Kapitel 88: lalitānāmasahasranirūpaṇam Die Darlegung des Tausend-Namens der Lalitā

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde rādhādimantranirūpaṇaṃ nāmāṣṭāśītitamo 'dhyāyaḥ / _____________________________________________________________ / sanatkumāra uvāca / athāsāmāvṛtisthānāṃ śaktīnāṃ samayena ca / nāmnāṃ sahasraṃ vakṣyāmi gurudhyānapuraḥ saram

[Kolophon eines vorangehenden Kapitels, s. Anmerkung] ... So lautet im Śrī-Bṛhannāradīya-Purāṇa, im Pūrvabhāga, in der Erzählung Bṛhadupākhyāna, im dritten Pāda, das 88. Kapitel mit dem Namen 'Darlegung der Mantras der Rādhā u.a.' — Sanatkumāra sprach: Nun werde ich, der Sitte gemäß, der Meditation auf den Guru vorausgeschickt, die tausend Namen dieser Śaktis verkünden, die in den [verschiedenen] Hüllen (āvṛti) wohnen.

[Anm.: Die Quelle beginnt Vers 1 mit einem Kolophon-Satz ('iti ... rādhādimantranirūpaṇaṃ ... aṣṭāśītitamo 'dhyāyaḥ'), der inhaltlich nicht zu diesem Kapitel (Lalitā-/Nityā-Namenskult) passt, sondern offenbar versehentlich aus einem benachbarten Kapitel hier eingefügt wurde (Extraktions-Artefakt). Es folgt eine Trennlinie und die Sprecherangabe 'sanatkumāra uvāca', dann erst der eigentliche Vers 1. Alles wird hier wie in der Quelle wiedergegeben, ohne Korrektur.]

nāthā nava prakāśādyāḥ subhagāntāḥ prakīrtitāḥ / bhūmyādīniśivāntāni viddhi tattvāni nārada

Die neun Nāthas (Meister), beginnend mit Prakāśa und endend mit Subhagā, sind verkündet. Wisse, o Nārada, die Tattvas (Prinzipien), beginnend mit der Erde und endend mit Śiva.

gurujanmādiparvāṇi darśāntāni ca sapta vai / etāni prāhamanovṛttyā cintayetsādhakottamaḥ

Die sieben Festzeiten (parvan), beginnend mit der Geburt des Guru und endend mit [seiner] Schau (darśana) — diese soll der beste der Praktizierenden (sādhaka) mit der Bewegung des Geistes (manovṛtti) bedenken, [wie es] verkündet [wurde].

gurustotraṃ japeccāpi tadgatenāntarātmanā / namaste nātha bhagavañśivāya gururūpiṇe

Und er soll auch den Lobpreis (stotra) auf den Guru rezitieren, mit dem auf ihn gerichteten inneren Selbst: „Verehrung sei dir, o Herr, o Erhabener, Śiva, der die Gestalt des Guru trägt.

vidyāvatārasaṃsiddhyai svaukṛtānekavigraha / navāya navarūpāya paramārthaikarūpiṇe

zum Gelingen des Herabstiegs der Vidyā (des Mantra-Wissens), o du, der viele Gestalten selbst angenommen hat — dem Immer-Neuen, von immer neuer Gestalt, dessen einzige Form die höchste Wirklichkeit ist,

sarvājñānatamobhedabhānave ciddhanāya te / svatantrāya dayākḷptavigrahāya śivātmane

dir, der Sonne, die die Finsternis allen Unwissens durchbricht, der Bewusstseinsfülle, dem Unabhängigen, dessen Gestalt aus Mitleid geformt ist, dessen Wesen Śiva ist —

paratantrāya bhaktānāṃ bhavyānāṃ bhavyarūpiṇe / vivekināṃ vivekāya vimarśāya vimarśinām

dem den Hingebungsvollen Ergebenen (paratantra), der für die Erhabenen die erhabene Gestalt hat; der die Unterscheidung selbst ist für die Unterscheidenden, die reflektierende Erkenntnis (vimarśa) für die Reflektierenden.

prakāśānāṃ prakāśāya jñānināṃ jñānarūpiṇe / purastātpārśvayoḥ pṛṣṭhe namaḥ kuryāmuparyadhaḥ

der für die Leuchtenden das Licht selbst ist, der für die Wissenden die Gestalt des Wissens hat — nach vorne, zu beiden Seiten, nach hinten, möge ich Verehrung erweisen, [ebenso] oben und unten.

sadā mañcittasadane vidhehi bhavadāsanam / iti stutvā guruṃ bhaktyā parāṃ devīṃ vicintayet

Errichte stets in der Wohnstatt meines Geistes deinen [Verehrungs-]Sitz.“ Nachdem er so den Guru mit Hingabe gepriesen hat, soll er über die höchste Göttin nachsinnen.

gaṇeśagrahanakṣatrayoginīrāśirūpiṇīm / devīṃ mantramayīṃ naumi mātṛkāpīṭharūpiṇīm

Ich preise die Göttin, die die Gestalt Gaṇeśas, der Planeten, der Mondhäuser, der Yoginīs und der Tierkreiszeichen hat, die aus Mantra besteht, die die Gestalt des Mātṛkā-Sitzes (des Buchstaben-Thrones) hat.

praṇamāmi mahādevīṃ mātṛkāṃ parameśvarīm / kālahṛlloholollohakalānāśanakāriṇīm

Ich verneige mich vor der großen Göttin, der Mātṛkā, der höchsten Herrin, die durch [die mystischen Silben] hṛllo-ho-lo-l-loha die Teile (kalā) der Zeit [d.h. des Todes] vernichtet.

[Anm.: 'kālahṛlloholollohakalā-' enthält offenbar eine Kette mystischer Bīja-Silben (hṛllo, ho, lo, loha), deren genaue mantrische Lesung unsicher ist [?].]

yadakṣarai kamātre 'pi saṃsiddhe sparddhate naraḥ / ravitārkṣyendukandarpaiḥ śaṅkarānalaviṣṇubhiḥ

durch deren Silbe, ist auch nur eine einzige Mora (mātrā) davon vollendet, ein Mensch [es] mit Sonne, Garuḍa, Mond, Kāma, Śaṅkara, Feuer und Viṣṇu aufnehmen kann,

yadakṣaraśaśijyotsnāmaṇḍitaṃ bhuvanatrayam / vande sarveśvarīṃ devīṃ mahāśrīsiddhamātṛkām

durch deren Silben-Mondlicht die drei Welten geschmückt sind — ich verehre die Göttin, die Herrin aller, die große, glorreiche Siddha-Mātṛkā.

yadakṣaramahāsūtraprotametajjagattrayam / brahmāṇḍādikaṭāhāntaṃ tāṃ vande siddhamātṛkām

durch deren Silben-großen Faden diese drei Welten aufgereiht sind, bis hin zur Schale des Weltenei (brahmāṇḍa) — sie verehre ich, die Siddha-Mātṛkā.

yadekādaśamādhāraṃ bījaṃ koṇatrayodbhavam / brahmāṇḍādikaṭāhāntaṃ jagadadyāpi dṛśyate

durch deren Keim (bīja), die elfte Stütze, entstanden aus dem Dreieck (koṇatraya) — durch [den] die Welt, bis hin zur Schale des Weltenei, noch heute sichtbar ist.

[Anm.: 'ekādaśam ādhāram' – Bezug unsicher, vermutlich auf eine bestimmte, als 'elfte Stütze' bezeichnete Bīja-Silbe [?].]

akacādiṭatonnaddhapayaśākṣaravargiṇīm / jyeṣṭhāṅgabāhuhṛtkaṇṭhakaṭipādanivāsinīm

die aus den Buchstabengruppen a-, ka-, ca-, ṭa-, ta-, pa- und den [Halbvokalen/Zischlauten] ya-, śa- besteht, die damit verwoben ist; die in den Jyeṣṭhā-Gliedern wohnt: Armen, Herz, Hals, Hüften, Füßen.

[Anm.: 'jyeṣṭhāṅga' evtl. Bezug auf die Göttin Jyeṣṭhā bzw. auf 'die ältesten/wichtigsten Glieder' [?].]

naumīkārākṣaroddhārāṃ sārātsārāṃ parātparām / praṇamāmi mahādevīṃ paramānandarūpiṇīm

Ich preise sie, die aus der Silbe Ī hervorgezogene, die Essenz der Essenzen, die Höhere als das Höchste. Ich verneige mich vor der großen Göttin, deren Gestalt die höchste Wonne ist.

athāpi yasyā jānanti na manāgapi devatāḥ / keyaṃ kasmātkva keneti sarūpārūpabhāvanām

Und dennoch wissen die Götter nicht einmal ein wenig: wer sie ist, woher, wo, von wem [erschaffen] — [von] ihrer Kontemplation als Form-habend und Form-los.

vande tāmahamakṣayyāṃ kṣakārākṣararūpiṇīm / devīṃ kulakalollolaprollasantīṃ śivāṃ parām

Ich verehre sie, die Unvergängliche, die die Gestalt der Silbe Kṣa hat, die Göttin, die als Woge des Kula (der [esoterischen] Sippe) herrlich hervorbricht, die höchste Śivā.

vargānukramayogena yasyākhyomāṣṭakaṃ sthitam / vande tāmaṣṭavargotthamahāsiddhyādikeśvarīm

durch die Abfolge der Buchstabenklassen (varga), deren achtfacher Name (nāmāṣṭaka) besteht — ich verehre sie, die aus den acht Vargas entstandene Herrin der großen Siddhi und dergleichen.

kāmapūrṇajakārākhya supīṭhāntarnnivāsinīm / caturājñākośabhūtāṃ naumi śrītripurāmaham

die als [die aus] Kāma, Pūrṇa, Ja[-kāra bestehende] Vidyā im guten Sitz (pīṭha) inwendig wohnt, die zur Hülle (kośa) der vier Ājñās geworden ist — ich preise Śrī Tripurā.

