Kapitel 71: hayagrīvopāsanānirūpaṇam Darlegung der Hayagrīva-Verehrung

sanatkumāra uvāca praṇavo hṛdayaṃ viṣṇurnentaḥ surapatistathā / mahābalāya svāhānto mantro vasudharākṣaraḥ

Sanatkumāra sprach: Der Praṇava [ist] das Herz-[Bīja], „Viṣṇu“ […], ebenso „der Herr der Götter“ (Surapati); mit „dem Mahābala, svāhā“ endend – [dies ist] der Mantra von erdgleich unvergänglichen Silben.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext eine Kolophonzeile vorangestellt ("iti ... nāmaikasaptatitamo 'dhyāyaḥ", gefolgt von einer Trennlinie). Diese Ordnungszahl "ekasaptatitama" (71.) ist, dem Aufbau der Quelle nach zu urteilen, der versetzt überlieferte Schlusskolophon des vorangehenden Kapitels 70 (vgl. dessen im Auftrag mitgeteilten Kolophon-Wortlaut); er wurde im sa-Feld dokumentiert, aber nicht in die Übersetzung einbezogen. Zudem ist "viṣṇurnentaḥ" lexikalisch unklar (vermutlich verderbt) und "vasudharākṣaraḥ" könnte auf eine Zahlenkodierung (vasu = acht) für die Silbenzahl anspielen; beides mit [?] gekennzeichnet.]

munirindurvirāṭ chando devatā dadhivāmanaḥ / tāro bījaṃ tathā śaktirvahnijāyā prakīrtitā

der Seher ist Indu (der Mond), Virāṭ das Versmaß, die Gottheit „Dadhivāmana“; der Praṇava ist das Samenwort, ebenso wird als Śakti „die Gattin des Feuers“ (Svāhā) verkündet.

[?: "dadhivāmanaḥ" als Gottheitenname ist unsicher; wörtlich transliteriert.]

candrākṣirāmabāṇeṃṣu netrasaṃkhyairmanūdbhavaiḥ / varṇaiḥ ṣaḍaṅgaṃ kṛtvā ca mūrdhni bhāle ca netrayoḥ

mit den durch [die Zahlwörter] „Mond“, „Auge“, „Rāma“, „Pfeil“ [und] die Augenzahl [bezeichneten] Silben, die aus dem Mantra entstanden sind, vollziehe man die Sechsgliederung, und [setze die Silben] auf den Scheitel, die Stirn und die beiden Augen,

[?: Die Aufzählung kodiert vermutlich Silbenzahlen nach dem Bhūtasaṃkhyā-System (Mond=1, Auge=2, Rāma=3, Pfeil=5); die genaue Zuordnung ist unsicher.]

karṇayorghrāṇayoroṣṭatālukaṇṭhabhujeṣu ca / pṛṣṭe hṛdyudare nābhau guhye corusthale punaḥ

auf die beiden Ohren, die beiden Nasenlöcher, Lippen, Gaumen, Hals und Arme; auf den Rücken, das Herz, den Bauch, den Nabel, die verborgenen Teile und wiederum auf den Schenkelbereich,

jānudvayaṃ jaṅghayośca pādayorvinyasetkramāt / aṣṭādaśaiva mantrotthāstato devaṃ vicintayet

auf das Kniepaar und die beiden Schienbeine und Füße setze man der Reihe nach [die Silben] – so sind es achtzehn aus dem Mantra entstandene [Silben]; sodann meditiere man über den Gott,

muktāgauraṃ ratnabhūṣaṃ candrasthaṃ bhṛṅgasannibhaiḥ / alakairvilasadvaktraṃ kumbhaṃ śuddhāṃbupūritam

perlweiß, mit Juwelen geschmückt, auf dem Mond weilend, dessen Antlitz mit Locken gleich schwarzen Bienen erstrahlt, [tragend] einen mit reinem Wasser gefüllten Krug

dadhyannapūrṇacaṣakaṃ dorbhyāṃ saṃdadhanaṃ bhajet / lakṣatrayaṃ japenmantraṃ taddaśāṃśaṃ ghṛtaplutaiḥ

und eine mit Quark-Reis gefüllte Schale, mit den beiden Armen haltend – so verehre man [ihn]. Man rezitiere den Mantra dreihunderttausend Mal, und ein Zehntel davon mit in Ghee getränkten [Opfergaben],

pāyasānnaiḥ prajuhuyāddadhyannena yathāvidhi / candrānte kalpite pīṭhe pūrvokteṃ pūjayeñca tam

