Kapitel 124: purāṇamahimāvarṇanam Die Darlegung der Herrlichkeit dieses Purāṇa

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne caturthapāde dvādaśamāsasthitapaurṇamāsyāmāvāsyāvratakathanaṃ nāma caturviṃśatyadhikaśatamo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sūta uvāca ityevamuktvā muninā hi pṛṣṭāste vai kumārāḥ kila nāradena / saṃpūjitāḥ śāstravidāṃ variṣṭhāḥ kṛtāhnikā jagmurumeśalokam

Sūta sprach: Nachdem der Muni [Nārada] so gesprochen hatte, gingen jene Kumāras — die von Nārada befragt worden waren, verehrt, die Vortrefflichsten der Schriftkundigen — nachdem sie ihre täglichen Riten vollzogen hatten, zur Welt des Umeśa (Śiva).

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext, durch eine Trennlinie abgesetzt, der versprengte Schlusskolophon des vorangehenden Kapitels vorangestellt („iti śrībṛhannāradīyapurāṇe … dvādaśamāsasthitapaurṇamāsyāmāvāsyāvratakathanaṃ nāma caturviṃśatyadhikaśatamo 'dhyāyaḥ“ — wörtlich: 'So endet … die Erzählung vom Gelübde des Vollmond- und Neumondtages der zwölf Monate, das 124. Kapitel'; die dort genannte Zählung '124' weicht von der erwarteten Nummer des Vorkapitels [123] ab — vermutlich ein Zähl- oder Kopierfehler der Quelle). Er wurde im sa-Feld dokumentiert, jedoch nicht in die de-Übersetzung von V.1 einbezogen, ebenso wenig die Sprecher-Überschrift 'sūta uvāca', die nur einmal in der de-Wiedergabe erscheint.]

tatreśamagryarkanibhairmunīndraiḥ śrīvāmadevādibhirarcitāṅghrim / surāsurendrairabhivandyamugraṃ natvājñayā tasya niṣedururvyām

Dort, nachdem sie sich vor Īśa (Śiva) verneigt hatten — dessen Füße von den besten Munis, leuchtend gleich der Sonne, angeführt vom glorreichen Vāmadeva, verehrt wurden, der von den Herren der Götter und Dämonen gepriesen wird, dem Furchtgebietenden —, setzten sie sich auf sein Geheiß zur Erde nieder.

śrutvātha tatrākhilaśāstrasāraṃ śivāgamaṃ te paśupāśamokṣaṇam / jagmustato jñānaghanasvarūpā natvā purāriṃ svapiturnikāśam

Nachdem sie dort das Śiva-Āgama gehört hatten — die Essenz aller Schriften, das die Bindung des Paśu (der gebundenen Seele) löst —, gingen sie, deren Wesen aus geballter Erkenntnis besteht, nachdem sie den Feind der [Dämonenstadt] Pura (Śiva) verehrt hatten, zur Nähe ihres eigenen Vaters [Brahmā].

tatpādapadme praṇatiṃ vidhāya pitrāpi satkṛtya sabhājitāste / labdhvāśiṣo 'dyāpi caranti śaśvallokeṣu tīrthāni ca tīrthabhūtāḥ

Nachdem sie vor dessen Lotosfüßen Verehrung dargebracht hatten und vom Vater ebenfalls geehrt und willkommen geheißen worden waren, wandern sie, nachdem sie Segen erlangt hatten, bis heute beständig in den Welten und an den Pilgerstätten umher, selbst zu Pilgerstätten geworden.

jagmustato vai badarīvanānte surendravargairupasevyamānam / dadhyuściraṃ viṣṇupadābjamavyayaṃ dhyāyanti yadyatayo vītarāgāḥ

Dann gingen sie zum Ende des Badarī-Waldes, das von den Scharen der Götterfürsten verehrt wird, und verharrten dort lange in Meditation über den unvergänglichen Lotosfuß Viṣṇus, den auch die leidenschaftslosen Asketen beständig meditieren.

nārado 'pi tato viprā kumārebhyaḥ samīhitam / labdhvā jñānaṃ savijñānaṃ bhṛśaṃ prītamanā hyabhūt

Auch Nārada, o Brahmanen, wurde, nachdem er von den Kumāras das erwünschte Wissen samt der [praktischen] Erkenntnis erlangt hatte, überaus frohen Herzens.

sa tasmātsvarṇadītīrādāgatya piturantike / praṇamya satkṛtaḥ pitrā brahmaṇā niṣasāda ca

Er kam von jenem Ufer der Svarṇadī [zurück] in die Nähe seines Vaters, verneigte sich, wurde vom Vater Brahmā geehrt und setzte sich nieder.