[Anm.: Bezug auf die Kādi-Vidyā (Bīja-Silben Ka, E, Ī u.a.) der Śrīvidyā-Tradition [?].]

etatstotraṃ tu nityānāṃ yaḥ paṭhetsusamāhitaḥ / pūjādau tasya sarvātā varadāḥ syurna saṃśayaḥ

Wer wohlgesammelt diesen Lobpreis der Nityās zu Beginn der Verehrung (pūjā) rezitiert — für ihn werden alle [Nityās] Wunscherfüllerinnen sein, kein Zweifel.

atha te kavacaṃ devyā vakṣye navaratātmakam / yena devāsuranarajayī syātsādhakaḥ sadā

Nun werde ich dir die neunteilige Rüstung (kavaca) der Göttin verkünden, durch die der Praktizierende (sādhaka) immer ein Bezwinger von Göttern, Dämonen und Menschen wird.

sarvataḥ sarvadātmānaṃ lalitā pātu sarvagā / kāmeśī purataḥ pātu bhagamālī tvanantaram

Von allen Seiten möge Lalitā, die Allgegenwärtige, [mein] Selbst allzeit schützen. Kāmeśī möge [mich] von vorn schützen, Bhagamālinī unmittelbar danach.

diśaṃ pātu tathā dakṣapārśvaṃ me pātu sarvadā / nityaklinnāthaṃ bheruṇḍādiśaṃ me pātu kauṇapīm

möge [sie] die [nächste] Richtung schützen; ebenso möge [Bhagamālinī] stets meine rechte Seite schützen. Nityaklinnā [möge die folgende Richtung schützen]; Bheruṇḍā möge die [nächste] Richtung für mich schützen — [zusammen mit] Kauṇapī.

[Anm.: Die Zuordnung der Nityā-Namen zu den einzelnen Himmelsrichtungen ist im Kavaca-Text stark verdichtet/verderbt überliefert; Übersetzung folgt dem erkennbaren Sinn, einzelne Zuordnungen bleiben unsicher [?].]

tathaiva paścimaṃ bhāgaṃ rakṣatādvahnivāsinī / mahāvajreśvarī nityā vāyavye māṃ sadāvatu

ebenso möge Vahnivāsinī den westlichen Teil beschützen. Die ewige Mahāvajreśvarī möge mich im Nordwesten (vāyavya) allzeit beschützen.

vāmapārśvaṃ sadā pātu itīmelaritā tataḥ / māheśvarī diśaṃ pātu tvaritaṃ siddhidāyinī

Die linke Seite möge stets [Dūtī] schützen, dann [Tvaritā]; Māheśvarī möge [die nächste] Richtung schützen, [und] rasch die Siddhi-gebende [Tvaritā].

[Anm.: 'itīmelaritā' ist im Quelltext unklar/verderbt; vermutlich verderbt aus 'iti dūtī' + 'tvaritā', den in V41 genannten Nityā-Namen entsprechend [?].]

pātu māmūrdhvataḥ śaścaddaivatākulasuṃdarī / adho nīlapatākākhyā vijayā sarvataśca mām

Möge mich von oben [die mit den] göttlichen Scharen [verbundene] Kulasundarī schützen; von unten die 'Nīlapatākā' genannte [Nityā], [und] Vijayā mich von allen Seiten.

[Anm.: 'śaścaddaivatākula' im Quelltext unklar/verderbt; Sinn ungefähr rekonstruiert [?].]

karotu me maṅgalāni sarvadā sarvamaṅgalā / dehṝndriyamanaḥ prāṇāñjvālāmālinivigrahā

Möge Sarvamaṅgalā mir allzeit Segen bereiten. Jvālāmālinī, deren Gestalt [Leib, Sinne, Geist und Lebenshauch schützt] —

pālayatvaniśaṃ cittā cittaṃ me sarvadāvatu / kāmātkrodhāttathā lobhānmohānmānānmadādapi

möge [Citrā] unablässig beschützen; Citrā möge stets meinen Geist bewahren — vor Begierde, Zorn, ebenso vor Gier, Verblendung, Stolz, auch vor Rausch,

pāpānmāṃ sarvataḥ śokātsaṃkṣayātsarvataḥ sadā / asatyātkrūracintātohiṃsātaścauratastathā / staimityācca sadā pāntu prerayantyaḥ śubhaṃ prati

vor Sünde mich von allen Seiten, vor Kummer, vor völligem Untergang immer von allen Seiten; vor Unwahrheit, vor grausamen Gedanken, vor Gewalt, ebenso vor Diebstahl, und vor Erstarrung (staimitya) mögen [sie] stets schützen, mich zum Heilvollen hintreibend.

nityāḥ ṣoḍaśa māṃ pāntu gajārūḍhāḥ svaśaktibhiḥ / tathā hayasamārūḍhāḥ pāntu māṃ sarvataḥ sadā

Die sechzehn Nityās, auf Elefanten reitend, mögen mich mit ihren eigenen Śaktis schützen; ebenso mögen die auf Pferden Reitenden mich von allen Seiten allzeit schützen.

siṃhārūḍhāstathā pāntu pāntu ṛkṣagatā api / rathārūḍhāśca māṃ pāntu sarvataḥ sarvadā raṇe

Die auf Löwen Reitenden mögen ebenso schützen; auch mögen die auf Bären Gegangenen schützen; und die auf Wagen Reitenden mögen mich von allen Seiten, allzeit, in der Schlacht schützen.

tārkṣyārūḍhāśca māṃ pāntu tathā vyomagatāśca tāḥ / bhūtagāḥ sarvagāḥ pāntu pāntu devyaśca sarvadā

Und die auf Garuḍa Reitenden mögen mich schützen, ebenso die im Luftraum Gehenden; die unter den Wesen Gehenden, die Allgegenwärtigen mögen schützen, und die Göttinnen mögen allzeit schützen.

bhūtapretapiśācāśca parakṛtyādikān gadān / drāvayantu svaśaktīnāṃ bhūṣaṇairāyudhairmama

Und Geister, Verstorbenengeister und Dämonen, sowie die durch fremden Zauber (parakṛtyā) und dergleichen [verursachten] Krankheiten mögen durch die Schmuckstücke und Waffen meiner eigenen Śaktis vertrieben werden.

gajāśvadvīpipañcāsyatārkṣyārūḍhākhilāyudhāḥ / asaṃkhyāḥ śaktayo devyaḥ pāntu māṃ sarvataḥ sadā

Die unzähligen Śakti-Göttinnen, auf Elefanten, Pferden, Leoparden, Löwen und Garuḍa reitend, mit allen Waffen ausgestattet, mögen mich von allen Seiten allzeit schützen.

sāyaṃ prātarjapannityākavacaṃ sarvarakṣakam / kadācinnāśubhaṃ paśyetsarvadānandamāsthitaḥ

Wer abends und morgens diese alles beschützende Rüstung der Nityās rezitiert, wird niemals Unheilvolles erblicken [und] stets in Wonne verweilen.

ityetatkavacaṃ proktaṃ lalitāyāḥ śubhāvaham / yasya śandhāraṇānmartyo nirbhayo vijayī sukhī

So ist diese Rüstung der Lalitā, Segen bringend, verkündet worden; durch deren Tragen ein Sterblicher furchtlos, siegreich und glücklich wird.

atha nāmnāṃ sahasraṃ te vakṣye sāvaraṇārcanam / ṣoḍaśānāmapi mune svasvakramagatātmakam

Nun werde ich dir das Tausend der Namen verkünden, samt der Verehrung der [Kreis-]Hüllen (āvaraṇa), o Weiser, [auch] der Sechzehn [Nityās], je gemäß ihrer eigenen Reihenfolge.

lalitā cāpi vā kāmeśvarī ca bhagamālinī / nityaklinnā ca bheruṇḍā kīrtitā vahnivāsinī

Lalitā, und auch Kāmeśvarī, und Bhagamālinī; Nityaklinnā, und Bheruṇḍā werden genannt, [und] Vahnivāsinī.

[Anm.: Aufzählung der sechzehn Nityā-Göttinnen der Śrīvidyā-Tradition (V40–42).]

vajreśvarī tathā dūtī tvaritā kulasuṃdarī / nityā saṃvittathā nīlapatākā vijayāhvayā

ebenso Vajreśvarī, Dūtī, Tvaritā, Kulasundarī; Nityā, aus Bewusstsein (saṃvid) bestehend, ebenso Nīlapatākā, [und] die 'Vijayā' Genannte.

sarvamaṅgalikā cāpi jvālāmālinisaṃjñitā / citrā ceti kramānnityāḥ ṣoḍaśapīṣṭavigrahāḥ

und auch Sarvamaṅgalā, die 'Jvālāmālinī' Genannte, und Citrā — so sind der Reihe nach die sechzehn Nityās, deren Gestalten die begehrten [Verehrungsformen] sind.

kurukullā ca vārāhī dve ete ceṣṭavigrahe / vaśinī cāpi kāmeśī mohinī vimalāruṇā

Kurukullā und Vārāhī — diese beiden [haben] auch begehrte Gestalten; und Vaśinī, Kāmeśī, Mohinī, Vimalā, Aruṇā.

[Anm.: Ab hier folgt eine Aufzählung weiterer Namen/Epitheta der Göttin, teils der acht Vāgdevatās (Vaśinī u.a.), die traditionell als Verfasserinnen des Lalitā-Namensausend gelten.]

tapinī ca tathā sarveśvarī cāpyatha kaulinī / mudrāṇantanuriṣvarṇarūpā cāpārṇavigrahā

und Tapinī [wohl für Jayinī], ebenso Sarveśvarī, und dann Kaulinī; die Mudrā, von endlosem Leib, deren Gestalt die Farbe des Pfeils (iṣu) hat, deren Körper die Silbe des Bogens (cāpa) ist.

[Anm.: 'tapinī' ist vermutlich Verschreibung für 'jayinī' (vgl. die klassische Achtergruppe der Vāgdevatās Vaśinī, Kāmeśvarī, Modinī, Vimalā, Aruṇā, Jayinī, Sarveśvarī, Kaulinī) [?]. 'mudrāṇantanuriṣvarṇarūpā cāpārṇavigrahā' ist stark verdichtet/unsicher gelesen [?].]

pāśavarṇaśarīrā cākurvarṇasuvapurddharā / trikhaṇḍā sthāpanī sannirodhanī cāvaguṇṭhanī

deren Leib die Farbe der Schlinge (pāśa) hat, und die einen schönen Körper von der Farbe des Stachelstocks (aṅkuśa) trägt; die Dreigeteilte (trikhaṇḍā), die Aufstellende (sthāpanī), die Zurückhaltende (sannirodhanī), und die Verhüllende (avaguṇṭhanī).