mit Milchreis opfere man, mit Quark-Reis, nach Vorschrift; auf dem mit [der Vorstellung des] Mondes ausgestatteten, zuvor genannten Sitz (Pīṭha) verehre man ihn,

saṃkalpamūrtimūlena saṃpūjya ca vidhānataḥ / kesareṣu ṣaḍaṅgāni saṃpūjya digdaleṣu ca

nachdem man [ihn], die aus dem Grundmantra gedanklich geformte Gestalt, ordnungsgemäß verehrt hat, [und] nachdem man auf den Staubgefäßen die sechs Glieder verehrt hat, und auf den Richtungs-Blütenblättern,

vāsudevaṃ saṃkarṣaṇaṃ pradyumnamaniruddhakam / koṇapatreṣu śāntiṃ ca śriyaṃ sarasvatīṃ ratim

Vāsudeva, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha; auf den Eck-Blütenblättern Śānti, Śrī, Sarasvatī [und] Rati,

dhvajaṃ ca vainateyaṃ ca kaustubhaṃ vanamālikam / śaṅkhaṃ cakraṃ gadāṃ śārṅgaṃ daleṣvaṣṭasu pūjayet

das Banner und Vainateya (Garuḍa), den Kaustubha[-Edelstein und] den Waldkranz; Muschelhorn, Diskus, Keule [und] den Śārṅga-Bogen verehre man auf den acht Blütenblättern,

dalāgreṣu keśavādīndikpālāṃstadanantaram / tadastrāṇi ca sampūjya gajānaṣṭau samarcayet

auf den Blütenblatt-Spitzen [verehre man] Keśava und die anderen [Namen], danach die Weltenhüter; und nachdem man auch deren Waffen verehrt hat, verehre man die acht [Richtungs-]Elefanten,

airāvataḥ puṇḍarīko vāmanaḥ kumudāeṃ'janaḥ / puṣpadantaḥ sārvabhaumaḥ supratīkaśca diggajāḥ

Airāvata, Puṇḍarīka, Vāmana, Kumuda, Añjana, Puṣpadanta, Sārvabhauma und Supratīka – dies sind die Richtungselefanten,

kariṇyo 'bhramukapilopiṅgalānupamāḥ kramāt / tāmrakarṇī śubhradantī cāṅganā hyañjanā vatī

die Elefantenkühe [heißen] der Reihe nach Abhramu, Kapilā, Piṅgalā, Anupamā, Tāmrakarṇī, Śubhradantī und Añjanāvatī,

evamārādhito mantrī dadyādiṣṭāni mantriṇe / śrīkāmaḥ pāyasājyena sahasraṃ juhuyātsudhīḥ

so verehrt, gewährt der Mantra dem Mantra-Praktizierenden das Gewünschte; wer nach Glanz verlangt, opfere, als Kundiger, tausend Mal mit Milchreis und Ghee,

mahatīṃ śriyamāpnoti dhānyāptirdhānya homataḥ / śatapuṣpāsamutthaiśca bījairhutvā sahasrataḥ

[so] erlangt man großen Glanz; die Erlangung von Getreide [kommt] von einem Getreide-Opfer; nachdem man tausend Mal mit Samen der Dill-Pflanze (Śatapuṣpā) geopfert hat,

mahābhayaṃ nāśayeddhi nātra kāryā vicāraṇā / daddhyodanena śuddhena hutvā mucyate durgateḥ

vernichtet man fürwahr große Furcht – daran ist kein Zweifel zu hegen; nachdem man mit reinem Quark-Reis geopfert hat, wird man von Unglück befreit.

dhyātvā traivikramaṃ rūpaṃ japenmantraṃ samāhitaḥ / kārāgṛhādbhavanmukto baddho mantraprabhāvataḥ

nachdem man über die Trivikrama-Gestalt meditiert hat, rezitiere man mit gesammeltem Geist den Mantra; selbst gefesselt wird man durch die Kraft des Mantra aus dem Gefängnis befreit,

bhittau saṃpādya deveśaṃ phalake vā prapūjayet / nityaṃ sugandhakusumairmahatīṃ śriyamāpnuyāt

nachdem man den Herrn der Götter an einer Wand oder auf einer Holztafel abgebildet hat, verehre man [ihn]; täglich mit duftenden Blumen erlangt man großen Glanz,

hutvā raktotpalairmantrī vaśayetsakalaṃ jagat / annājyairjuhuyānnityamaṣṭāviṃśatisaṃkhyayā

nachdem der Mantra-Praktizierende mit roten Lotosblumen geopfert hat, unterwirft er die ganze Welt; mit Speise und Ghee opfere man täglich in der Zahl achtundzwanzig,

