Kapitel 121: trayodaśīvratāni Die Gelübde des dreizehnten Mondtags (Trayodaśī)

sanātana uvāca athātaṛ saṃpravakṣyāmi trayodaśyā vratāni te / yāni kṛtvā naro bhaktyā subhago jāyate bhuvi

Sanātana sprach: Nun werde ich dir sogleich die Gelübde der Trayodaśī verkünden, durch deren Vollzug mit Hingabe ein Mensch auf Erden glücklich wird.

[?] „athātaṛ“ unklar, vermutlich für „athātas“ ('nun also') stehend; so gedeutet.

madhau śuklatrayodaśyāṃ madanaṃ candanātmakam / kṛtvā saṃpūjya yatnena vījeyavdyajanena ca

Im Monat Madhu (Caitra), an der hellen Trayodaśī, fertige man Madana aus Sandelholz an, verehre ihn mit Bemühen und fächele ihm mit einem Fächer zu.

[?] „vījeyavdyajanena“ unklar, vermutlich für „vījayedvyajanena“ ('man fächele mit einem Fächer') stehend.

tataḥ saṃkṣudhitaḥ kāmaḥ putrapautravivarddhanaḥ / anaṅgapūjāpyatroktā tāṃ nibodha munīśvara

Dann ist Kāma zufriedengestellt [?], der Mehrer von Söhnen und Enkeln. Auch die Anaṅga-Verehrung ist hier gelehrt; vernimm sie, o Herr der Weisen.

[?] „saṃkṣudhitaḥ“ (wörtl. 'hungrig gemacht') passt schlecht in den Kontext; evtl. verderbt für 'saṃtoṣitaḥ' ('zufriedengestellt'); so sinngemäß übersetzt.

sindūrarajanīrāgaiḥ phalake 'naṅgamālikhet / ratiprītiyutaṃ ślakṣṇaṃ puṣpacāpeṣudhāriṇam

Mit Zinnober- und Kurkuma-Farben male man auf einer Tafel Anaṅga, samt Rati und Prīti, sanft/anmutig, den Blumenbogen und -pfeile Tragenden,

kāmadevaṃ vasantaṃ ca vājivaktraṃ vṛṣadhvajam / madhyāhne pūjayedbhaktyā gandhasragbhūṣaṇāṃśukaiḥ

Kāmadeva und Vasanta (den Frühling), mit Pferdegesicht [?], mit dem Stier-Banner; am Mittag verehre man ihn mit Hingabe, mit Duft, Girlanden, Schmuck und Gewändern.

[?] „vājivaktraṃ“ ('mit Pferdegesicht') ist als Epitheton Kāmas ungewöhnlich; Bedeutung unsicher.

kṣabhyairnānāvidhaiścāpi mantreṇānena nārada / namo mārāya kāmāya kāmadevasya mūrttaye

Auch mit mancherlei [?] (Gaben), mit diesem Mantra, o Nārada: „Verehrung dem Māra, dem Kāma, der Gestalt des Kāmadeva,

[?] „kṣabhyair“ unklar, vermutlich verschrieben (evtl. für „naivedyair“ o.ä.).

brahmaviṣṇuśivendrāṇāṃ manaḥbhobhakarāya vai / tattasyāgrato bhaktyā pūjayedaṅganāpatim

— dem Bewirker der Gemütsaufwühlung [?] von Brahmā, Viṣṇu, Śiva und Indra —“; davor verehre man mit Hingabe den Gatten der Frau (Rati).

[?] „manaḥbhobhakarāya“ unklar, vermutlich verschrieben für „manaḥkṣobhakarāya“ ('der die Gemütsaufwühlung bewirkt'); so gedeutet.

vastramālyāvibhūṣādyaiḥ kāmo 'yamiti cintayet / saṃpūjya dvijadāṃpatyaṃ gandhavastravibhūṣaṇaiḥ

Mit Gewand, Girlande, Schmuck usw. — man denke: „Dies ist Kāma.“ Nachdem man ein Brahmanenpaar mit Duft, Gewand und Schmuck verehrt hat,

evaṃ yaḥ kurute vipra varṣe varṣe mahotsavam / vasaṃtasamaye prāpte hṛṣṭaḥ puṣṭaḥ sadaiva saḥ

wer so, o Brahmane, Jahr für Jahr das große Fest vollzieht, wenn die Frühlingszeit gekommen ist, der ist stets froh und wohlgenährt.

pratimāsaṃ pūjayedvā yāvadvarṣaṃ samāpyate / madanaṃ hṛdbhavaṃ kāmaṃ manmathaṃ ca ratipriyam