[Anm.: Sthāpanī, Sannirodhanī, Avaguṇṭhanī sind Namen ritueller Mudrās/Nyāsa-Schritte der Śrīvidyā-Verehrung.]

sannidhāneṣu cāpākhyā tathā pāśāṅkuśābhidhā / namaskṛtistathā saṃkṣobhaṇī vidrāvaṇī tathā

und in den [rituellen] Vergegenwärtigungen die 'Cāpā' (Bogen-Trägerin) Genannte, ebenso die 'Pāśāṅkuśā' (Schlinge-und-Stachelstock) Benannte; die Verehrungsgeste (namaskṛti), ebenso die Erschütternde (saṃkṣobhaṇī), die Zerstreuende (vidrāvaṇī).

ākarṣaṇī ca vikhyātā tathaivāve śakāriṇī / unmādinī mahāpūrvā kuśātho khecarī matā

und die Anziehende (ākarṣaṇī) ist bekannt, ebenso die 'Āveśakāriṇī' (Besessenheit-Bewirkende); die Berauschende (unmādinī), die Große-Erste (mahāpūrvā), [und] die als 'Khecarī' (Himmelswandlerin) geltende.

[Anm.: 'kuśātho' unklar/verderbt [?], evtl. bloße Füllung des Versmaßes vor 'khecarī'.]

bījā śaktyutthāpanā ca sthūlasūkṣmaparābhidhā / aṇimā laghimā caiva mahimā garimā tathā

die Keim-Göttin (bījā), die Śakti-Erweckende, und die mit den Namen 'Grob', 'Subtil', 'Höchste' Benannte; Aṇimā (Feinheit), ebenso Laghimā (Leichtigkeit), Mahimā (Größe), ebenso Garimā (Schwere) —

[Anm.: Ab hier Aufzählung der acht yogischen Siddhis (Vollkommenheiten): Aṇimā, Laghimā, Mahimā, Garimā, Prāpti, Prākāmya, Īśitva, Vaśitva (V48–49).]

prāptiḥ prakāmitā cāpi ceśitā vaśitā tathā / bhuktiḥ siddhistathaivecchā siddhirūpā ca kīrtitā

Prāpti (Erlangen), und auch Prākāmya, Īśitā (Herrschaft), ebenso Vaśitā (Botmäßigkeit); Bhukti (Genuss), Siddhi, ebenso ist die Gestalt der Willens-Siddhi (icchāsiddhi) verkündet.

brāhmī māheśvarī caiva kaumārī vaiṣṇavī tathā / vārāhīndrāṇī cāmuṇḍā mahālakṣmīsvarūpiṇī

Brāhmī, und Māheśvarī, ebenso Kaumārī, Vaiṣṇavī; Vārāhī, Indrāṇī, und Cāmuṇḍā, die die Gestalt der Mahālakṣmī hat.

[Anm.: Aufzählung der Sapta-/Aṣṭamātṛkās, der 'Mütter'-Göttinnen.]

kāmā buddhirahṝṅkāraśabdasparśasvarūpiṇī / rūparūpā rasāhvā ca gandhavittadhṛtistathā

Kāmā (Begierde), Buddhi (Verstand), die die Gestalt des Ich-Prinzips (ahaṃkāra), des Schalls (śabda), der Berührung (sparśa) hat; die Gestalt der Form (rūpa) selbst, die 'Rasā' (Geschmack) Genannte, und Gandha (Geruch), Vitta(?), Dhṛti (Standhaftigkeit), ebenso —

[Anm.: Aufzählung von Tattvas: Kāma, Buddhi, Ahaṃkāra, die fünf Tanmātras (Śabda, Sparśa, Rūpa, Rasa, Gandha).]

nābhabījāmṛtākhyā ca smṛtidehātmarūpiṇī / kusumā mekhalā cāpi madanā madanāturā

die 'Nābha-Bīja-Amṛta' Genannte, die die Gestalt von Erinnerung (smṛti), Leib und Selbst hat; Kusumā (Blüte), und auch Mekhalā (Gürtel), Madanā (Leidenschaft), Madanāturā (von Leidenschaft Ergriffene).

[Anm.: 'nābhabījāmṛtākhyā' unsicher gedeutet [?].]

rekhā saṃveginī caiva hyaṅkuśā mālinīti ca / saṃkṣobhiṇī tathā vidrāviṇyākarṣaṇarūpiṇī

Rekhā (Linie), Saṃveginī (die Erregte/Rasche), und Aṅkuśā (Stachelstock-Trägerin), die 'Mālinī' (Bekränzte) Genannte; Saṃkṣobhiṇī (die Erschütternde), ebenso Vidrāviṇī, die die Gestalt der Anziehung (ākarṣaṇa) hat.

āhlādinīti ca proktā tathā samohinīti ca / staṃbhinījaṃbhinīcaiva vaśaṅkaryatha rañjinī

Āhlādinī (die Erfreuende) wird genannt, ebenso Samohinī (die Bezaubernde); Stambhinī (die Lähmende), Jambhinī (die Zermalmende), und dann Vaśaṃkarī (die Unterwerfende), Rañjinī (die Färbende/Erfreuende).

unmādinī tathaivārthasādhinīti prakīrtitā / saṃpattipūrṇā sā mantramayī dvandvakṣayaṅkarī

Unmādinī (die Berauschende), ebenso Arthasādhinī (die Ziel-Erfüllerin) wird verkündet; sie ist voller Wohlstand, aus Mantra bestehend, die Vernichterin der Gegensätze (dvandva).

siddhiḥ saṃpatpradācaiva priyamaṅgalakāriṇī / kāmapradā nigaditā tathā duḥkhavimocinī

Siddhi, und Saṃpatpradā (Wohlstand-Geberin), Priyamaṅgalakāriṇī (Bringerin lieben Segens); Kāmapradā (Wunsch-Geberin) wird genannt, ebenso Duḥkhavimocinī (Befreierin vom Leid).

mṛtyupraśamanīcaiva tathā vighnanivāriṇī / aṅgasuṃdarikā caiva tathā saubhāgyadāyinī

Mṛtyupraśamanī (Beschwichtigerin des Todes), und Vighnanivāriṇī (Abwenderin der Hindernisse); Aṅgasundarikā (von schönen Gliedern), und Saubhāgyadāyinī (Geberin des Glücks).

jñānaiśvaryapradā jñānamayī caiva ca pañcamī / vindhyavāsanakā ghorasvarūpā pāpahāriṇī

Jñānaiśvaryapradā (Geberin der Herrschaft des Wissens), Jñānamayī (Aus Wissen Bestehende), und die Fünfte; Vindhyavāsinī (Bewohnerin des Vindhya), von furchtbarer Gestalt, Pāpahāriṇī (Sündentilgerin).

[Anm.: 'pañcamī' (die Fünfte) bezieht sich vermutlich auf eine Zählung innerhalb dieser Aufzählungsreihe, deren genauer Bezug unklar bleibt [?].]

tathānandamayī rakṣā rūpepsitaphalapradā / jayinī vimalā cātha kāmeśī vajriṇī bhahagā

ebenso Ānandamayī (aus Wonne Bestehende), Rakṣā (Schutz), von Gestalt die begehrte Frucht Gewährende; Jayinī (Siegreiche), Vimalā (Makellose), und dann Kāmeśī, Vajriṇī (Vajra-Trägerin), Bhagā (Glück-habende).

[Anm.: 'bhahagā' vermutlich Verschreibung für 'bhagā' [?].]

trailokyamohanā sthānā sarvāśāparipūraṇī / sarvasakṣobhaṇagatā saubhāgyapradasaṃsthitā

Trailokyamohanā (Betörerin der drei Welten), als [Kreis-]Sitz [verehrt], Sarvāśāparipūraṇī (Erfüllerin aller Hoffnungen); im [Kreis der] Sarvasaṃkṣobhaṇa (Allerschütterung) befindlich, als Sarvasaubhāgyaprada (Alles-Glück-Gewährende) eingesetzt.

[Anm.: Ab hier (V60–62) werden die neun Āvaraṇas (Kreis-Hüllen) des Śrīcakra mit ihren klassischen Namen benannt: Trailokyamohana, Sarvāśāparipūraka, Sarvasaṃkṣobhaṇa, Sarvasaubhāgyadāyaka, Sarvārthasādhaka, Sarvarakṣākara, Sarvarogahara, Sarvasiddhiprada, Sarvānandamaya.]

sarvārthasādhakāgārā sarvarogaharāsthitā / sarvarakṣākarāsthānā sarvasiddhipradasthitā

die Wohnstatt des 'Sarvārthasādhaka' (Erfüller aller Ziele), als 'Sarvarogahara' (Heiler aller Krankheit) befindlich; der Ort des 'Sarvarakṣākara' (Aller-Schutz-Bewirkers), als 'Sarvasiddhiprada' (Aller-Siddhi-Geber) eingesetzt.

sarvānandamayādhārabindusthānaśivātmikā / prakṛṣṭā ca tathā guptā jñeyā guptatarāpi ca

die am Bindu-Ort befindliche Stütze des 'Sarvānandamaya' (Aller-Wonne-Erfüllten), deren Wesen Śiva ist; die Vorzügliche (prakṛṣṭā), ebenso die Verborgene (guptā), die Erkennbare, und auch die Noch-Verborgenere (guptatarā).

saṃpradāyasvarūpā ca kulakaulanigarbhagā / rahasyāparāparaprākṛttathaivātirahasyakā

die die Gestalt der [Lehr-]Tradition (sampradāya) hat, im Kula und Kaula verborgen weilend; die Geheime (rahasyā), die Niedere und Höhere [Geheimstufe] (aparā-parā), die Ursprüngliche (prākṛta), ebenso die Übergeheime (atirahasyā).