sitājyānnaṃ ca vidhivatprāpnuyādannamakṣayam / apūpaiḥ ṣaḍrasopetairhunedvasusahasrakam

und mit weißer Speise und Ghee erlangt man ordnungsgemäß unerschöpfliche Speise; mit Kuchen, die mit den sechs Geschmäckern versehen sind, opfere man achttausend Mal,

alakṣmīṃ ca parābhūya mahatīṃ śriyamāpnuyāt / juhuyādayutaṃ mantrī dadhyannaṃ ca sitānvitam

und nachdem man das Unglück (Alakṣmī) überwunden hat, erlangt man großen Glanz; der Mantra-Praktizierende opfere zehntausend Mal mit Quark-Reis, verbunden mit Weißem (Zucker/Reis),

yatra yatra vasetso 'pi tatrānnagirimāpnuyāt / padmākṣarairyutaṃ bilvāntikastho juhuyānnaraḥ

wo immer er auch wohnt, dort erlangt er einen Berg von Speise; verbunden mit den Padma(Lakṣmī)-Silben, in der Nähe eines Bilva-Baumes stehend, opfere ein Mann,

mahālakṣmīṃ sa labhate tatra tatra na saṃśayaḥ / juhuyātpāyasairlakṣaṃ vācaspatisamo bhavet

er erlangt dort Mahālakṣmī – daran besteht kein Zweifel; man opfere hunderttausend Mal mit Milchreis – man wird Vācaspati (dem Herrn der Rede) gleich,

lakṣaṃ japtvā taddaśāṃśaṃ putrajīvaphalairhunet / tatkāṣṭairedhite vahnau śreṣṭhaṃ putramavāpnuyāt

nachdem man hunderttausend Mal rezitiert hat, opfere man ein Zehntel davon mit Putrajīva-Früchten; in einem mit dessen Holz entfachten Feuer erlangt man einen vortrefflichen Sohn.

sasādhyatāraṃ vilasatkarṇikaṃ ca suvarṇakaiḥ / vilasatkesaraṃ mantrākṣaradvandvāṣṭapatrakam

[man zeichne ein Yantra] mit dem Namen des zu Bezwingenden [und] dem Praṇava, mit einer golden schimmernden Blütenkammer, mit schimmernden Staubgefäßen, mit den paarweise [angeordneten] Mantra-Silben, achtblättrig,

śeṣayugmārṇāntyapatraṃ dvādaśākṣaraveṣṭitam / tadbahirmātṛkāvarṇairyantraṃ sampatpradaṃ nṛṇām

mit dem restlichen Silbenpaar am äußeren Blütenblatt, umgeben von zwölf Silben; außerhalb davon, mit den Alphabet-Buchstaben (Mātṛkā) – [dies ist] ein Yantra, das den Menschen Reichtum verleiht.

raktaṃ trivikramaṃ dhyātvā prasūnai raktavarṇakaiḥ / juhuyādayutaṃ mantrī sarvatra vijayī bhavet

nachdem man über den roten Trivikrama meditiert hat, opfere der Mantra-Praktizierende zehntausend Mal mit rotfarbenen Blüten – er wird überall siegreich.

dhyāyeñcandrāsanagataṃ padmānāmayutaṃ hunet / labhedakaṇṭakaṃ rājyaṃ sarvalakṣaṇasaṃyutam

man meditiere über den auf dem Mondthron Sitzenden und opfere zehntausend Lotosblumen – man erlangt ein von Dornen (Widrigkeiten) freies Königreich, versehen mit allen [glückverheißenden] Merkmalen,

hutvā lavaṅgairmadhvāktairapāmārgadalaistu vā / ayutaṃ sādhyanāmāḍhyaṃ sa vaśyo jāyate dhruvam

nachdem man mit honigbestrichenen Gewürznelken oder mit Apāmārga-Blättern zehntausend Mal, versehen mit dem Namen des zu Bezwingenden, geopfert hat, wird jener gewiss unterworfen.

aṣṭottaraśataṃ hutvā hyapāmārgadalaiḥ śubhaiḥ / tāvajjaptvā ca saptāhānmahārogātpramucyate

nachdem man hundertundacht Mal mit heilvollen Apāmārga-Blättern geopfert und ebenso oft sieben Tage lang rezitiert hat, wird man von schwerer Krankheit befreit.

uhiratpadamābhāṣya praṇavohīya śabdataḥ / sarvavārgīśvaretyante pravadedīśvaretyatha

nachdem man das Wort „uhirat“ [?] ausgesprochen hat, der Praṇava, durch das Wort zu ergänzen; am Ende von „sarvavāgīśvara“ (Herr aller Rede) spreche man sodann „īśvara“ (Herr) aus,