[Anm.: 'svarṇadī' ('Goldfluss') als Flussname unklar identifiziert — evtl. Epitheton eines Himmelsflusses.]

kumārebhyaḥ śrutaṃ yacca jñānaṃ vijñānasaṃyutam / varṇayāmāsa tattvena so 'pi śrutvā mumoda ca

Und das Wissen samt der [praktischen] Erkenntnis, das er von den Kumāras gehört hatte, schilderte er wahrheitsgemäß; auch jener [Brahmā] freute sich, nachdem er es gehört hatte.

atha praṇamya śirasā labdhāśīrmunisattamaḥ / ājagāma ca kailāsaṃ munisiddhaniṣevitam

Dann, nachdem der beste der Munis sich mit dem Haupt verneigt und Segen erlangt hatte, kam er zum Kailāsa, der von Munis und Siddhas verehrt wird.

nānāścaryamayaṃ śaśvatsarvarttukusumadrumaiḥ / mandāraiḥ pārijātaiśca caṃpakāśokavañjulaiḥ

[Den Kailāsa,] voller mannigfaltiger Wunder, beständig [geschmückt] mit Bäumen, die zu jeder Jahreszeit blühen — mit Mandāra- und Pārijāta-Bäumen sowie mit Campaka-, Aśoka- und Vañjula-Bäumen.

[Anm.: V.10–15 setzen die Beschreibung des Kailāsa (Akkusativobjekt aus V.9) in einer langen Kette von Adjektiven fort.]

anyaiśca vividhairvṛkṣairnānāpakṣigaṇāvṛtaiḥ / vātoddhūtaśikhaiḥ pānthānāhvayadbhirivāvṛtam

[Und ferner] umgeben von anderen mannigfaltigen Bäumen, die von verschiedenen Vogelscharen bewohnt waren, deren vom Wind aufgewirbelte Wipfel gleichsam die Wanderer herbeiriefen.

nānāmṛgagaṇākīrṇaṃ siddhakinnarasaṃkulam / sarobhiḥ svacchasalilairlasatkāñcanapaṅkajaiḥ

[Den Kailāsa,] übersät mit mannigfaltigen Scharen wilder Tiere, wimmelnd von Siddhas und Kinnaras, mit Seen von klarem Wasser, [in denen] glänzende goldene Lotosblüten [wuchsen].

śobhitaṃ sārasairhaṃsaiścakrāhvādyairnināditam / svarddhanīpātanir ghṛṣṭaṃ krīḍadbhiścāpsarogaṇaiḥ

[Den Kailāsa,] geschmückt mit Kranichen und Schwänen, ertönend vom Ruf der Cakravāka-Vögel und anderer, durchtost vom Herabstürzen der Svardhanī (Himmelsfluss) und von den dort spielenden Scharen der Apsaras.

[Anm.: 'nirghṛṣṭaṃ' hier sinngemäß als 'durchtost/widerhallend' wiedergegeben.]

salile 'lakanandāyāḥ kucakuṅkumapiṅgale / āmodamuditairnāgaiḥ salilaiḥ puṣkaroddhṛtaiḥ

Im Wasser der Alakanandā, das gelblich-rötlich war vom Kuṅkuma der [Apsaras-]Brüste, [gemischt] mit den vor Wohlgeruch erregten Elefanten, mit dem Wasser, das mit den Rüsseln aufgewirbelt wurde.

snāpayadbhiḥ kareṇūśca kalabhāṃśca samākule / atha śvetābhrasadṛśe śṛṅge tasya ca bhūbhṛtaḥ