[Anm.: Wohl Bezeichnung der abgestuften Geheimhaltungsgrade der Śrīvidyā-Lehre (rahasya, atirahasya u.a.); Lesung von 'rahasyāparāparaprākṛt' unsicher [?].]

tripurā tripureśī ca tathaiva puravāsinī / śrīmālinī ca siddhāntā mahātripurasuṃdarī

Tripurā, und Tripureśī, ebenso Puravāsinī (Stadt-Bewohnerin); Śrīmālinī, und Siddhāntā, [und] Mahātripurasundarī.

navaratnamayadvīpanavakhaṇḍavirājitā / kalpakodyānasaṃsthā ca ṛturūpendriyārcakā

die auf der aus neun Juwelen bestehenden Insel, in den neun Abschnitten, erstrahlt; die im Wunschbaum-Garten (kalpaka-udyāna) weilt, die in Gestalt der Jahreszeiten und der Sinne verehrt wird.

kālamudrā mātṛkākhyā ratnadeśopadeśikā / tattvāgrahagābhidhā mūrtistathaiva viṣayadvipā

die Zeit-Mudrā, die 'Mātṛkā' Genannte, die Lehrerin des Juwelenlandes; die 'Tattvāgraha' Benannte, ihr Bildnis, ebenso die Insel der Sinnesobjekte (viṣayadvīpā).

[Anm.: 'tattvāgrahagābhidhā' und 'viṣayadvipā' unsicher gedeutet [?].]

deśakālākāraśabdarūpā saṃgītayoginī / samastaguptaprakaṭasiddhayoginicakrayuk

die die Gestalt von Ort, Zeit, Form, Klang hat, die Yoginī der Musik (saṃgīta); die mit dem gesamten Kreis der verborgenen und offenbaren Siddhas und Yoginīs vereinte.

vahnisūryendubhūtāhvā tathātmāṣṭākṣarāhvayā / pañcadhāryāsvarūpā ca nānāvratasamāhvayā

genannt Feuer, Sonne, Mond, die Elemente; ebenso genannt nach dem achtsilbigen Selbst-Mantra; die die Gestalt der Fünffach-Trägerin hat, und genannt nach mancherlei Gelübden (vrata).

[Anm.: 'pañcadhāryā' unsicher gedeutet [?].]

niṣiddhācārarahitā siddhacihnasvarūpiṇī / caturddhā kūrmabhāgasthā nityādyarcāsvarūpiṇī

die frei von verbotenem Verhalten ist, die das Merkmal der Vollendeten (siddha) trägt; die vierfach im Schildkröten-Bereich (kūrmabhāga) weilt, die die Gestalt der mit den Nityā-[Riten] beginnenden Verehrung hat.

damanādisamabhyarcā ṣaṭkarmasiddhidāyinī / tithivārapṛthagdravyasamarcanaśubhāvahā

die gleichermaßen mit Damanā-[Blättern] u.a. verehrt wird, die Geberin der Vollendung der sechs [magischen] Riten (ṣaṭkarma); die durch die Verehrung mit den jedem Mondtag und Wochentag eigenen Substanzen Segen bringt.

vāyośyanaṅgakusumā tathaivānaṅgamekhalā / anaṅgamadanānaṅgamadanāturasāhvayā

des Vāyu(?) [zugehörige] 'Anaṅgakusumā' (Blüte des Körperlosen), ebenso 'Anaṅgamekhalā' (Gürtel des Körperlosen); genannt 'Anaṅgamadanā' [und] 'Anaṅgamadanāturā' (von der Leidenschaft des Körperlosen Ergriffene).

[Anm.: Namen aus dem Gefolge der Lalitā/Kāmeśvarī, verbunden mit Anaṅga (Kāma, dem 'Körperlosen').]

madadeginīkā caiva tathā bhuvanapālinī / śaśilekhā samuddiṣṭā gatilekhāhvayā matā

und 'Madadekhinī' [?], ebenso Bhuvanapālinī (Welten-Hüterin); Śaśilekhā (Mondsichel) wird bezeichnet, [und] die 'Gatilekhā' Genannte gilt [als Name].

[Anm.: 'madadeginīkā' im Quelltext unsicher/möglicherweise verderbt [?].]

śraddhā prīti ratiścaiva dhṛtiḥ kāntirmanoramā / manoharā samākhyātā tathaiva hi manorathā

Śraddhā (Glaube), Prīti (Zuneigung), und Rati (Lust), Dhṛti (Standhaftigkeit), Kānti (Glanz), Manoramā (Reizende); Manoharā (Herzraubende) wird genannt, ebenso auch Manorathā (Herzenswunsch).

madanonmādinī caiva modinī śaṅkhinī tathā / śoṣiṇī caiva śaṅkārī siṃjinī subhagā tathā

Madanonmādinī (durch Leidenschaft Berauschende), und Modinī (Erfreuende), ebenso Śaṅkhinī; Śoṣiṇī (Austrocknende), und Śaṅkārī (Zweifel-Erregende), Siñjinī (Klirrende), ebenso Subhagā (Holdselige).

pūṣācedvāsumanasā ratiḥ prītirdhṛtistathā / ṛddhiḥ saumyā marīciśca tathaiva hyaṃśumālinī

und Pūṣā, und Vāsumanasā, Rati, Prīti, ebenso Dhṛti; Ṛddhi (Gedeihen), Saumyā (Sanfte), und Marīci (Lichtstrahl), ebenso auch Aṃśumālinī (Strahlenbekränzte).

śaśinī cāṅgirā chāyā tathā saṃpūrṇamaṇḍalā / tuṣṭistathāmṛtākhyā ca ḍākinī sātha lokapā

Śaśinī (Mondhafte), und Aṅgirā, Chāyā (Schatten), ebenso Saṃpūrṇamaṇḍalā (Vollmondscheibe); Tuṣṭi (Zufriedenheit), ebenso die 'Amṛtā' Genannte, und Ḍākinī, und sie [ist] Lokapā (Welt-Hüterin).

baṭukebhāsvarūpā ca durgā kṣetreśarūpiṇī / kāmarājasvarūpā ca tathā manmatharūpiṇī

die die strahlende Gestalt des Baṭuka (Jünglings-Bhairava) hat, und Durgā, die die Gestalt des Kṣetreśa (Feld-Herrn) hat; die die Gestalt des Kāmarāja hat, ebenso die Gestalt des Manmatha (Kāma).

[Anm.: 'baṭukebhāsvarūpā' unsicher gedeutet, evtl. 'baṭuka-bhāsvarūpā' (strahlende Baṭuka-Gestalt) [?].]

kandarpparūpiṇī caiva tathā makaraketanā / manobhavasvarūpā ca bhāratī varṇarūpiṇī

die die Gestalt des Kandarpa hat, und ebenso Makaraketanā (die mit dem Makara-Banner); die die Gestalt des Manobhava (Kāma) hat, und Bhāratī (Sarasvatī), die die Gestalt der [Alphabet-]Buchstaben hat.

madanā mohinī līlā jaṃbhinī codyamā śubhā / hlādinī drāviṇī prītī ratī raktā manoramā

Madanā, Mohinī, Līlā (Spiel), Jambhinī, und Udyamā (Tatkräftige), Śubhā (Heilvolle); Hlādinī (Erfreuende), Drāviṇī (Schmelzende), Prīti, Rati, Raktā (Leidenschaftliche), Manoramā (Reizende).

sarvonmādā sarvamukhā hyabhaṅgā cāmitodyamā / analpāvyaktavibhavā vividhākṣobhavigrahā

Sarvonmādā (Aller-Berauschende), Sarvamukhā (Allgesichtige), Abhaṅgā (Ungebrochene), und Amitodyamā (von unermesslicher Tatkraft); von nicht geringer, unmanifester Macht, deren Gestalt mannigfache Erregung ist.

rāgaśaktirdveṣaśaktistathā śabdādirūpiṇī / nityā nirañjanā klinnā kledenī madanāturā

die Kraft der Leidenschaft (rāgaśakti), die Kraft der Abneigung (dveṣaśakti), ebenso die die Gestalt von Schall usw. [den Tanmātras] hat; die Ewige (nityā), die Fleckenlose (nirañjanā), die Feuchte (klinnā), die Befeuchtende (kledinī), die von Leidenschaft Ergriffene.

madadravā drāviṇī ca draviṇī caiti kīrtitā / madāvilā maṅgalā ca manmathānī manasvinī

Madadravā (vor Leidenschaft Zerfließende), und Drāviṇī, und Draviṇī (Reichtum) wird so genannt; Madāvilā (von Leidenschaft Getrübte), und Maṅgalā, Manmathānī, Manasvinī (Geistvolle).

mohā modā mānamayī māyā mandā mitāvatī / vijayā vimalā caiva śubhā viśvā tathaiva ca

Mohā (Verblendung), Modā (Freude), Mānamayī (Stolz-Erfüllte), Māyā, Mandā (Träge), Mitāvatī (Maßvolle); Vijayā, Vimalā, Śubhā, Viśvā, ebenso.

vibhūtirvinatā caiva vividhā vinatā kramāt / kamalā kāminī caiva kirātā kīrtirūpiṇī

Vibhūti (Macht/Herrlichkeit), und Vinatā (Demütige), Vividhā (Mannigfaltige), der Reihe nach Vinatā; Kamalā, und Kāminī, Kirātā (Jägerin), die die Gestalt des Ruhmes (kīrti) hat.

kuṭṭinī ca samuddiṣṭā tathaiva kulasuṃdarī / kalyāṇī kālakolā ca ḍākinī śākinī tathā

und Kuṭṭinī wird bezeichnet, ebenso Kulasundarī; Kalyāṇī, und Kālakolā, Ḍākinī, ebenso Śākinī.

lākinī kākinī caiva rākinī kākinī tathā / icchājñānā kriyākhyā cāpyāyudhāṣṭakadhāriṇī

Lākinī, und Kākinī, Rākinī, ebenso Kākinī [wohl für Hākinī]; genannt Icchā, Jñāna, Kriyā [die drei Śaktis: Wille, Wissen, Handeln], und die Trägerin der acht Waffen.

[Anm.: Die zweifache Nennung 'kākinī ... kākinī' ist vermutlich ein Schreibfehler; die klassische Reihe der sechs/sieben Cakra-Yoginīs lautet Ḍākinī, Rākinī, Lākinī, Kākinī, Śākinī, Hākinī — an zweiter Stelle wäre daher 'hākinī' zu erwarten.]

kapardinī samuddiṣṭā tathaiva kulasuṃdarī / jvālinī visphuliṅgā ca maṅgalā sumanoharā

Kapardinī wird bezeichnet, ebenso Kulasundarī; Jvālinī (Flammende), und Visphuliṅgā (Funkensprühende), Maṅgalā, Sumanoharā (Sehr Bezaubernde).

kanakā kinavā vidyā vividhā ca prakīrtitā / meṣā vṛṣāhvayā caiva mithunā karkaṭā tathā

Kanakā (Goldene), Kinnavā(?), Vidyā, Vividhā wird verkündet; die 'Meṣā' (Widder) Genannte, und Vṛṣā (Stier), Mithunā (Zwillinge), ebenso Karkaṭā (Krebs).

