [für den Namen des Verehrten] 'Nandanātha', wiederum am Ende des Platzhalters [für den Namen] der Göttin Ambā: 'Śrī-Pādukāṃ pūjayāmi' ('Ich verehre die glanzvollen Sandalen') am Ende, im Herzen [des Mantras stehend].

[Anm.: 'amuka' ('so-und-so') ist in tantrischen Mantra-Texten die übliche Platzhalter-Formel für den einzusetzenden Eigennamen (hier: des Guru bzw. der Devī); der Vers beschreibt somit die Einfügung des Guru-Namens und den mit der Formel '...pādukāṃ pūjayāmi' endenden Abschluss des Pādukā-Mantras.]

ayaṃ śrīpādukāmantraḥ sarvasiddhiprado nṛṇām / guhyeti ca samarpyātha mantrairetairnametsudhīḥ

Dies ist das Śrī-Pādukā-Mantra, das den Menschen alle Vollendung gewährt; nachdem man es als Geheimnis dargebracht hat, verneige sich der Kundige mit diesen [im Folgenden genannten] Mantras.

akhaṇḍamaṇḍalākāraṃ vyāptaṃ yena carācaram / tatpadaṃ darśitaṃ yena tasmai śrīgurave namaḥ

„Verehrung dem, durch den das ungeteilte, kreisförmige Universum, das Bewegliche und Unbewegliche, durchdrungen ist; durch den jener höchste Zustand gezeigt wurde — ihm, dem glanzvollen Guru, sei Verehrung!“

ajñānatimirāndhasya jñānāñjanaśalākayā / cakṣurunmīlitaṃ yena tasmai śrīgurave namaḥ

„Dem, durch den, mittels des Salbstäbchens der Erkenntnis, das durch die Finsternis der Unwissenheit erblindete Auge geöffnet wurde — ihm, dem glanzvollen Guru, sei Verehrung!“

namo 'stu gurave tasmā iṣṭadevasvarūpiṇe / yasya vāgamṛtaṃ hṝnti viṣaṃ saṃsārasaṃjñakam

„Verehrung sei jenem Guru, dessen Wesen die Wunschgottheit ist, dessen Rede-Nektar das Gift, genannt saṃsāra, hinwegnimmt!“

iti natvā paṭhetstotraṃ sadyaḥ pratyayakārakam / oṃ namaste nātha bhagavān śivāya gururūpiṇe

So verneigt, rezitiere er den Lobgesang, der sofort Gewissheit bewirkt: „Oṃ, Verehrung sei dir, Herr, Erhabener, Śiva, in Gestalt des Guru,

vidyāvatārasaṃsiddhyai svīkṛtānekavigraha / navāya tanarūpāya paramārthaikarūpiṇe

der du, zur Vollendung der Herabkunft des Wissens, vielerlei Gestalten angenommen hast, dem Neuen, dem in Körpergestalt Erscheinenden, dem, dessen alleinige Gestalt die höchste Wahrheit ist,

sarvājñānatamobhedabhānave ciddhanāya te / statantrāya dayākḷptavigrahāya śivātmane

der Sonne, die die Finsternis aller Unwissenheit durchbricht, dir, dessen Wesen geballtes Bewusstsein ist, dem Selbständigen, dessen Gestalt aus Mitleid geformt ist, dessen Wesen Śiva ist,

paratra trāya bhaktānāṃ bhavyānāṃ bhāvarūpiṇe / vivekināṃ vivekāya vimarśāya vimarśinām

dem Erretter der Hingebungsvollen im Jenseits, der Wesensart derer, die zum Sein bestimmt sind, dem Unterscheidungsvermögen der Unterscheidenden, dem Reflexionsvermögen der Reflektierenden,

prakāśānāṃ prakāśāya jñānināṃ jñānarūpiṇe / purastātpārśvayoḥ pṛṣṭhe namastubhyamuparyadhaḥ

dem Licht der Leuchtenden, der Erkenntnisgestalt der Erkennenden — vorn, zu beiden Seiten, im Rücken, oben und unten sei dir Verehrung!

sadā sañcitsvarūpeṇa vidhehi bhavadāsanam / tvatprasādādahaṃ deva kṛtākṛtyo 'smi sarvataḥ

Gewähre stets, in Gestalt von Sein und Bewusstsein, deinen eigenen Sitz [in mir]! Durch deine Gnade, o Gott, bin ich von allen meinen Pflichten vollständig entbunden.

māyāmṛtyumahāpāśādvimukto 'smi śivo 'smi vaḥ / iti stutvā tataḥ sarva gurave vinivedayet