[Den Kailāsa, dessen Wasser] voll war von [Elefanten], die damit die Elefantenkühe und die Elefantenjungen badeten. Und dann, auf dem Gipfel jenes Berges, der weißen Wolken glich —

vaṭaṃ kālābhrasadṛśaṃ dadarśa śatayojanam / tasyādhastātsamāsīnaṃ yogimaṇḍalamadhyagam

sah er dort einen Banyanbaum, der dunklen Wolken glich, hundert Yojana [groß], und unter ihm [sah er Śiva] sitzend, inmitten einer Versammlung von Yogis.

kapardinaṃ virūpākṣa vyāghracarmāṃbarāvṛtam / bhūtibhūṣitasarvāṅgaṃ nāgabhūṣaṇabhūṣitam

[Er sah Śiva], den Verzottelthaarigen, den Dreiäugigen, bekleidet mit einem Gewand aus Tigerfell, dessen ganzer Körper mit Asche geschmückt war, geschmückt mit Schlangenschmuck.

[Anm.: 'virūpākṣa' im Quelltext ohne Akkusativendung ('virūpākṣa' statt zu erwartendem 'virūpākṣam'); hier als weiteres Akkusativ-Epitheton Śivas ('den Dreiäugigen') aufgefasst.]

rudrākṣamālayā śaśvacchobhitaṃ candraśekharam / taṃ dṛṣṭvā nārado viprā bhaktinamrātmakandharaḥ

[Ihn, Śiva,] beständig geschmückt mit einer Rudrākṣa-Perlenkette, den Mondgekrönten — als Nārada ihn erblickte, o Brahmanen, [beugte er] den Nacken, in Hingabe gedemütigt —

nanām śirasā tasya pādayorjagadīśituḥ / tataḥ prasannamanasā stutvā vāgbhirvṛṣadhvajam

verneigte er sich mit dem Haupt vor dessen Füßen, des Herrn der Welt, und pries dann mit frohem Gemüt mit Worten den [Gott] mit dem Stier-Banner (Vṛṣadhvaja, Śiva).

[Anm.: 'nanām' im Quelltext vermutlich verschrieben für 'nanāma' (3. Person Sg. Perfekt 'er verneigte sich').]

niṣasādājñayā sthāṇoḥ satkṛto yogibhistadā / athāpṛcchacca kuśalaṃ nāradaṃ jagatāṃ guruḥ

Er setzte sich auf Geheiß des Sthāṇu (Śiva) nieder, wurde damals von den Yogis geehrt; dann fragte der Lehrer der Welten [Śiva] Nārada nach seinem Wohlergehen.

sa ca prāha prasādena bhavataḥ sarvamasti me / sarveṣāṃ yogivaryāṇāṃ śṛṇvatāṃ tatra vāḍavāḥ

Und er [Nārada] sprach: 'Durch deine Gnade ist mir alles [wohl]' — während alle die besten Yogis dort zuhörten, o Brahmanen.

papraccha śāṃbhivaṃ jñānaṃ paśupāśavimokṣaṇam / sa śivaḥ sādaraṃ tasya bhaktyā saṃtuṣṭamānasaḥ

Er [Nārada] erbat das śāmbhava-Wissen (Śiva-Wissen), das von der Fessel des Paśu (der gebundenen Seele) befreit. Und jener Śiva, dessen Gemüt durch dessen Hingabe zufrieden war, [antwortete] ehrfurchtsvoll —

[Anm.: 'śāṃbhivaṃ' im Quelltext vermutlich für 'śāṃbhavaṃ' ('auf Śambhu/Śiva bezüglich').]

yogamaṣṭāṅgasaṃyuktaṃ prāha praṇatavatsalaḥ / sa labdhvā śāṃbhavaṃ jñānaṃ śaṅkarāllokaśaṅkarāt

verkündete den Yoga mit seinen acht Gliedern, er, der den Ergebenen zugetan ist. Nachdem er [Nārada] das śāmbhava-Wissen von Śaṅkara, dem Wohltäter der Welt, erlangt hatte,

suprasannamanā natvā yayau nārāyaṇāntikam / tatrāpi nārado 'bhīkṣṇaṃ gatāgataparāyaṇaḥ

ging er, sehr erfreuten Gemütes, nachdem er sich verneigt hatte, in die Nähe Nārāyaṇas. Auch dort [verweilte] Nārada, beständig dem Kommen und Gehen ergeben,