[Anm.: Ab hier (V88–89) Aufzählung der zwölf Tierkreiszeichen (rāśi) als Erscheinungsformen der Göttin.]

siṃhā kanyā tulā kīṭā cāpā ca makarā tathā / kumbhā mīnā ca sārā ca sarvabhakṣā tathaiva ca

Siṃhā (Löwe), Kanyā (Jungfrau), Tulā (Waage), Kīṭā (Skorpion), und Cāpā (Bogen/Schütze), ebenso Makarā (Steinbock); Kumbhā (Wassermann), und Mīnā (Fische), und Sārā (Essenz), und ebenso Sarvabhakṣā (Allverzehrende).

viśvātmā vividhodbhūtacitrarūpā ca kīrtitā / niḥsapatnā nirātaṅkā yācanācintyavaibhavā

Viśvātmā (Welt-Selbst), die als mannigfach und wundersam hervorgetreten verkündet wird; die Rivalenlose (niḥsapatnā), die Furchtlose (nirātaṅkā), deren Macht durch bloßes Erbitten unfassbar ist.

raktā caiva tataḥ proktāvidyāprāptisvapiṇī / hṛllekhā kledinī klinnā kṣobhiṇī madanāturā

und Raktā wird sodann genannt, die 'im Erlangen der Avidyā [gleichsam] Schlafende' [?]; Hṛllekhā (Herz-Silbe Hrīṃ), Kledinī, Klinnā, Kṣobhiṇī, von Leidenschaft Ergriffene.

[Anm.: 'avidyāprāptisvapiṇī' unsicher gedeutet [?].]

nipandanā rāgavatī tathaiva madanāvatī / mekhalā drāviṇī vegavatī caiva prakīrtitā

Nibandhanā (Bindende), Rāgavatī (Leidenschaftliche), ebenso Madanāvatī; Mekhalā, Drāviṇī, und Vegavatī (Schnelle) wird verkündet.

kamalā kāminī kalpā kalā ca kalitādbhutā / kiratā ca tathā kālā kadanā kauśikā tathā

Kamalā, Kāminī, Kalpā, und Kalā, die Wunder-Erschaffende (kalitādbhutā); und Kirātā, ebenso Kālā, Kadanā (Verderben), ebenso Kauśikā.

kaṃbuvādanikā caiva kātarā kapaṭā tathā / kīrtiścāpi kumārī ca kuṅkumā parikīrtitā

Kambuvādanikā (Muschelhorn-Spielerin), und Kātarā (Ängstliche), ebenso Kapaṭā (Listige); Kīrti (Ruhm), und auch Kumārī (Jungfrau), und Kuṅkumā (Safranfarbene) wird verkündet.

bhañjinī veginī nāgā capalā peśalā satī / ratiḥ śraddhā bhogalolā madonmattā manasvinī

Bhañjinī (Brechende), Veginī (Schnelle), Nāgā (Schlangenhafte), Capalā (Wankelmütige), Peśalā (Anmutige), Satī (Tugendhafte); Rati, Śraddhā, Bhogalolā (nach Genuss Verlangende), Madonmattā (Trunkene), Manasvinī.

vihvalā karṣiṇī lolā tathā madanamālinī / vinodā kautukā puṇyā purāṇā parikīrtitā

Vihvalā (Überwältigte), Karṣiṇī (Anziehende), Lolā (Unstete), ebenso Madanamālinī (Leidenschafts-Bekränzte); Vinodā (Unterhaltende), Kautukā (Neugierige), Puṇyā (Verdienstvolle), Purāṇā (Uralte) wird verkündet.

vāgīśī varadā viśvā vibhavāvighnakāriṇī / bījavighnaharā vidyā sumukhī suṃdarī tathā

Vāgīśī (Herrin der Rede), Varadā, Viśvā, die Mächtige, keine Hindernisse Bereitende; Bījavighnaharā (durch den Keim Hindernisse Tilgende), Vidyā, Sumukhī (Schönmündige), ebenso Sundarī.

sārā ca sumanā caiva tathā proktā sarasvatī / samayā sarvagā viddhā śivā vāṇī ca kīrtitā

Sārā, und Sumanā, ebenso wird Sarasvatī genannt; Samayā (Übereinkunft), Sarvagā (Allgegenwärtige), Viddhā (Durchdrungene), Śivā, und Vāṇī (Sprache) wird verkündet.

dūrasiddhā tathā proktātho vigrahagavatī matā / nādā manonmanī prāṇapratiṣṭhāruṇavaibhavā

Dūrasiddhā (aus der Ferne Vollendende) wird ebenso genannt, und sie gilt als 'Vigrahavatī' (Gestalt-Habende); Nādā (Ur-Klang), Manonmanī (Jenseits-des-Geistes), von der Macht der Lebenshauch-Einsetzung (prāṇapratiṣṭhā) und Aruṇās.

prāṇāpānā samānā ca vyānodānā ca kīrtitā / nāgā kūrmā taca kṛkalā devadattā dhanañjayā

Prāṇā, Apānā, und Samānā, und Vyānā, Udānā wird verkündet [die fünf Lebenshauche]; Nāgā, Kūrmā, und Kṛkalā (Kṛkara), Devadattā, Dhanañjayā [die fünf Neben-Lebenshauche].

[Anm.: Aufzählung der zehn Vāyus (Lebenshauche): die fünf Haupt-Prāṇas (Prāṇa, Apāna, Samāna, Vyāna, Udāna) und die fünf Neben-Vāyus (Nāga, Kūrma, Kṛkara, Devadatta, Dhanañjaya).]

phaṭkārī kiṅkarārādhyā jayā ca vijayā tathā / huṅkārī kheṭacarī caṇḍāchedinī kṣapiṇī tathā

Phaṭkārī (die 'Phaṭ' Sprechende), von den Dienern Verehrte, Jayā, und ebenso Vijayā; Huṅkārī (die 'Hum' Sprechende), Kheṭacarī (Schild-/Himmelswandlerin), Caṇḍā, Chedinī (Zerschneidende), ebenso Kṣapiṇī (Vernichtende).

strīhuṅkārī kṣemakārī caturakṣararūpiṇī / śrīvidyāmatavarṇāṅgī kālī yāmyā nṛpārṇakā

Strīhuṅkārī, Kṣemakārī (Wohl-Bewirkende), die die Gestalt der vier Silben hat; deren Glieder aus den Buchstaben der Śrīvidyā-Lehre [bestehen], Kālī, Yāmyā (Yamas), Nṛpārṇakā (Königs-Silbe).

[Anm.: 'nṛpārṇakā' unsicher gedeutet [?].]

bhāṣā sarasvatī vāṇī saṃskṛtā parā / bahurūpā cittarūpā ramyānandā ca kautukā

Sprache (bhāṣā), Sarasvatī, Rede (vāṇī), die Verfeinerte (Sanskrit), die Höchste; die Vielgestaltige, die die Gestalt des Geistes (citta) hat, die an lieblicher Wonne [Reiche], und die Wundersame.

trayākhyā paramātmākhyāpyameyavibhavā tathā / vāksvarūpā bindusargarūpā viśvātmikā tathā

die 'Trayā' (Dreiheit) Genannte, auch 'Paramātmā' Genannte, von unermesslicher Macht, ebenso; die die Gestalt der Rede hat, die Gestalt der Bindu-Emanation, ebenso die Wesenheit des Alls.

tathā traipurakandākhyā jñātrāditrividhātmikā / āyurlakṣmīkīrtibhogasaindaryārogyadāyikā

ebenso die 'Traipurakandā' (Wurzel der Tripurā) Genannte, von dreifachem Wesen, beginnend mit dem Erkennenden [d.h. Erkennendem-Erkenntnis-Erkanntem]; die Geberin von Lebensdauer, Wohlstand, Ruhm, Genuss, Schönheit, Gesundheit.

aihikāmuṣmikajñānamayī ca parikīrtitā / jīvākhyā vijayākhyā ca tathaiva viśvavinmayī

die aus dem Wissen um diese und die jenseitige Welt Bestehende wird verkündet; die 'Jīvā' Genannte, und die 'Vijayā' Genannte, ebenso die aus dem Wissen des Alls Bestehende.

hṛdādividyā rūpādibhāmurūpāḥ jagadūpuḥ / viśvamo hanikā caiva tripurāmṛtasaṃjñikā

die mit dem Herz[-Bīja] beginnende Vidyā, von Gestalten, beginnend mit dem Glanz, [welche] die Welt gestalten [?]; und die Welt-Bezaubernde (viśvamohanikā), die 'Nektar der Tripurā' Genannte.

[Anm.: Erste Vers-Hälfte im Quelltext stark verdichtet/unklar; Übersetzung ist eine unsichere Annäherung [?].]

sarvāpyāyanarūpā ca mohinī kṣobhaṇī tathā / kledinī ca samākhyātā tathaiva ca mahodayā

die die Gestalt der Allsättigung hat, und Mohinī, ebenso Kṣobhaṇī; und Kledinī wird genannt, ebenso auch Mahodayā (Großes-Aufsteigen).

saṃpatkarī halakṣārṇā sīmāmātṛtanū ratiḥ / prītirmanobhavā vāpi proktā vārādhipā tathā

Saṃpatkarī (Wohlstand-Bewirkende), von der Silbe 'ha-la-kṣa' [?], vom Leib der Grenz-Mutter [?], Rati; Prīti, oder auch Manobhavā (Geistgeborene) wird genannt, ebenso Vārādhipā (Herrin des Wochentags).

[Anm.: 'halakṣārṇā' und 'sīmāmātṛtanū' im Quelltext unsicher/verdichtet [?].]

trikūṭā cāpi ṣaṭkūṭā pañcakūṭā viśuddhagā / anāhata gatā caiva maṇipūrakasaṃsthitā

die Dreigipflige (trikūṭā), und auch die Sechsgipflige, die Fünfgipflige, im Viśuddhi[-Cakra] weilend; im Anāhata[-Cakra] Befindliche, und im Maṇipūraka[-Cakra] Angesiedelte.