[Anm.: V32–34 legen den Grundmantra für Hayagrīva mittels Mantroddhāra dar (vgl. Anm. zu V100 in Kap. 70). "uhirat" ist lexikalisch unklar; wörtlich transliteriert.]

sarvavedamayācintyapadānte sarvamīrayet / bodhayadvitavānto 'yaṃ mantrastārādirīritaḥ

am Ende des Wortes „aus allen Veden bestehend, unvorstellbar“ spreche man „sarva“ (alles) aus; mit „bodhayat“ (erweckend) [und] „dvita“ [?] endend, wird dieser Mantra, mit dem Praṇava beginnend, verkündet.

[?: "dvitavānto" ist lexikalisch unsicher.]

ṛṣirbrahmāsya nirdiṣṭaśchando 'nuṣṭubudāhṛtam / devatā syāddhayagrīvo vāgaiśvaryaprado vibhuḥ

Brahmā ist als sein Seher bezeichnet, Anuṣṭubh wird als Versmaß angegeben; die Gottheit ist Hayagrīva, der mächtige, der die Herrschaft über die Rede verleiht,

tāreṇa pādairmantrasya pañcāṅgāni prakalpayet / tuṣārādrisamacchāyaṃ tulasīdāmabhūṣitam

mit dem Praṇava und den Versfüßen des Mantra vollziehe man die fünf Glieder; [man meditiere über ihn], von der Farbe des Schneegebirges, mit einem Tulasī-Kranz geschmückt,

turaṅgavadanaṃ vande tuṅgasārasvataḥ padam / dhyātvaivaṃ prajapenmantramayutaṃ taddaśāṃśataḥ

„ich verehre den Pferdeantlitzigen, den erhabenen Sitz der Beredsamkeit (Sārasvata)“ – nachdem man so meditiert hat, rezitiere man den Mantra zehntausend Mal, und ein Zehntel davon [als Opfer],

madhvaktaiḥ pāyasairhutvā vimalādisamanvite / pūjayedveṣṇave pīṭhe mūrtiṃ saṃkalpya mūlataḥ

nachdem man mit honigbestrichenem Milchreis geopfert hat, auf [einem Sitz], der mit Vimalā und den anderen [Göttinnen] versehen ist, verehre man, auf dem Viṣṇu-Sitz, die aus dem Grundmantra gedanklich geformte Gestalt,

karṇikāyāṃ caturdikṣu yajetpūrvāditaḥ kramāt / sanandanaṃ ca sanakaṃ śriyaṃ ca pṛthivīṃ tathā

in der Blütenkammer, in den vier Himmelsrichtungen, verehre man der Reihe nach, vom Osten beginnend: Sanandana, und Sanaka, Śrī, und ebenso Pṛthivī (die Erde),

tadvahirdikṣu vedāśca ṣaṭkoṇeṣu tator'cayet / niruktaṃ jyotiṣaṃ paścādyajedvyākaraṇaṃ tataḥ

außerhalb davon, in den Richtungen, die Veden; und in den sechs Ecken verehre man: Nirukta, Jyotiṣa, danach verehre man Vyākaraṇa, sodann

kalpaṃ śikṣāṃ ca chandāṃsi vedāṅgāni tvimāni vai / tato 'ṣṭadalamūle tu mātaro 'ṣṭau samarcayet

Kalpa, Śikṣā, und Chandas – dies sind fürwahr die [sechs] Glieder des Veda; sodann verehre man an der Basis der acht Blütenblätter die acht Muttergöttinnen,

vakratuṇḍādikānaṣṭo dalamadhye prapūjayet / dalāgreṣyarcayetpaścātsādhakaścāṣṭabhairavān

Vakratuṇḍa und die anderen acht [Gaṇeśa-Gestalten] verehre man in der Mitte der Blütenblätter; danach verehre der Praktizierende auf den Blütenblatt-Spitzen die acht Bhairavas,

asitāṅgaṃ ruruṃ caiva bhīṣaṇaṃ raktakanetrakam / baṭukaṃ kāladamanaṃ danturaṃ vikaṭaṃ tathā