Oder man verehre monatlich, bis das Jahr vollendet ist, Madana, den im Herzen Entstehenden, Kāma, Manmatha und den Rati-Lieben,

anaṅgaṃ caiva kandarpaṃ pūjayenmakaradhvajam / kusumāyudhasaṃjñaṃ ca tataḥ paścānmanobhavam

und ebenso Anaṅga, Kandarpa verehre man, den mit dem Makara-Banner, den mit Namen Blumenbewaffneter, und danach zuletzt Manobhava,

viṣameṣu tathā vipra mālartāpriyamityapi / ajāyā dānamapyuktaṃ snātvā nadyā vidhānataḥ

an den ungeraden (Monaten), o Brahmane, ebenso den 'Mālatī-Lieben' [?] genannten. Auch die Spende einer Ziege ist gelehrt: nachdem man in einem Fluss vorschriftsmäßig gebadet hat,

[?] „mālartāpriyam“ unklar, vermutlich für „mālatīpriyam“ ('der die Mālatī-Blume liebt') stehend.

ajāḥ payasvinīrdadyāddaridrāya kuṭuṃbine / bhūyastvanena dānena sa loke naiva jāyate

gebe man milchreiche Ziegen einem armen Familienvater. Durch diese Spende wird er (der Geber) nicht wieder in dieser Welt (in Armut) geboren.

yadīyaṃ śaninā yuktā sā mahāvāruṇī smṛtā / gaṅgāyāṃ yadi labhyeta koṭisūryagrahādhikā

Wenn diese (Trayodaśī) mit Śani (Saturn) verbunden ist, wird sie 'Mahāvāruṇī' genannt; wenn sie an der Gaṅgā erlangt wird, übertrifft sie eine Million Sonnenfinsternisse (an Verdienst).

śubhayogaḥ śatarkṣaṃ ca śanau kāme madhau site / mahāmaheti vikhyātā kulakoṭivimuktidā

Eine glückverheißende Konjunktion mit dem Nakṣatra Śatabhiṣaj, am Samstag, in Madhu (Caitra), in der hellen Monatshälfte — (diese Konstellation) ist als 'Mahāmahā' bekannt, die Befreiung für Millionen von Familien verleiht.

rādhaśuklatrayodaśyāṃ kāmadevavrataṃ smṛtam / tatra gandhādibhiḥ kāmaṃ pūjayedupavāsavān

An der hellen Trayodaśī des Rādha (Vaiśākha) ist das Kāmadeva-Gelübde überliefert. Dort verehre man, fastend, Kāma mit Duft usw.,

pratimāsaṃ tataḥ paścāttrayodaśyāṃ site dale / evameva vrataṃ kāryaṃ varṣānte gāmalaṅkṛtām

danach monatlich, an der Trayodaśī, in der hellen Hälfte; ebenso ist das Gelübde zu vollziehen; am Ende des Jahres (übergebe man) eine geschmückte Kuh,

dadyādviprāya satkṛtya vratasāṃgatvasiddhaye / jyeṣṭhaśuklatrayodaśyāṃ daurbhāgyaśamanaṃ vratam

gebe man sie, wohl bewirtet, einem Brahmanen, zur Vollendung der Vollständigkeit des Gelübdes. An der hellen Trayodaśī des Jyeṣṭha gilt das Gelübde zur Besänftigung des Unglücks,

tatra snātvā nadītoye pūjayecchucideśajam / śvetamandāramarkaṃ vā karavīraṃ ca raktakam

dort bade man im Wasser eines Flusses und verehre, an reiner Stelle gewachsen, einen weißen Mandāra- oder Arka-Baum, oder einen roten Karavīra-Baum,

nirīkṣya gagane sūryaṃ prārthayenmantratastadā / mandārakaravīrārkā bhavanto bhāskarāṃśajāḥ

nachdem man die Sonne am Himmel erblickt hat, bete man dann mit dem Mantra: „Mandāra, Karavīra und Arka, ihr, die Söhne (Strahlensprösslinge) der Sonne,

pūjitā mama daurbhāgyaṃ nāśayantu namo 'stu vaḥ / itthaṃ yor'cayate bhaktyā varṣe varṣe drumatrayam

verehrt, mögt ihr mein Unglück vernichten, Verehrung sei euch!“ So, wer Jahr für Jahr mit Hingabe die drei Bäume verehrt,

naśyate tasya daurbhāgyaṃ nātra kāryā vicāraṇā / śuciśuklatrayodaśyāmekabhaktaṃ samācaret