Von der großen Fessel der Māyā und des Todes bin ich befreit — Śiva bin ich!“ So gepriesen habend, bringe man dann alles dem Guru dar,

prātaḥ prabhṛti sāyāntaṃ sāṃyādiprātarantataḥ / yatkaromi jagannātha tadastu tava pūjanam

mit den Worten: „Vom Morgen an bis zum Abend, vom Abend bis wieder zum Morgen — was immer ich tue, o Herr der Welt, das sei deine Verehrung!“

tataśca gurupādābjagalitāmṛtadhārayā / kṣālitaṃ nijamātmānaṃ lirmalaṃ bhāvayetsudhīḥ

Und dann stelle sich der Kundige vor, sein eigenes Selbst sei, durch den vom Lotosfuß des Guru herabfließenden Nektarstrom gewaschen, makellos geworden.

[?] 'lirmalaṃ' im Quelltext vermutlich verschrieben für 'nirmalaṃ' ('makellos'), so gedeutet.

mūlādibrahmarandhrāntaṃ mūlavidyāṃ vibhāvayet / mūlādhārādadho bhāge vartulaṃ vāyumaṇḍalam

Er stelle sich das Wurzel-Wissen vor, vom Mūlādhāra bis zum Brahmarandhra reichend: unterhalb des Mūlādhāra im [Körper] die runde Wind-Scheibe,

tatrasthavāyubījotthavāyunā ca tadrūrddhvakam / trikoṇaṃ maṇḍalaṃ vahnestatrasthavahnibījataḥ

— durch den aus dem dort befindlichen Wind-Samen entstandenen Wind —, und darüber das dreieckige Maṇḍala des Feuers, entstanden aus dem dort befindlichen Feuer-Samen,

utpannenāgninā mūlādhārāvasthitavigrahām / prasuptabhujagākārāṃ svayaṃbhūliṅgaveṣṭinīm

— durch das so entstandene Feuer —, er stelle sich die im Mūlādhāra befindliche Gestalt der Kuṇḍalinī vor, von der Form einer schlafenden Schlange, das Svayambhū-Liṅgam umwindend,

visatantunibhāṃ koṭividyudābhāṃ tanīyasīm / kulakuṇḍalinīṃ dhyātvā kūrcenotthāpayeñca tām

gleich einem Lotosfaser-Faden, mit dem Glanz von zehn Millionen Blitzen, überaus fein — nachdem er über die Kula-Kuṇḍalinī meditiert hat, wecke er sie mit dem Kūrca-Mantra auf und lasse sie aufsteigen,

suṣumṇāvartmanātāṃ ca ṣaṭcakrakramabhedinīm / gurupadiṣṭavidhinā brahmarandhraṃ nayetsudhīḥ

und führe sie, auf dem Pfad der Suṣumnā, die nacheinander die sechs Cakras durchbricht, gemäß der vom Guru gelehrten Vorschrift, zum Brahmarandhra, der Kundige.

tatrasthāmṛtasaṃmagnīkṛtyātmānaṃ vibhāvayet / tatprabhāpaṭalavyāptaivimalaṃ cinmayaṃ param

Er stelle sich sein Selbst vor, in dem dort befindlichen Nektar versunken, und sich selbst als durchdrungen von jener Lichtmasse, makellos, aus reinem Bewusstsein bestehend, das Höchste.

punastāṃ svasthalaṃ nītvā hṛdidevaṃ vicintayan / dṛṣṭvā ca mānasairdravyaiḥ prārthayenmanunāmunā

Nachdem er sie wieder an ihren eigenen Ort zurückgeführt hat, über die Gottheit im Herzen nachsinnend, und sie geschaut habend, bete er, mit den geistigen Gaben, mit diesem Mantra:

trailokyacaita nyamayādideva śrīnātha viṣṇo bhavadājñayaiva / prātaḥ samutthāya tava priyārthaṃ saṃsārayātrāṃ tvanuvartayiṣye

„O du, dessen Wesen das Bewusstsein der drei Welten ist, Ur-Gott, glanzvoller Herr, Viṣṇu — einzig auf deinen Befehl hin, am Morgen erwacht, werde ich, zu deiner Freude, die Reise des Daseins fortsetzen.“

viṣṇoriti sthale vipra kārya ūho 'nyadaivate / tatataḥ kuryātsarvasiddhyai tvajapāyā nivedanam

An der Stelle 'Viṣṇu', o Brahmane, ist bei einer anderen Gottheit die entsprechende Anpassung vorzunehmen. Danach vollziehe man, zur Erlangung aller Vollendung, die Darbringung deiner unwillkürlichen Rezitation.