Asitāṅga, und Ruru, Bhīṣaṇa, Raktanetraka (den Rotäugigen), Baṭuka, Kāladamana, Dantura (den Gezähnten) und ebenso Vikaṭa,

tadbahiḥ ṣoḍaśadaleṣvavatārānharerdaśa / śaṅkhaṃ cakraṃ gadāṃ padmaṃ nandakaṃ śārṅgameva ca

außerhalb davon, auf den sechzehn Blütenblättern, [verehre man] die zehn Avatāras Haris; Muschelhorn, Diskus, Keule, Lotos, das Schwert Nandaka und auch den Śārṅga-Bogen,

tadbahirbhūgṛhe śakramukhāndaśa digīśvarān / vajrādyāṃstadbahiśceṣṭvādvāreṣu ca tataḥ kramāt

außerhalb davon, in der Erdumfriedung, die zehn Richtungsherren, angeführt von Śakra (Indra); [und ihre Waffen] Vajra usw.; außerhalb davon, an den Toren, sodann der Reihe nach [weitere],

mahāgaṇapatiṃ durgāṃ kṣetreśaṃ baṭukaṃ tathā / samastaprakaṭādyāśca yoginyastadbahirbhavet

Mahāgaṇapati, Durgā, Kṣetreśa und ebenso Baṭuka; und alle Yoginīs, angeführt von den offenkundig erschienenen, seien außerhalb davon,

tadbahiḥ sapta nadyaśca tadbāhye tu grahānnava / tadbāhye parvatānaṣṭau nakṣatrāṇi ca tadbahiḥ

außerhalb davon die sieben [heiligen] Flüsse, und weiter außerhalb die neun Planeten; weiter außerhalb die acht Berge, und außerhalb davon die Mondhäuser (Nakṣatras),

evaṃ pañcadaśāvṛttyā saṃpūjya turagānanam / vāgīśvarasamo vāci dhanairdhanapatirbhavet

nachdem man so mit fünfzehn Umkreisungen den Pferdeantlitzigen verehrt hat, wird man an Beredsamkeit dem Herrn der Rede (Vāgīśvara) gleich, an Reichtümern ein Herr des Reichtums.

evaṃ siddhe manau mantrī prayogānkartumarhati / aṣṭottarasahasraṃ tu śuddhaṃ vāryabhimantritam

So, wenn der Mantra vollendet ist, ist der Mantra-Praktizierende berechtigt, [rituelle] Anwendungen zu vollziehen: mit dem Bīja-[Mantra] eintausendundacht Mal besprochenes, reines Wasser –

bījena māsamātraṃ yaḥ pibeddhīmān jitandriyaḥ / janmamūko 'pi sa naro vāksiddhiṃ labhate dhruvam

wer dies, mit dem Samenwort [besprochen], einen Monat lang trinkt, weise und selbstbeherrscht, jener Mann erlangt, selbst wenn er von Geburt an stumm ist, gewiss die Vollkommenheit der Rede.

viyadbhugusthamardhīrābindumadbījamīritam / candrasūryoparāge tu pātre rukmamaye kṣipet

das aus Himmel, Erde [und] Mondpunkt (Bindu) bestehende Samenwort wird genannt [?]; bei einer Mond- oder Sonnenfinsternis werfe man [die Opfergabe] in ein goldenes Gefäß,

[?: "bhugusthamardhīrā" ist lexikalisch unklar; sinngemäß als Bīja-Bestandteile (Himmel, Erde, Mondpunkt) gedeutet.]

dugdhaṃ vacāṃ tato mantrī kaṇṭhamātrodake sthitaḥ / sparśādvimokṣaparyantaṃ prajapenmantramādarāt

Milch [und] Kalmus (Vacā); sodann rezitiere der Mantra-Praktizierende, bis zum Hals im Wasser stehend, vom [Beginn der] Berührung [der Finsternis] bis zu [deren] Ende mit Hingabe den Mantra,

pibettatsarvamacirāttasya sārasvataṃ bhavet / jyotiṣmatīlatābījaṃ dineṣvekaikavarddhitam

man trinke all dies; alsbald wird ihm die Beredsamkeit (Sārasvata) zuteil. Den Samen der Jyotiṣmatī-Ranke, Tag für Tag um je einen vermehrt,

aṣṭottaraśataṃ yāvadbhakṣayedabhimantritam / sarasvatyavatāro 'sau satyaṃ syādbhuvi mānavaḥ

esse man, mit dem Mantra besprochen, bis [zur Zahl] hundertundacht; jener Mensch wird wahrhaftig zu einer Inkarnation der Sarasvatī auf Erden.

kirṃ bahūktena viprendra manorasya prasādataḥ / sarvavedāgamādīnāṃ vyākhyātā jñānavān bhavet

Was bedarf es vieler Worte, o bester der Brahmanen? Durch die Gnade dieses Mantra wird man zu einem wissenden Erklärer aller Veden, Āgamas und dergleichen.