sevitaṃ yogibhiḥ siddhairnārāyaṇamatoṣayat / etadvaḥ kīrtitaṃ viprā nāradīyaṃ mahanmayā

erfreute Nārāyaṇa, der von Yogis und Siddhas verehrt wird. [Sūta sprach:] Dies, o Brahmanen, wurde euch von mir verkündet — das große Nāradīya[-Purāṇa],

upākhyānaṃ vedasamaṃ sarvaśāstranidarśanam / catuṣpādasamāyuktaṃ śṛṇvatāṃ jñānavarddhanam

die Erzählung (Upākhyāna), gleich den Veden, die Darlegung aller Schriften, versehen mit vier Teilen (Pādas), die das Wissen der Zuhörer mehrt.

ya etatkīrtayedviprā nāradīyaṃ śivālaye / samāje dvijamukhyānāṃ tathā keśavamandire

Wer dieses Nāradīya[-Purāṇa], o Brahmanen, in einem Śiva-Tempel verkündet, in einer Versammlung der vornehmsten Zweifachgeborenen, oder ebenso in einem Keśava-Tempel (Viṣṇu-Tempel) —

mathurāyāṃ prayāge ca puruṣottamasannidhau / setau kāñcyāṃ kuśasthalyāṃ gaṅgādvāre kuśasthale

in Mathurā, in Prayāga, in der Nähe des Puruṣottama, bei Setu, in Kāñcī, in Kuśasthalī, am Gaṅgādvāra, in Kuśasthala —

[Anm.: Ortsnamen als Pilgerstätten aufgezählt; 'kuśasthalī' vermutlich Dvārakā, 'kuśasthala' ein davon verschiedener, unklar identifizierter Ort.]

puṣkareṣu nadītīre yatra kutrāpi bhaktimān / sa labhetsarvaya jñānāṃ tīrthānāṃ ca phalaṃ mahat

in Puṣkara, am Flussufer, wo auch immer [er sich befindet] — der Hingebungsvolle erlangt alles Wissen [?] und die große Frucht der Pilgerstätten.

[Anm.: 'sarvaya jñānāṃ' im Quelltext unklar/korrupt überliefert, vermutlich für 'sarvaṃ jñānaṃ' oder 'sarvasya jñānasya'; hier sinngemäß als 'alles Wissen' wiedergegeben [?].]

dānānāṃ cāpi sarveṣāṃ tapasāṃ vāpyaśeṣataḥ / upavāsaparo vāpi haviṣyāśī jitendriyaḥ

[Er erlangt die Frucht] aller Spenden und auch vollständig aller Askese — sei er dem Fasten hingegeben oder nehme er geweihte Opferspeise zu sich, mit gebändigten Sinnen —

śrotā caiva tathā vaktā nārāyaṇaparāyaṇaḥ / śivabhaktirato vāpi śṛṇvan siddhimavāpnuyāt

sowohl der Zuhörer als auch der Vortragende, [ob] Nārāyaṇa ergeben oder der Hingabe an Śiva zugetan, erlangt durch das Zuhören Vollkommenheit.

asninnaśeṣapuṇyānāṃ siddhīnāṃ ca samudbhavaḥ / kathitaḥ sarvapāpaghnaḥ paṭhatāṃ śṛṇvatāṃ sadā

In diesem [Purāṇa] ist der Ursprung aller Verdienste und der Vollkommenheiten verkündet — [dieses Purāṇa], das stets alle Sünden der Lesenden und Hörenden vernichtet.

[Anm.: 'asninnaśeṣapuṇyānāṃ' im Quelltext unklar/korrupt, vermutlich für 'asmin aśeṣapuṇyānāṃ' ('in diesem [Purāṇa liegt] aller Verdienste [Ursprung]') [?].]

kalidoṣaharaṃ puṃsāṃ sarvasaṃpattivarddhanam / sarveṣāmīpsitaṃ cedaṃ sarvajñānaprakāśakam

[Dieses Purāṇa], das den Makel des Kali[-Zeitalters] von den Menschen nimmt, das allen Reichtum mehrt, das von allen ersehnt wird und das alles Wissen erhellt.

