Nārada-Purāṇa (Nāradīya)
śṛṇu vatsa pravakṣyāmi purāṇaṃ vāmanābhidham / trivikramacaritrāḍhyaṃ daśasāhasrasaṃkhyakam
Höre, mein Kind, ich will das Purāṇa verkünden, das den Namen Vāmana trägt, reich an der Erzählung von Trivikrama (dem Dreischrittigen), zehntausend (Verse) zählend.
kūrmakalpasamākhyānaṃ vargatrayakathānam / bhāgadvayasamāyuktaṃ vaktṛśrotṛśubhāvaham
die Erzählung des Kūrma-Kalpa, die Geschichte der Dreiergruppe (der Lebensziele Dharma, Artha, Kāma), verbunden mit zwei Teilen, Segen bringend für Sprecher und Hörer.
[?] „vargatrayakathānam“ ist eine schwer einzuordnende Form (statt zu erwartendem „kathā tathā“ o.ä.); sinngemäß als „Erzählung der Dreiergruppe“ gedeutet.
purāṇapraśnaḥ prathamaṃ brahmaśīrṣacchidā tataḥ / kapālamocanākhyānaṃ dakṣayajñavihiṃsanam
zuerst die Frage nach dem Purāṇa, dann das Abschlagen von Brahmas Haupt, die Erzählung von der Schädel-Befreiung (Kapālamocana), die Zerstörung von Dakṣas Opfer.
harasya kālarūpākhyā kāmasya dahanaṃ tataḥ / prahlādanārāyaṇayoryuddhaṃ devāsurāhavaḥ
die Erzählung von Haras (Śivas) Zeitgestalt, dann die Verbrennung des Kāma (Liebesgottes), der Kampf zwischen Prahlāda und Nārāyaṇa, die Schlacht zwischen Göttern und Dämonen.
sukeśyarkasamākhyānaṃ tato bhuvanakośakam / tataḥ kāmyavratākhyānaṃ śrīdurgācaritaṃ tataḥ
die Erzählung von Sukeśī und der Sonne, dann das Verzeichnis der Welten, dann die Erzählung vom Wunschgelübde, dann die Taten der Śrī-Durgā.
[?] „sukeśyarka“ ist als Doppelname (Sukeśī + Arka/Sonne) gedeutet; die genaue Bezugsgeschichte ist unsicher.
tapatīcaritaṃ paścātkurukṣetrasya varṇanam / satyāmāhātmyamatulaṃ pārvatījanmakīrtanam
danach die Geschichte der Tapatī, die Beschreibung von Kurukṣetra, die unvergleichliche Größe der Satyā, die Verkündung von Pārvatīs Geburt.
[?] „satyā“ evtl. Name eines Flusses oder einer Gemahlin; nicht sicher identifiziert.
tapastasyā vivāhaśca gauryupākhyānakaṃ tataḥ / tataḥ kauśikyupākhyānaṃ kumāracaritaṃ tataḥ
ihre Askese und Hochzeit, dann die Erzählung von Gaurī, dann die Erzählung von Kauśikī (der Flussgöttin), dann die Geschichte des Kumāra (Skanda).
tato 'ndhakavadhākhyānaṃsādhyopākhyānakantataḥ / jābālicaritaṃ paścādarajāyāḥ kathādbhutā
dann die Erzählung von Andhakas Tötung, dann die Erzählung der Sādhyas, danach die Geschichte des Jābāli, danach die wunderbare Geschichte der Arajā.
[?] „arajāyāḥ“ nicht sicher identifiziert (evtl. Eigenname).
andhakeśarayoryuddhaṃ gaṇatvaṃ cāndhakasya ca / marutāṃ janmakathanaṃ baleśca caritaṃ tataḥ
der Kampf zwischen Andhaka und Īśa (Śiva), und Andhakas Werden zum (Śiva-)Gaṇa, die Erzählung von der Geburt der Maruts, und dann die Geschichte Balis.
tatastu lakṣmyāścaritaṃ traivikramamataḥ param / prahlādatīrthayātrāyāṃ procyante 'tha kathāḥ śubhāḥ
dann aber die Geschichte der Lakṣmī, danach die Erzählung von den drei Schritten (Trivikrama); bei Prahlādas Pilgerfahrt werden dann günstige Geschichten erzählt.