[Anm.: Ab hier (V110–111) Zuordnung der Göttin zu den Cakras des feinstofflichen Körpers: Viśuddhi, Anāhata, Maṇipūraka, Svādhiṣṭhāna, Mūlādhāra, Ājñā.]

svādhiṣṭhānasamāsīnādhārasthājñāsamāsthitā / ṣaṭtriṃśatkūṭarūpā ca pañcāśanmithunātmikā

im Svādhiṣṭhāna Sitzende, im Mūlādhāra Weilende, im Ājñā Angesiedelte; die die Gestalt der sechsunddreißig [Tattva-]Gipfel hat, von der Wesenheit der fünfzig Buchstaben-Paare.

pādukādikasiddhīśā tathā vijayadāyinī / kāmarūpapradā vetālarūpā ca piśācikā

die Herrin der durch die [Verehrung der] Sandalen u.a. [erlangten] Siddhis, ebenso die Geberin des Sieges; die Geberin der begehrten Gestalt, die Gestalt eines Vetāla (Wiedergängers), und die Dämonin (piśācikā).

vicitrā vibhramā haṃsī bhīṣaṇī janarañjikā / viśālā madanā tuṣṭā kālakaṇṭhī mahābhayā

Vicitrā (Wundersame), Vibhramā (Verwirrende), Haṃsī (Schwanenhafte), Bhīṣaṇī (Furchterregende), Janarañjikā (Menschen-Erfreuende); Viśālā (Gewaltige), Madanā, Tuṣṭā (Zufriedene), Kālakaṇṭhī (Dunkelhalsige), Mahābhayā (Große Furcht).

māhendrī śaṅkhinī caindrī maṅgalā vaṭavāsinī / mekhalā sakalā lakṣmīrmālinīviśvanāyikā

Māhendrī, Śaṅkhinī, und Aindrī, Maṅgalā, Vaṭavāsinī (Banyanbaum-Bewohnerin); Mekhalā, Sakalā (Ganzheitliche), Lakṣmī, Mālinī, Viśvanāyikā (Herrin des Alls).

sulocanā suśobhā ca kāmadā ca vilāsinī / kāmeśvarī nandinī ca svarṇarekhā manoharā

Sulocanā (Schönäugige), und Suśobhā (Glänzende), und Kāmadā, und Vilāsinī (Spielerische); Kāmeśvarī, und Nandinī (Freudige), Svarṇarekhā (Goldene Linie), Manoharā.

pramodā rāgiṇī siddhā padminī ca ratipriyā / kalyāṇadā kalādakṣā tataśca surasundarī

Pramodā (Freude), Rāgiṇī (Leidenschaftliche), Siddhā, Padminī, und Ratipriyā (Liebe-Liebende); Kalyāṇadā (Heil-Geberin), Kalādakṣā (in den Künsten Geschickte), und sodann Surasundarī (Götter-Schöne).

vibhramā vāhakā vīrā vikalā korakākaviḥ / siṃhanādā mahānādā sugrīvā markaṭā śaṭhā

Vibhramā, Vāhakā (Trägerin), Vīrā (Heldenhafte), Vikalā (Unvollständige), Korakā (Knospenhafte), Kavi (Seherin); Siṃhanādā (Löwenbrüllende), Mahānādā (Großtönende), Sugrīvā (Schönnackige), Markaṭā (Affenhafte), Śaṭhā (Listige).

biḍālākṣā biḍālāsyā kumārī khecarī bhavā / mayūrā maṅgalā bhīmā dvipavaktrā kharānanā

Biḍālākṣā (Katzenäugige), Biḍālāsyā (Katzengesichtige), Kumārī, Khecarī, Bhavā (Seiende); Mayūrā (Pfauenhafte), Maṅgalā, Bhīmā (Furchtbare), Dvipavaktrā (Elefantengesichtige), Kharānanā (Eselsgesichtige).

[Anm.: Ab hier (V118–122) Aufzählung tiergesichtiger Erscheinungsformen der Göttin.]

mātaṅgī ca niśācārā vṛṣagrāhā vṛkānanā / sairibhāsyā gajamukhā paśuvaktrā mṛgānanā

Mātaṅgī, und Niśācārā (Nachtwandlerin), Vṛṣagrāhā (Stier-Bezwingerin), Vṛkānanā (Wolfsgesichtige); Sairibhāsyā (Büffelgesichtige), Gajamukhā (Elefantengesichtige), Paśuvaktrā (Tiergesichtige), Mṛgānanā (Rehgesichtige).

kṣobhakā maṇibhadrā ca krīḍakā siṃhacakrakā / mahodarā sthūlaśikhā vikṛtāsyā varānanā

Kṣobhakā (Erschütternde), und Maṇibhadrā, Krīḍakā (Spielende), Siṃhacakrakā (Löwenkreis-Habende); Mahodarā (Großbäuchige), Sthūlaśikhā (Dickgeschopfte), Vikṛtāsyā (Entstellte-Gesichtige), Varānanā (Schöngesichtige).

capalā kukkuṭāsyā ca pāvinī madanālasā / manoharā dīrghajaṅghā sthūladantā daśānanā

Capalā (Wankelmütige), und Kukkuṭāsyā (Hahnengesichtige), Pāvinī (Läuternde), Madanālasā (von Leidenschaft Erschlaffte); Manoharā, Dīrghajaṅghā (Langschenklige), Sthūladantā (Dickzähnige), Daśānanā (Zehngesichtige).

sumukhā paṇḍitā kruddhā varāhāsyā saṭāmukhā / kapaṭā kautukā kālā kiṅkarā kitavā khalā

Sumukhā (Schönmündige), Paṇḍitā (Gelehrte), Kruddhā (Zornige), Varāhāsyā (Ebergesichtige), Saṭāmukhā (Mähnengesichtige); Kapaṭā (Listige), Kautukā (Neugierige), Kālā (Dunkle), Kiṅkarā (Dienerin), Kitavā (Betrügerin), Khalā (Böse).

bhakṣakā bhayadā siddhā sarvagā ca prakīrtitā / jayā ca vijayā durgā bhadrā bhadrakarī tathā

Bhakṣakā (Verzehrerin), Bhayadā (Furchtgeberin), Siddhā, und Sarvagā wird verkündet; Jayā, und Vijayā, Durgā, Bhadrā (Heilvolle), ebenso Bhadrakarī (Heil-Bewirkende).

ambikā vāmadevī ca mahāmāyāsvarūpiṇī / vidārikā viśvamayī viśvā viśvavibhañjitā

Ambikā, und Vāmadevī, die die Gestalt der Mahāmāyā hat; Vidārikā (Zerreißende), Viśvamayī (Aus dem All Bestehende), Viśvā, Viśvavibhañjitā (Zertrümmerin des Alls).

vīrā vikṣobhiṇī vidyā vinodā bījavigrahā / vītaśokā viṣagrīvā vipulā vijayapradā

Vīrā, Vikṣobhiṇī (Stark Erschütternde), Vidyā, Vinodā, deren Gestalt der Keim (bīja) ist; Vītaśokā (Frei von Kummer), Viṣagrīvā (Giftgenackte), Vipulā (Ausgedehnte), Vijayapradā (Sieg-Geberin).

vibhavā vividhā viprā tathaiva parikīrtitā / manoharā maṅgalī ca madotsiktā manasvinī

Vibhavā, Vividhā, und Viprā (Weise) wird ebenso verkündet; Manoharā, und Maṅgalī, Madotsiktā (von Leidenschaft Überflutete), Manasvinī.

māninī madhurā māyā mohinī ca tathā smṛtā / bhadrā bhavānī bhavyā ca viśālākṣī śucismitā

Māninī (Stolze), Madhurā (Süße), Māyā, und Mohinī werden ebenso überliefert; Bhadrā, Bhavānī, und Bhavyā, Viśālākṣī (Großäugige), Śucismitā (Rein Lächelnde).

kakubhā kamalā kalpā kalātho pūraṇī tathā / nityā cāpyamṛtā caiva jīvitā ca tathā dayā

Kakubhā (Himmelsrichtungs-Habende), Kamalā, Kalpā, Kalā, und dann Pūraṇī (Erfüllende); Nityā, und auch Amṛtā, und Jīvitā, ebenso Dayā (Mitleid).

aśokā hyamalā pūrṇā pūrṇā bhāgyodyatā tathā / vivekā vibhavā viśvā vitatā ca prakīrtitā

Aśokā (Kummerlose), Amalā (Makellose), Pūrṇā (Volle) — und ebenso die auf Glück bedachte Pūrṇā; Vivekā (Unterscheidung), Vibhavā, Viśvā, und Vitatā (Ausgedehnte) wird verkündet.

kāminī khecarī garvā purāṇāparameśvarī / gaurī śivā hyameyā ca vimalā vijayā parā

Kāminī, Khecarī, Garvā (Stolze), die uralte Parameśvarī; Gaurī, Śivā, und die Unermessliche (ameyā), Vimalā, Vijayā, Parā.

pavitrā padminī vidyā viśveśī śivavallabhā / aśeṣarūpā hyānandāṃbujākṣī cāpyaninditā

Pavitrā (Reine), Padminī, Vidyā, Viśveśī (Herrin des Alls), Śivavallabhā (Śivas Geliebte); von vollständiger Gestalt, Ānandāmbujākṣī (mit Wonne-Lotusaugen), und auch Aninditā (Untadelige).

varadā vākyadā vāṇī vividhā vedavigrahā / vidyā vāgīśvarī satyā saṃyatā ca sarasvatī

Varadā, Vākyadā (Wort-Geberin), Vāṇī, Vividhā, deren Gestalt der Veda ist; Vidyā, Vāgīśvarī, Satyā (Wahrheit), und Saṃyatā (Beherrschte), Sarasvatī.

nirmalānandarūpā ca hyamṛtā manidā tathā / pūṣā caiva tathā puṣṭistuṣṭiścāpi ratirdhṛtiḥ

die die Gestalt reiner Wonne hat, und Amṛtā, ebenso Maṇidā (Juwel-Geberin); Pūṣā, und ebenso Puṣṭi, Tuṣṭi, und auch Rati, Dhṛti.