ṣaṭśatāni divā rātrau sahasrāṇyekaviṃśatiḥ / ajapākhyāṃ tu gāyatrīṃ jīvojapati sarvadā

Sechshundert, dazu einundzwanzigtausend, bei Tag und Nacht [zusammen] — [so oft, nämlich 21.600 mal] rezitiert das Lebewesen stets, unwillkürlich, die 'Ajapā' genannte Gāyatrī.

[Anm.: Gemeint ist die traditionelle Zahl von 21.600 Atemzügen/Tag (600+21000), die als unwillkürliche Rezitation der Ajapā-Gāyatrī (Haṃsa-Mantra) gelten.]

ṛṣirhaṃsastathāvyaktagātrīchanda īritam / devatā paramohaṃsaścādyante bījaśaktikam

Der Ṛṣi dieses Mantras ist Haṃsa, ebenso ist Avyaktagāyatrī als sein Versmaß genannt; die Gottheit ist der höchste Haṃsa, und am Anfang und Ende steht die Same-Kraft-Silbe.

tataḥ ṣaḍaṅgaṃ kurvīta sūryaḥ somonirañjanaḥ / nirābhāsaśca dharmaśca jñānaṃ ceti tathā punaḥ

Dann vollziehe man die sechsgliedrige Nyāsa-Anlegung: Sūrya, Soma, Nirañjana, Nirābhāsa, Dharma und ebenso wiederum Jñāna —

kramādetānhaṃsapūrvānātmanepadapaścimān / jātayuktānsādhakendra ṣaḍaṅgeṣu niyojayet

— diese, der Reihe nach, vorangestellt von 'Haṃ', beschlossen von 'Saḥ', mit der entsprechenden Silbenart versehen, orientiere der Herr der Sādhakas auf die sechs Glieder des Körpers.

[?] 'ātmanepadapaścimān' unsicher; sinngemäß als 'mit "Saḥ" endend' gedeutet.

hakāraḥ sūryasaṃkāśatejāḥ saṃgacchate bahiḥ / sakārastādṛśaścaiva praveśe dhyānamīritam

Der Ha-Laut, von sonnengleichem Glanz, geht beim Ausatmen nach außen; der Sa-Laut, von ebensolcher Art, wird beim Einatmen [rezitiert] — so wird die Meditation gelehrt.

evaṃ dhyātvārpayeddhīmānvahnyarkeṣu vibhāgaśaḥ / mūlādhāre vādisāṃtabījayukte caturdale

So meditierend, weihe der Kluge die Mantras den Feuer- und Sonnen-Cakras entsprechend zu; im Mūlādhāra, im vierblättrigen Lotos, versehen mit den Samensilben von 'va' bis 'sa',

bandhūkābhe svaśaktyā tu sahitāpāsvagāya ca / pāśāṅkuśasudhāpātramodakollāsapāṇaye

— von der Farbe der Bandhūka-Blüte, zusammen mit der eigenen Śakti — weihe er es dem, der in seinen Händen Schlinge, Elefantenstachel, ein Nektargefäß und ein Freuden-Modaka hält,

[?] 'sahitāpāsvagāya' unklar; sinngemäß als 'zusammen mit der eigenen Śakti' gedeutet.

ṣaṭśataṃ tu gaṇeśāya vāgadhīśāya cārpayet / svādhiṣṭāne vidrumābhe vādilāntārṇasaṃyute

— sechshundertmalige Rezitation weihe man dem Gaṇeśa, dem Herrn der Sprache und des Verstandes. Im Svādhiṣṭhāna, von der Farbe der Koralle, versehen mit den Silben von 'va' bis 'la',

vāmāṅgaśaktiyuktāya vidyādhipataye tathā / sruvākṣamālālasitabāhave padmajanmane

— dem, der mit der Śakti zu seiner Linken versehen ist, dem Herrn des Wissens, dem, dessen Arme mit Opferlöffel und Rosenkranz geschmückt sind, dem aus dem Lotos Geborenen,

brahmaṇe ṣaṭsahasraṃ tu haṃsārūḍhāya cārpayet / vidyullasitameghābhe ḍādiphaāntārṇapatrake

— sechstausendmalige Rezitation weihe man dem Brahman, der auf dem Schwan reitet. Im [Maṇipūra], von der Farbe der blitzdurchleuchteten Wolke, in dem mit den Silben von 'ḍa' bis 'pha' versehenen Blütenblatt-Kranz,

maṇipūre śaṅkhacakragadāpaṅkadhāriṇe / saśriye ṣaṭsahasraṃ ca viṣṇave vinivedayet

— im Maṇipūra —, dem Träger von Muschel, Diskus und Keule, samt der Śrī, weihe man sechstausendmalige Rezitation dem Viṣṇu zu.