tataśca dhundhu caritaṃ pretopākhyānakaṃ tataḥ / nakṣatrapuruṣākhyānaṃ śrīdāmacaritaṃ tataḥ
und dann die Geschichte des Dhundhu, dann die Erzählung vom Geist (Preta), die Erzählung vom Sternenmenschen (Nakṣatrapuruṣa), dann die Geschichte des Śrīdāman.
trivikramacaritrānte brahmaproktaḥ stavottamaḥ / prahlādabalisaṃvāde sutale hariśaṃsanam
am Ende der Trivikrama-Erzählung der von Brahmā verkündete vortreffliche Lobpreis, im Zwiegespräch zwischen Prahlāda und Bali in Sutala die Preisung Haris.
ityeṣa pūrvabhāgo 'sya purāṇasya tavoditaḥ / śṛṇṇato 'syottaraṃ bhāgaṃ bahadvāmanasaṃjñakam
So ist dies der Vorderteil dieses Purāṇas, dir verkündet; höre nun seinen hinteren Teil, den großen mit Namen Vāmana.
[?] „śṛṇṇato“ ist eine unklare Form, wohl für „śṛṇu tataḥ“ oder „śṛṇvataḥ tava“ stehend; sinngemäß als Aufforderung „höre nun“ übersetzt.
māheśvarī bhāgavatī saurī gāṇeśvarī tathā / catasraḥ saṃhitāścātra pṛthak sāhasrasaṃkhyayā
Māheśvarī, Bhāgavatī, Saurī und Gāṇeśvarī — dies sind vier Saṃhitās hier, jede einzeln in der Anzahl von tausend (Versen).
māheśvaryāṃ tu kṛṣṇasya tadbhaktānāṃ ca kīrtanam / bhāgavatyāṃ jaganmātukhatārakathādbhutā
In der Māheśvarī wird Kṛṣṇa und seinen Anhängern gehuldigt; in der Bhāgavatī steht die wunderbare Geschichte der Weltenmutter und des Khatāra.
[?] „khatāra“ nicht sicher identifiziert, möglicherweise verderbt für „tāraka“ (den Dämon Tāraka); sinngemäß beibehalten.
sauryāṃ sūryasya mahimā gaditaḥ pāpanāśanaḥ / gāṇeśvaryāṃ gaṇeśasya caritaṃ ca maheśituḥ
In der Saurī wird die sündenvernichtende Herrlichkeit der Sonne verkündet; in der Gāṇeśvarī stehen die Taten des Gaṇeśa und des Maheśa (Śiva).
ityetadvāmanaṃ nāma purāṇaṃ suvicitrakam / pulastyena samākhyātaṃ nāradāya mahātmane
So ist dies das Purāṇa mit Namen Vāmana, sehr wunderbar, von Pulastya dem hochgesinnten Nārada verkündet.
tato nāradataḥ prāptaṃ vyāsena sumahātmanā / vyāsāttu labdhavāṃścaitat tacchiṣyo romaharṣaṇaḥ
dann von Nārada erhalten durch den hochgesinnten Vyāsa; von Vyāsa aber erhielt dies sein Schüler Romaharṣaṇa.
sa cākhyāsyati viprebhyo naimiṣīyebhya eva ca / evaṃ paraṃparāprāptaṃ purāṇaṃ vāmanaṃ śubham
Und er wird es den Brahmanen verkünden, eben auch den Naimiṣa-Bewohnern; so ist das glückverheißende Vāmana-Purāṇa durch Überlieferung erhalten worden.
ye paṭhanti ca śṛṇvanti te 'pi yānti parāṃ gatim / likhitvaitatpurāṇaṃ tu yaḥ śaradviṣuver'payet
Diejenigen, die es lesen und hören, gelangen auch zum höchsten Ziel; wer aber, nachdem er dieses Purāṇa niedergeschrieben hat, es zur Herbst-Tagundnachtgleiche hingibt,
viprāya vedaviduṣe ghṛtadhenusamanvitam / sa samuddhṛtya narakānnayetsvargaṃ pitṝnsvakān
einem Brahmanen, der die Veden kennt, versehen mit einer Ghee-Kuh (als Gabe) — der befreit seine eigenen Vorfahren aus den Höllen und führt sie zum Himmel.
dehānte bhuktabhogo 'sau yāti viṣṇoḥ paraṃ padam
Am Ende des Körpers (im Tod) geht er, nachdem er die Genüsse genossen hat, zum höchsten Ort Viṣṇus.
[Anm.: Halbvers — der Kolophon des Kapitels folgt unmittelbar auf diese Zeile im Quelltext.]