śaivānāṃ vaiṣṇavānāṃ ca śāktānāṃ sūyasevinām / tathaiva gāṇapatyānāṃ varṇāśramavatāṃ dvijāḥ

[Von den Śaivas], den Vaiṣṇavas, den Śāktas [und] den Sūrya-Verehrern, ebenso von den Gāṇapatyas, o Zweifachgeborene, und von denen, die den Varṇas und Āśramas [der Kastenordnung und den Lebensstadien] folgen —

[Anm.: 'sūyasevinām' im Quelltext vermutlich verschrieben für 'sūryasevinām' ('Sūrya-/Sonnenverehrer', Sauras) [?].]

tapasāṃ ca vratānāṃ ca phalānāṃ saṃprakāśakam / mantrāṇāṃ caiva yantrāṇāṃ vedāṅgānāṃ vibhāgaśaḥ

[Dieses Purāṇa], das die Früchte der Askese und der Gelübde offenbart, und ebenso, einzeln, [die Kenntnis] der Mantras, der Yantras und der Vedāṅgas [Hilfswissenschaften des Veda] —

tathāgamānāṃ sāṃkhyānāṃ vedānāṃ caiva saṃgraham / ya etatpaṭhate bhaktyā śṛṇuyādvā samāhitaḥ

ebenso die Zusammenfassung der Āgamas, der Sāṃkhya[-Lehren] und der Veden. Wer dieses mit Hingabe rezitiert oder es konzentriert anhört —

sa labhedvāñchitānkāmāndevādiṣvapi durlabhān / śrutvedaṃ nāradīyaṃ tu purāṇaṃ vedasaṃmitam

der erlangt die erwünschten Wünsche, die selbst für Götter u.a. schwer zu erlangen sind, nachdem er dieses Nāradīya-Purāṇa, das den Veden gleichkommt, gehört hat.

vācakaṃ pūjayedbhaktyā dhanaratnāṃśukādibhiḥ / bhūmidānairgavāṃ dānai ratnadānaiśca saṃtatam

Man soll den Vortragenden mit Hingabe verehren, mit Reichtum, Juwelen, Gewändern u.a., mit Landspenden, Kuhspenden und Juwelenspenden, beständig,

hastyaśvarathadānaiśca prīṇayetsatataṃ gurum / yastu vyākurute viprāḥ purāṇaṃ dharmasaṃgraham

und mit Spenden von Elefanten, Pferden und Wagen soll man stets den Lehrer erfreuen. Wer aber, o Brahmanen, dieses Purāṇa — die Zusammenfassung des Dharma — auslegt,

caturvargapradaṃ nṝṇāṃ ko 'nyastatsadṛśo guruḥ / kāyena manasā vācā dhanādyairapi saṃtatam

das den Menschen die vier [Lebens-]Ziele gewährt — welcher andere Lehrer wäre ihm gleich? Mit Körper, Geist und Rede, sowie auch mit Reichtum u.a., beständig

priyaṃ samācarettasya gurorddharmopadeśinaḥ / śrutvā purāṇaṃ vidhivaddhomaṃ kṛtvā surārcanam

soll man diesem Lehrer, der den Dharma lehrt, Liebes erweisen. Nachdem man das Purāṇa gehört hat, soll man vorschriftsmäßig ein Feueropfer darbringen und die Götter verehren,

brāhmaṇānbhojayetpaścācchataṃ miṣṭānnapāyasaiḥ / dakṣiṇāṃ pradadecchaktyā bhaktyā prīyeta mādhavaḥ

danach soll man hundert Brahmanen mit süßer Speise und Milchreis speisen, [ihnen] nach Vermögen eine Ehrengabe geben; durch [solche] Hingabe möge Mādhava [Viṣṇu] erfreut werden.

yathā śreṣṭhā nadī gaṅgā puṣkaraṃ ca saro yathā / kāśī purī nago merurdevo nārāyaṇo hariḥ