śaśinī caidrikā kāntijyotsnā śrīḥ prītiraṅgagadā / pūrṇā pūrṇāmṛtā kāmadāyinīndukalātmikā

Śaśinī, und Aindrikā, Kānti, Jyotsnā, Śrī, Prīti, Aṅgadā [?] (Glied-Schmuck); Pūrṇā, Pūrṇāmṛtā (Nektarvolle), Kāmadāyinī, von der Wesenheit der Monddigit.

[Anm.: 'aṅgagadā' unsicher; vermutlich Verschreibung für 'aṅgadā' (Armreif/Glied-Schmuck) [?].]

tapinī tāpinī dhūmrā marīcirjvālinī ruciḥ / suṣumṇā bhogadā viśvā bādhinī dhārinī dhāriṇī kṣamā

Tapinī (Erhitzende), Tāpinī (Brennende), Dhūmrā (Rauchfarbene), Marīci (Strahl), Jvālinī (Flammende), Ruci (Glanz); Suṣumṇā, Bhogadā (Genuss-Geberin), Viśvā, Bādhinī (Quälende), Dhāriṇī (Tragende) [x2, wohl Dittographie], Kṣamā (Geduld/Erde).

[Anm.: 'dhārinī dhāriṇī' im Quelltext offenbar doppelt (Dittographie); beide sind derselbe Name 'Dhāriṇī'.]

dhūmrārcirūṣmā jvalinī jvālinī visphuliṅginī / suśrīḥ svarūpā kapilā havyakavyavahā tathā

Dhūmrārci (Rauchflammige), Ūṣmā (Hitze), Jvalinī, Jvālinī, Visphuliṅginī [die sieben Flammenzungen des Feuers]; Suśrī, Svarūpā, Kapilā (Rötlichbraune), Havyakavyavahā (Trägerin der Götter- und Ahnenopfer), ebenso.

[Anm.: Aufzählung entspricht den sieben Flammenzungen (jihvā) des Feuergottes Agni.]

ghasmarā viśvakavalā lolākṣī lolajihvikā / sarvabhakṣā sahasrākṣī niḥsaṃgā ca gatipriyā

Ghasmarā (Verschlingende), Viśvakavalā (Weltverschlingerin), Lolākṣī (Rollaugige), Lolajihvikā (Züngelnde); Sarvabhakṣā (Allverzehrende), Sahasrākṣī (Tausendäugige), Niḥsaṃgā (Ungebundene), und Gatipriyā (Bewegungsliebende).

arcityācāprameyā ca pūrṇarūpā durāsadā / sarvā saṃsiddhirūpā ca pāvanītyekarūpiṇī

die Verehrte, und die Unermessliche, von vollkommener Gestalt, die Unnahbare; die Alles, die die Gestalt aller Vollendung hat, die 'Pāvanī' (Läuternde) genannte, Eine-Gestalt-Habende.

tathā yāmalavedhākhyā śākte vedasvarūpiṇī / tathā śāṃbhavavedhā ca bhāvanāsiddhisṛcinī

ebenso die 'Yāmalavedhā' (Durchdringung der Yāmala-Texte) Genannte, im Śākta[-System] die Gestalt des Veda habend; ebenso die 'Śāmbhavavedhā' (Durchdringung Śivas), die die Vollendung der Kontemplation (bhāvanā) hervorbringt.

vahnirūpā tathā dasrā hyamāvighnā bhujaṅgamā / ṣaṇmukhā ravirūpā ca mātā durgā diśā tathā

die die Gestalt des Feuers hat, ebenso die Aśvin (dasrā), die Neumond-Hindernislose, die Schlangenhafte; die Sechsgesichtige (Skanda), die die Gestalt der Sonne hat, und Mātā (Aditi), Durgā, Diśā, ebenso.

[Anm.: Ab hier (V140–144) offenbar Aufzählung der den 27/28 Mondhäusern (Nakṣatra) zugeordneten vedischen Gottheiten (Agni, Aśvin, Sarpa, Skanda, Sūrya, Aditi, Yama, Bhaga, Aryaman u.a.).]

dhanadā keśavā cāpi yamī caiva harā śaśā / aśvinī ca yamī vahni rūpā dhātrīti kīrtitā

Dhanadā (Kubera), und auch Keśavā (Viṣṇu), und Yamī, Harā, Śaśā (Mond-Hafte); Aśvinī, und Yamī, die die Gestalt des Feuers hat, [und] 'Dhātrī' wird verkündet.

candrā śivāditirjīvā sarpiṇī pitṛrūpiṇī / aryamṇā ca bhagā sūryā tvāṣṭrimārutisaṃjñikā

Candrā, Śivā, Aditi, Jīvā (Bṛhaspati), Sarpiṇī, die die Gestalt der Ahnen hat; Aryaman, und Bhagā, Sūryā, unter dem Namen Tvaṣṭṛ und Māruti (Vāyu) [bekannt].

indrāgnirūpā mitrā cāpīndrāṇī nirṛtirjalā / vaiśvadevī haritabhūrvāsavī varuṇā jayā

die die Gestalt von Indra-und-Agni hat, Mitrā, und auch Indrāṇī, Nirṛti, Jalā (Wasser); Vaiśvadevī, Haritabhūḥ, Vāsavī (Indras), Varuṇā, Jayā.

ahirbudhnyā pūṣaṇī ca tathā kāraskarāmalā / uduṃbarā jaṃbukā ca khadirā kṛṣṇārūpiṇī

Ahirbudhnyā, und Pūṣaṇī, ebenso Kāraskarā (Kāraskara-Baum), Amalā; Udumbarā (Feigenbaum), und Jambukā (Jujube), Khadirā (Akazie), von dunkler Gestalt.

[Anm.: Ab hier (V144–147) Aufzählung von Baum-/Pflanzennamen als Erscheinungsformen der Göttin.]

vaṃśā ca pippalā nāgā rohiṇā ca palāśakā / pakṣakā ca tathāmbaṣṭhā bilvācārjunarūpiṇī

Vaṃśā (Bambus), und Pippalā (Pipal), Nāgā (Nāga-Baum), und Palāśakā (Palāśa); Pakṣakā, und ebenso Ambaṣṭhā, die die Gestalt von Bilva und Arjuna hat.

vikaṅkatā ca kakubhā saralā cāpi sarjikā / vañjulā panasārkā ca śamī halipriyāmrakā

Vikaṅkatā, und Kakubhā, Saralā (Kiefer), und auch Sarjikā (Sarja-Baum); Vañjulā, Panasā (Jackfrucht), und Arkā, Śamī, Halipriyā (Pflug-Liebling), Āmrakā (Mango).

nimbā madhūkasaṃjñā cāpyaśvatthā ca gajāhvayā / nāginī sarpiṇī caiva śunī cāpi biḍālikī

Nimbā (Neem), die 'Madhūkā' Genannte, und auch Aśvatthā (Pipal), und die 'Gajā' Genannte; Nāginī (Schlangen-Weibchen), und Sarpiṇī, und auch Śunī (Hündin), und Biḍālikī (Katze).

[Anm.: Übergang von Baum- zu Tier-Erscheinungsformen der Göttin (V147–149).]

chāgī mārjārikā mūṣī vṛṣabhā māhiṣī tathā / śārdūlī sairibhī vyāghrī hariṇī ca mṛgī śunī

Chāgī (Ziege), Mārjārikā (Katze), Mūṣī (Maus), Vṛṣabhā (Kuh/Stier), ebenso Māhiṣī (Büffelkuh); Śārdūlī (Tigerin), Sairibhī (Büffelweibchen), Vyāghrī (Tigerin), Hariṇī (Hirschkuh), und Mṛgī (Reh), Śunī (Hündin).

kapirūpā ca goghaṇṭā vānarī ca narāśvinī / nagā gaurhastinī ceti tathā ṣaṭcakravāsinī

die die Gestalt eines Affen hat, und Goghaṇṭā (Kuh mit Glocke), Vānarī (Äffin), und Narāśvinī (Mensch-Pferd); Nagā (Bergbewohnerin), Gauḥ (Kuh), und Hastinī (Elefantenkuh), ebenso so die in den sechs Cakras Wohnende.

trikhaṇḍā tīrapālākhyā bhrāmaṇī draviṇī tathā / somā sūryā tithirvārā yogārkṣā karaṇātmikā

Trikhaṇḍā, die 'Tīrapālā' (Ufer-Hüterin) Genannte, Bhrāmaṇī (Umherschweifende), ebenso Draviṇī (Reichtum); Soma, Sūrya, Tithi (Mondtag), Vāra (Wochentag), Yoga, Ṛkṣa (Nakṣatra), von der Wesenheit des Karaṇa [die fünf Glieder des Pañcāṅga].

yakṣiṇī tāraṇā vyomaśabdādyāprāṃṇinī ca dhīḥ / krodhinī staṃbhinī caṇḍoñcaṇḍā brāhmādirūpiṇī

Yakṣiṇī, Tāraṇā (Rettende), die die Gestalt von Äther, Schall usw. bis hin zum Lebenshauch hat; und Dhī (Verstand); Krodhinī (Zornige), Stambhinī (Lähmende), Caṇḍā, Ucchaṇḍā (Sehr Heftige), die die Gestalt von Brahmā u.a. hat.

siṃhasthā vyāghragā caiva gajāśvagaruḍasthitā / bhaumāpyā taijasīvāyurūpīṇī nābhasā tathā

auf dem Löwen Sitzende, und auf dem Tiger Gehende, auf Elefant, Pferd und Garuḍa Befindliche; die die Gestalt von Erde, Wasser, Feuer, Luft, ebenso Äther hat.

ekāvaktrā caturvaktrā navaktrā navavaktrā kalānanā / pañcaviṃśativaktrā ca ṣaḍviṃśadvadanā tathā

Einantlitzige, Vierantlitzige, [Neunantlitzige,] Neunantlitzige, von mannigfachem Antlitz; Fünfundzwanzig-Antlitzige, und ebenso Sechsundzwanzig-Antlitzige.

[Anm.: 'navaktrā navavaktrā' – die zweifache Nennung 'neunantlitzig' ist wohl eine Dittographie im Quelltext.]