dessen Unglück wird vernichtet — daran ist nicht zu zweifeln. An der hellen Trayodaśī des Śuci (Āṣāḍha) übe man das Ekabhakta (eine Mahlzeit),

pūjayitvā jagannāthāvumāmāheśvarī tanūḥ / haimyau raupyau ca mṛnmapyau yathāśaktyā vidhāya ca

und nachdem man die Herren der Welt, Umā und Maheśvara, in ihren Gestalten verehrt hat — goldene, silberne oder auch tönerne, nach Vermögen gefertigt —

siṃhokṣasthe devagṛhe goṣṭhe brāhmaṇaveśmani / sthāpayitvā pratiṣṭhāpya daivamantreṇa nārada

auf einem Löwen- oder Stier(-Thron) im Gottestempel, im Kuhstall oder im Haus eines Brahmanen aufgestellt und mit dem Gottes-Mantra geweiht, o Nārada,

tataḥ pañcadinaṃ pūjā caikabhaktaṃ vrataṃ tathā / tṛtīyadivase prātaḥ snātvā saṃpūjya tau punaḥ

dann fünf Tage lang die Verehrung, ebenso das Ekabhakta-Gelübde; am dritten Tag, morgens, nachdem man sich gebadet hat, verehre man die beiden wieder,

samarpaṇīyau viprāya vedavedāṅgaśāline / varṣe varṣe tataḥ paścādvidheyaṃ varṣapañcakam

und übergebe sie einem in Veda und Vedāṅga bewanderten Brahmanen; Jahr für Jahr ist dies danach fünf Jahre lang zu vollziehen,

tadante dhenuyugmena sahitau tau pradāpayet / itthaṃ naro vā nārī vā kṛtvā vratamidaṃ śubham

am Ende davon übergebe man die beiden samt einem Kuhpaar. So, ob Mann oder Frau, wer dieses günstige Gelübde vollzogen hat,

naiva dāṃpatyavicchedaṃ labhate saptajanmasu / nabhaḥ śuklatrayodaśyāṃ ratikāmavrataṃ śubham

erlebt sieben Geburten lang keine Trennung der Ehe. An der hellen Trayodaśī des Nabhas (Śrāvaṇa) gilt das glückverheißende Rati-Kāma-Gelübde,

vaidhavyavāraṇaṃ strīṇāṃ tathā saṃtānavardhanam / kṛtopavāsā kanyaiva nārī vā dvijasattama

das Witwenschaft von Frauen abwehrt und ebenso Nachkommenschaft mehrt; eine fastende Jungfrau oder Frau, o Bester der Zweifachgeborenen,

tāmre vā mṛnmaye vāpi sauvarṇe rājate tathā / ratikāmau pravinyasya gandhādyaiḥ samyagarcayet

stelle Rati und Kāma in (ein Gefäß) aus Kupfer, Ton, Gold oder ebenso Silber und verehre sie richtig mit Duft usw.,

tatastu dvijadāṃpatyaṃ caturdaśyāṃ nimantrya ca / satakṛtya bhojya pratime dadyāttābhyāṃ sadakṣiṇe

dann lade man ein Brahmanenpaar an der Caturdaśī ein, bewirte und speise es und gebe ihm die beiden Bildgestalten samt Ehrengabe,

evaṃ caturdaśābdaṃ ca kṛtvā vratamanuttamam / dhenuyugmānvite deye vratasaṃpūrtihetave

so, nachdem man dieses unübertreffliche Gelübde vierzehn Jahre lang vollzogen hat, gebe man (sie) samt einem Kuhpaar, zur Vollendung des Gelübdes,

bhādraśuklatrayodaśyāṃ gotrirātravrataṃ smṛtam / lakṣmīnārāyaṇaṃ kṛtvā sauvarṇaṃ vāpi rājatam

An der hellen Trayodaśī des Bhādra(pada) ist das Dreinächte-Gelübde [?] überliefert. Man fertige Lakṣmī-Nārāyaṇa aus Gold oder auch Silber an,

[?] „gotrirātravrata“ unklar; vermutlich ist ein 'trirātra-vrata' ('Dreinächte-Gelübde') gemeint, das Element „go-“ bleibt unklar.

pañcāmṛtena saṃsnāpya maṇḍale 'ṣṭadale śubhe / pīṭhe vinyasya vastrāḍhyaṃ gandhādyaiḥ paripūjayet

bade es mit den fünf Ambrosia-Substanzen, stelle es auf einem glückverheißenden achtblättrigen Maṇḍala auf einem an Gewändern reichen Sockel auf und verehre es rings mit Duft usw.,