So wie unter den Flüssen die Gaṅgā die vortrefflichste ist, und unter den Seen Puṣkara, [wie] Kāśī unter den Städten, [wie] Meru unter den Bergen, [wie] Nārāyaṇa-Hari unter den Göttern [die Vortrefflichsten sind],

kṛtaṃ yugaṃ sāmavedo dhenurvipro 'nnamaṃbu ca / mārgo mṛgendraḥ puruṣo 'śvatthaḥ prahlāda ānanam

das Kṛtayuga unter den Weltzeitaltern, der Sāmaveda unter den Veden, die [wunscherfüllende] Kuh, der Brahmane, Nahrung und Wasser, der [rechte] Pfad, der Löwe unter den Tieren, der [beste] Mensch, der Aśvattha-Baum, Prahlāda, das Antlitz unter den Gliedern [je die Vortrefflichsten ihrer Art] —

[Anm.: Die Liste V.44–46 nennt paarweise 'Bestes ihrer Gattung', ohne die Kategorie jeweils explizit zu benennen; die Zuordnung einzelner Glieder (etwa 'mārgaḥ' 'Pfad', 'puruṣaḥ' 'Mensch') zu ihrer Vergleichsklasse bleibt implizit und ist hier sinngemäß ergänzt.]

uccaiḥ śravā vasaṃtaśca japaḥ śeṣor'yamā dhanuḥ / pāvako viṣṇurindraśca kapilo vākpatiḥ kaviḥ

Uccaiḥśravas, der Frühling, die [Mantra-]Rezitation, Śeṣa, [?], der Bogen, das Feuer, Viṣṇu und Indra, Kapila, der Herr der Rede, der Seher/Dichter [je die Vortrefflichsten ihrer Art] —

[Anm.: 'śeṣor'yamā' im Quelltext unklar/korrupt überliefert (evtl. 'śeṣo 'ryamā' — Śeṣa [und] Aryaman); hier nicht sicher auflösbar [?]. 'vākpatiḥ kaviḥ' vermutlich als Epitheta des Bṛhaspati zu verstehen.]

arjuno hanumāndarbhaścittaṃ citrarathoṃ'bujam / urvaśī kāñcanaṃ yadvacchreṣṭāścaite svajātiṣu

Arjuna, Hanumān, das Darbha-Gras, der Geist, Citraratha, der Lotus, Urvaśī, das Gold — so wie diese die Vortrefflichsten in ihrer eigenen Gattung sind,

tathaiva nāradīyaṃ tu purāṇeṣu prakīrtitam / śāntirastu śivaṃ cāstu sarveṣāṃ vo dvijottamāḥ

ebenso wird das Nāradīya[-Purāṇa] unter den Purāṇas als das vortrefflichste gepriesen. Friede sei [euch], und Heil sei euch allen, o beste der Zweifachgeborenen!

gamiṣyāmi guroḥ pārṃśvaṃ vyāsasyāmitatejasaḥ / ityuktvābhyarcitaḥ sūtaḥ śaunakādyairmahātmabhiḥ

'Ich werde nun zur Seite meines Lehrers Vyāsa gehen, dessen Glanz unermesslich ist' — nachdem er dies gesagt hatte, wurde Sūta von Śaunaka und den anderen hochgesinnten [Weisen] verehrt.

[Anm.: 'pārṃśvaṃ' im Quelltext vermutlich für 'pārśvaṃ' ('Seite').]

ājñaptaśca punaḥ sarvairdarśanārthaṃ guroryayau / te 'pi sarve dvijaśreṣṭhāḥ śaunakādyāḥ samāhitāḥ / śrutaṃ samyaganuṣṭhāya tatra tasthuśca satriṇaḥ

Und von allen erneut ermächtigt, ging er [Sūta], um seinen Lehrer zu sehen. Auch jene, all die besten Zweifachgeborenen, Śaunaka und die anderen, gesammelten Sinnes, blieben, nachdem sie das Gehörte ordentlich befolgt hatten, dort als Opferpriester.

kalikalmaṣaviṣanāśanaṃ hariṃ yo japapūjanavidhibheṣajopasevī / sa tu nirviṣamanasā sametya yāgaṃ labhate satamabhīpsitaṃ hi lokam

Wer Hari, der das Gift des Makels des Kali[-Zeitalters] vernichtet, durch das Heilmittel der vorschriftsmäßigen Rezitation und Verehrung dient, der erlangt, mit reinem (giftlosem) Geist zum Opfer hinzutretend, fürwahr die von den Guten ersehnte Welt.