ūnapañcāśadāsyā ca catuḥṣaṣṭi mukhā tathā / ekāśītimukhā caiva śatānanasamanvitā

Neunundvierzig-Mündige, und ebenso Vierundsechzig-Mündige; Einundachtzig-Mündige, und mit hundert Antlitzen Versehene.

sthūlarūpā sūkṣmarūpā tejovigrahadhāriṇī / vṛṇāvṛttisvarūpā ca nāthāvṛttisvarūpiṇī

von grober Gestalt, von subtiler Gestalt, einen Leib aus Glanz (tejas) tragend; die die Wesenheit der Wirkweise [?] hat, und die die Wesenheit der Wirkweise des Nātha hat.

[Anm.: 'vṛṇāvṛtti' im Quelltext unklar, evtl. verderbt für 'guṇāvṛtti' o.ä. [?].]

tattvāvṛttisvarūpāpi nityāvṛttivapurddharā

auch die die Wesenheit der Wirkweise der Tattvas hat, die den Leib der Wirkweise der Nityā[-Riten] trägt.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Verszeile (Halbvers); die zweite Pāda fehlt.]

aṅgāvṛttisvarūpā cāpyāyudhāvṛttirūpiṇī / gurupaṅktisvarūpā ca vidyāvṛttitanustathā

die die Wesenheit der Wirkweise der Glieder hat, und auch die die Gestalt der Wirkweise der Waffen hat; die die Wesenheit der Guru-Reihe hat, und ebenso einen Leib aus der Wirkweise der Vidyā.

brahmādyāvṛttirūpā ca parā paśyatikā tathā / madhyamā vaikharī śīrṣakaṇṭhatālvoṣṭhadantagā

die die Gestalt der mit Brahmā beginnenden Wirkweise hat, und Parā, ebenso Paśyantī; Madhyamā, Vaikharī [die vier Stufen der Rede], im Haupt, Hals, Gaumen, Lippen, Zähnen befindlich.

[Anm.: Aufzählung der vier klassischen Sprachstufen Parā, Paśyantī, Madhyamā, Vaikharī.]

jihvāmūlagatā nāsāgatoraḥ sthalagāminī / padavākyasvarūpā ca vedabhāṣāsvarūpiṇī

an der Zungenwurzel Befindliche, zur Nase Gehende, zum Brustraum sich Bewegende; die die Gestalt von Wort (pada) und Satz (vākya) hat, die die Gestalt der Vedasprache hat.

sekākhyā vīkṣaṇākhyā copadeśākhyā tathaiva ca / vyākulākṣarasaṃketā gāyatrī praṇavādikā

die 'Sekā' (Berührungs-Initiation) Genannte, die 'Vīkṣaṇā' (Blick-Initiation) Genannte, und ebenso die 'Upadeśā' (Unterweisungs-Initiation) Genannte; die verworrene Übereinkunft der Silben, Gāyatrī, mit dem Praṇava (Oṃ) beginnend.

[Anm.: Aufzählung der drei Arten der Einweihung (dīkṣā) durch Berührung, Blick und Unterweisung.]

japahomārcanadhyānayantratarpaṇarūpiṇī / siddhasārasvatā mṛtyuñjayā ca tripurā tathā

die die Gestalt von Rezitation, Feueropfer, Verehrung, Meditation, [rituellem] Diagramm und Libation hat; die in der Beredsamkeit Vollendete, Mṛtyuñjayā (Todesbezwingerin), und ebenso Tripurā.

gāruḍā cānnapūrṇā cāpyaśvarūḍhā navātmikā / gaurī ca devī hṛdayā lakṣadā ca mataṅginī

Gāruḍā, und Annapūrṇā, und auch auf einem Pferd Reitende, von neunfachem Wesen; Gaurī, und Devī, Hṛdayā (Herz-Habende), und Lakṣadā (Hunderttausendfach-Geberin), und Mataṅginī.

niṣkatrayapadā ceṣṭā vādinī ca prakīrtitā / rājalakṣmīrmahālakṣmīḥ siddhalakṣmīrgavānanā

die den dreifachen Niṣka-Schritt [?] hat, die Begehrte, und Vādinī (Beredte) wird verkündet; Rājalakṣmī, Mahālakṣmī, Siddhalakṣmī, Gavānanā (Kuhgesichtige).

[Anm.: 'niṣkatrayapadā' unsicher gedeutet [?].]

ityevaṃ lalitādevyā divyaṃ nāmasahasrakam / sarvārthasiddhidaṃ proktaṃ caturvargaphalapradam

So ist das göttliche Tausend-Namen der Göttin Lalitā verkündet worden, das die Erfüllung aller Ziele gewährt, das die Frucht der vier Lebensziele (caturvarga) schenkt.

etannityamuṣaḥkāle yo japecchuddhamānasaḥ / sa yo gī brahmavijjñānī śivayogī tathātmavit

Wer dies täglich in der Morgendämmerung mit reinem Geist rezitiert — er [wird zum] Yogin, zum Brahman-Kenner, zum Wissenden, zum Śiva-Yogin, ebenso zum Selbst-Kenner.

dvirāvṛttyā prajapato hyāyurārogyasaṃpadaḥ / lokānurañjanaṃ nārīnṛpāvarjanakarma ca

Für den, der es mit zweifacher Wiederholung rezitiert, [ergeben sich] Lebensdauer, Gesundheit, Wohlstand; die Erfreuung der Menschen und die Wirkung, Frauen und Könige für sich zu gewinnen.

[Anm.: Ab hier (V166–176) folgt eine Reihe von Angaben zur Wirkung wiederholter Rezitation, gestaffelt nach der Anzahl der Wiederholungen (zwei- bis sechzehnfach).]

apṛthaktvena siddhyanti sādhakasyāsya niścitam / trirāvṛttyāsya vai puṃso viśvaṃ bhūyādvaśe 'khilam

Untrennbar gelingen diese [Dinge] gewiss diesem Praktizierenden. Mit dreifacher Wiederholung möge diesem Menschen das ganze Weltall in Botmäßigkeit geraten.

caturāvṛttitaścāsya samīhitamanāratam / phalatyeva prayogārhe lokarakṣākaro bhavet

Und durch vierfache Wiederholung trägt sein Wunsch beständig gewiss Frucht, für den zur [rituellen] Anwendung Berechtigten; er wird zum Beschützer der Welt.

pañcāvṛttyā narā nāryo nṛpā devāśca jantavaḥ / bhajantyenaṃ sādhakaṃ ca devyāmāhitacetasaḥ

Mit fünffacher Wiederholung verehren Männer, Frauen, Könige, Götter und Geschöpfe, deren Sinn auf die Göttin gerichtet ist, diesen Praktizierenden.

ṣaḍāvṛttyā tanmayaḥ syātsādhakaścāsya siddhayaḥ / acireṇaiva devīnāṃ prasādātsaṃbhavanti ca

Mit sechsfacher Wiederholung wird der Praktizierende mit ihr eins (tanmaya); und dessen Vollkommenheiten (siddhi) entstehen sehr bald durch die Gnade der Göttinnen.

saptāvṛttyārirogādikṛtyāpasmāranāśanam / aṣṭāvṛttyā naro bhūpānnigrahānugrahakṣamaḥ

Mit siebenfacher Wiederholung [erfolgt] die Vernichtung von Feinden, Krankheit, Zauberschaden und Epilepsie; mit achtfacher Wiederholung wird der Mensch fähig, Könige zu bezwingen oder zu begünstigen.

navāvṛttyā manmathābho vikṣobhayati bhūtalam / daśāvṛttyā paṭhennityaṃ vāglakṣmīkāntisiddhaye

Mit neunfacher Wiederholung erschüttert er, strahlend wie Manmatha, die Erde; mit zehnfacher Wiederholung soll man täglich rezitieren, zur Vollendung von Beredsamkeit, Wohlstand und Glanz.

rudrāvṛttyākhilarddhiśca tadāyattaṃ jagadbhavet / arkāvṛttyā siddhibhiḥ syāddigbhirmartyo haropamaḥ

Mit elffacher (rudra=11) Wiederholung [entsteht] alles Gedeihen, und die Welt wird davon abhängig; mit zwölffacher (arka=12) Wiederholung wird der Sterbliche durch die Vollkommenheiten in [allen] Richtungen dem Hara (Śiva) gleich.

[Anm.: Die folgenden Verse (V173–175) verwenden Zahlwörter in mythologischer Umschreibung: rudra=11, arka=12, viśva(deva)=13, śakra (Indras der 14 Manvantaras)=14, tithi=15.]

viśvāvṛttyā tu vijayī sarvataḥ syātsukhī naraḥ / śakrāvṛttyākhileṣṭāptiḥ sarvato maṅgalaṃ bhavet

Mit dreizehnfacher (viśva=13) Wiederholung aber wird der Mensch von allen Seiten siegreich und glücklich; mit vierzehnfacher (śakra=14) Wiederholung [erfolgt] die Erlangung aller Wünsche, und Segen entsteht von allen Seiten.

tithyāvṛttyākhilāniṣṭānayantādāpnuyānnaraḥ / ṣoḍaśāvṛttito bhūyānnaraḥ sākṣānmaheśvaraḥ

Mit fünfzehnfacher (tithi=15) Wiederholung entgeht der Mensch alsbald allem Unheil; durch sechzehnfache Wiederholung wird der Mensch geradezu der leibhaftige Maheśvara.

viśvaṃ sraṣṭuṃ pālayituṃ saṃhatu ca kṣamo bhavet / maṇḍalaṃ māsamātraṃ vā yo japedyadyadāśayaḥ

er wird fähig, das Weltall zu erschaffen, zu erhalten und zu vernichten. Wer für [die Dauer eines] Maṇḍala [-Zeitraums] oder auch nur einen Monat rezitiert, was auch immer seine Absicht sei —

tattadevāpnuyātsatyaṃ śivasya vacanaṃ yathā / ityetatkathitaṃ vipra nityāvṛttyarcanāśritam

erlangt eben dies, wahrlich, so wie es das Wort Śivas ist. So ist dies, o Brahmane, verkündet worden, gestützt auf die Verehrung durch die Wiederholung der Nityā[-Namen].

nāmnāṃ sahasraṃ manaso 'bhīṣṭasaṃpādanakṣamam

das Tausend der Namen, fähig, den Herzenswunsch zu erfüllen.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Verszeile (Halbvers); die zweite Pāda fehlt — die Quelldatei endet hier.]