ārārtikaṃ tataḥ kṛtvā dadyātsānnodakaṃ ghaṭam / evaṃ dinatrayaṃ kṛtvā vratānte māsamarcya ca

dann vollziehe man das Lichtschwenken und gebe einen Krug samt Speise und Wasser; so, nachdem man dies drei Tage lang getan hat, verehre man am Ende des Gelübdes einen Monat lang,

samyagarthaṃ ca saṃpādya dadyānmantreṇa nārada / pañcagāvaḥ samutpannā mathyamāne mahodadhau

und nachdem man das rechte Mittel beschafft hat, gebe man es mit diesem Mantra, o Nārada: „Fünf Kühe entstanden, als der große Ozean gebuttert wurde,

tāsāṃ madhye tu yā nandā tasyai dhenvai namo namaḥ / pradakṣiṇīkṛtya tato dadyādviprāya mantrataḥ

unter ihnen aber, die (Kuh namens) Nandā — dieser Kuh Verehrung, Verehrung!“ Dann, nachdem man sie umschritten hat, gebe man es einem Brahmanen mit diesem Mantra:

gāvo mamāgrataḥ santu gāvo me saṃtu pṛṣṭhataḥ / gāvo me pārśvataḥ saṃtu gavāṃ madhye vasāmyaham

„Kühe mögen vor mir sein, Kühe mögen hinter mir sein, Kühe mögen an meiner Seite sein, inmitten der Kühe wohne ich.“

tataśca dvijadāṃpatyaṃ samyagabhyarcya bhojayet / lakṣmīnārāyaṇaṃ tasmai satkṛtya pratipādayet

Und dann, nachdem man das Brahmanenpaar recht verehrt hat, speise man es und übergebe ihm, wohl bewirtet, Lakṣmī-Nārāyaṇa.

aśvamedhasahasrāṇi rājasūyaśatāni ca / kṛtvā yatphalamāpnoti gotrirātravratācca tat

Die Frucht, die man durch tausend Pferdeopfer und hundert Rājasūya-Opfer erlangt — dieselbe erlangt man durch das Gotrirātra-Gelübde.

iṣe śuklatrayodaśyāṃ trirātraśokakavratam / haimaṃ hyaśokaṃ nirmāya pūjayitvā vidhānataḥ

An der hellen Trayodaśī des Iṣa (Āśvina) gilt das Dreinächte-Aśoka-Gelübde. Man fertige einen goldenen Aśoka-Baum an, verehre ihn vorschriftsmäßig,

upavāsaparā nārī nityaṃ kuryātpradakṣiṇāḥ / aṣṭottaraśataṃ vipra mantreṇānena sādaram

eine fastende Frau vollziehe täglich hundertacht Umschreitungen, o Brahmane, mit Ehrerbietung, mit diesem Mantra:

hareṇa nirmitaḥ pūrvaṃ tvamaśoka kṛpālunā / lokopakārakaraṇastatprasīda śivapriya

„Von Hari, dem Mitleidsvollen, wurdest du, Aśoka, einst geschaffen, ein Bewirker des Nutzens für die Welt; so sei gnädig, o dem Śiva Lieber.“

tatastṛtīye divase vṛkṣe tasminvṛṣadhvajam / samabhyarcya vidhānena dvijaṃ saṃbhojya dāpayet

Dann, am dritten Tag, verehre man an jenem Baum den mit dem Stier-Banner (Śiva) vorschriftsmäßig, speise einen Brahmanen und lasse (den Baum) übergeben.

evaṃ kṛtavratā nārī vaidhavyaṃ nāpnuyātkvacit / putrapautrādi sahitā bhartuśca syātsuvallabhā

So wird die Frau, die das Gelübde vollzogen hat, niemals Witwenschaft erleiden; samt Söhnen, Enkeln usw. wird sie ihrem Gatten sehr lieb sein.

ūrjjakṛṣṇatrayodaśyāmekabhaktaḥ samāhitaḥ / pradoṣe tailadīpaṃ tu prajvālyābhyarcya yatnataḥ

An der dunklen Trayodaśī des Ūrja (Kārtika), nur eine Mahlzeit einnehmend, gesammelten Sinnes, in der Abenddämmerung eine Öllampe entzündend und mit Bemühen verehrend,

gṛhadvāre bahirdadyādyamo me prīyatāmiti / evaṃ kṛte tu viprendra yamapīḍā na jāyate

stelle man sie außerhalb der Haustür auf, mit den Worten: „Yama möge mir gnädig sein.“ Wenn dies so getan ist, o Fürst der Brahmanen, entsteht keine Yama-Qual.