anāhater'kapatre ca kādiṭhāntārṇasaṃyute / śukle śūlābhayavarasadhākalaśadhāriṇe

Im Anāhata, im zwölfblättrigen Lotos, versehen mit den Silben von 'ka' bis 'ṭha', weiß, dem Träger von Dreizack, Schutz- und Gabengeste sowie Nektarkrug,

vāmāṅge śaktiyuktāya vidyādhipataye sudhīḥ / vṛṣārūḍhāya rudrāya ṣaṭsahasraṃ nivedayet

— dem, der zu seiner Linken mit der Śakti versehen ist, dem Herrn des Wissens, dem auf dem Stier Reitenden — weihe der Kundige sechstausendmalige Rezitation dem Rudra zu.

viśudde ṣoḍaśadale svarāḍhye śuknatraṇake / mahājyotiprakāśāyendriyādhipataye tataḥ

Im Viśuddha, im sechzehnblättrigen Lotos, reich an den [sechzehn] Vokalen, weiß — dem von großem, leuchtendem Licht, dem Herrn der Sinnesorgane, dann —

[?] 'śuknatraṇake' im Quelltext unklar überliefert.

sahasramarpayetprāṇaśaktyā yukteścarāya ca / ājñācakre hakṣayukte dvidile 'bje sahasrakam

— weihe man tausendmalige Rezitation dem mit der Lebenskraft versehenen, allbeweglichen zu. Im Ājñā-Cakra, versehen mit 'ha' und 'kṣa', im zweiblättrigen Lotos, tausendmalige Rezitation —

sadāśivāya gurave parāśaktiyutāya vai / sahasrāre mahāpadme nādabindudvayānvite

— weihe man dem Sadāśiva, dem Guru, der fürwahr mit der höchsten Śakti versehen ist, zu. Im Sahasrāra, dem großen Lotos, versehen mit dem Paar Nāda und Bindu,

vilasanmātṛkāvarṇe varāmayakarāya ca / praramādye ca gurave sahasraṃ vinivedayet

— erstrahlend mit den Buchstaben der Mātṛkā —, dem, dessen Hand Gaben- und Heilungsgeste macht, und dem höchsten Ur-Guru weihe man tausendmalige Rezitation zu.

[?] 'varāmayakarāya' und 'praramādye' unsicher überliefert.

culukeṃ'bu punarddhṛtvā svabhāvādeva sidhyataḥ / ekaviṃśatisāhasrapramitasya japasya ca

Nachdem man wiederum eine Handvoll Wasser genommen hat, [wird dies] von selbst wirksam — [dies gilt] für die auf einundzwanzigtausend bemessene Rezitation,

[?] Vers technisch verdichtet und im Detailsinn unsicher; vermutlich Abschlussritus (Wasseropfer) nach der oben beschriebenen Gesamtrezitation.

ṣaṭśatādhikasaṃkhyāsyā dajapāyā vibhāgaśaḥ / saṃkalpena mokṣadātā viṣṇurme prīyatāmiti

— um sechshundert vermehrt an Zahl —, der Ajapā-[Gāyatrī], entsprechend ihrer [Verteilung auf die Cakras], mit dem Entschlussgebet: „Möge Viṣṇu, der Erlösungsspender, mir gnädig sein!“

asyāḥ saṃkalpamātreṇa mahāpāpaiḥ pramucyate / brahmaivāhaṃ na saṃsārī nityamukto na śokabhāk

Durch den bloßen Entschluss zu dieser [Rezitation] wird man von großen Sünden befreit: „Ich bin eben Brahman, nicht dem Daseinskreislauf unterworfen, ewig befreit, kein Träger von Leid,

sañcidānandarūpo 'hamātmānamiti bhāvayet / tataḥ samācareddehakṛtyaṃ devārcanaṃ tathā

ich bin von der Gestalt von Sein, Bewusstsein und Wonne“ — so stelle er sich sein Selbst vor. Danach vollziehe er die Verrichtungen für den Leib sowie die Gottesverehrung.

taddhidhānaṃ pravakṣyāmi sadācārasya lakṣaṇam

Deren Vorschrift will ich nun verkünden — das Kennzeichen des rechten Wandels.

[Anm.: Dieser Vers ist im Quelltext, ebenso wie das letzte Kapitel dieses Abschnitts, nur mit einem einzigen Pāda-Paar (statt der sonst üblichen vier Pādas) überliefert; die Quelldatei endet unmittelbar danach. Der Vers bildet den Übergang zum folgenden Kapitel über den rechten Wandel (sadācāra).]