ūrjśuklatrayodaśyāmekabhojī dvijottama / punaḥ snātvā pradoṣe tu vāgyataḥ susamāhitaḥ

An der hellen Trayodaśī des Ūrja, o Bester der Zweifachgeborenen, nur einmal essend, wiederum gebadet, in der Abenddämmerung, schweigend, wohlgesammelten Sinnes,

pradīpānāṃ sahasreṇa śatenāpyathavā dvija / pradīpayecchivaṃ vāpi dvātriṃśaddīpamālayā

mit tausend Lampen oder auch mit hundert, o Zweifachgeborener, beleuchte man Śiva, oder auch mit einer Girlande von zweiunddreißig Lampen,

ghṛtena dīpayeddvīpāngandhādyaiḥ pūjayecchivam / phalairnānāvidhaiścaiva naivedyairapi nārada

mit Ghee entzünde man die Lampen und verehre Śiva mit Duft usw., mit mancherlei Früchten und auch mit Speiseopfern, o Nārada,

tataḥ stuvīta deveśaṃ śivaṃ nāmnāṃ śatena ca / tāni nāmāni kīrtyante sarvābhīṣṭapradāni vai

dann preise man den Gott der Götter, Śiva, mit hundert Namen; diese Namen werden genannt, die alle Wünsche gewähren:

namo rudrāya bhīmāya nīlakaṇṭhāya vedhase / kaparddine sureśāya vyomakeśāya vai namaḥ

Verehrung dem Rudra, dem Furchtbaren, dem Blauhalsigen, dem Schöpfer, dem mit der Jaṭā-Locke Versehenen, dem Herrn der Götter, Verehrung dem mit dem Himmel als Haar,

vṛṣadhvajāya somāya somanāthāya vai namaḥ / digaṃbarāya bhṛṅgāya umākāntāya varddhine

dem mit dem Stier-Banner, dem Soma, Verehrung dem Herrn des Soma, dem Himmelsgekleideten, dem Bhṛṅgin [?], dem Geliebten der Umā, dem Wachsenden,

[?] „bhṛṅgāya“ unklar; evtl. Bezug auf den Śiva-Anhänger Bhṛṅgin.

tapomayāya vyāptāya śipiviṣyāya vai namaḥ / vyālapriyāya vyālāya vyālānāṃ pataye namaḥ

dem aus Askese Bestehenden, dem Alldurchdringenden, Verehrung dem Śipiviṣṭa, dem Schlangenlieben, dem Schlangenhaften, Verehrung dem Herrn der Schlangen,

mahīdharāya vyomāya paśūnāṃ pataye namaḥ / tripuraghnāya siṃhāya śārdūlāyārṣabhāya ca

dem Erdträger, dem Himmlischen, Verehrung dem Herrn der Wesen, dem Zerstörer der Tripura, dem Löwen, dem Tiger, und dem Stierartigen,

mitāya mitanāthāya siddhāya parameṣṭhine / vedagītāya guptāya vedaguhyāya vai namaḥ

dem Gemessenen [?], dem Herrn des Maßes, dem Vollendeten, dem Höchsten, dem in den Veden Besungenen, dem Verborgenen, Verehrung dem in den Veden Geheimen,

[?] „mitāya“ unklar (wörtl. 'gemessen'); Sinn unsicher.

dīrghāya dīrgharūpāya dīrghārthāya mahīyase / namo jagatpratiṣṭhāya vyomarūpāya vai namaḥ

dem Langen, dem von langer Gestalt, dem von langer Bedeutung, dem Erhabenen, Verehrung dem Fundament der Welt, Verehrung dem in Himmelsgestalt,

kalyāṇāya viśiṣyāya śiṣṭāya paramātmane / gajakṛtti dharāyātha andhakāsurabhedine

dem Heilbringenden, dem Vorzüglichen, dem Gebildeten, dem höchsten Selbst, dem Elefantenfell-Träger, und dem Durchbohrer des Dämons Andhaka,

nīlalohitaśuklāya caḍamuṇḍapriyāya ca / bhaktipriyāya devāya yajñāntāyāvyayāya ca

dem Blauen, Roten, Weißen, dem Caṇḍa und Muṇḍa lieb sind [?], dem Hingabe-Lieben Gott, dem Ende des Opfers, und dem Unvergänglichen,

[?] „caḍamuṇḍapriyāya“ vermutlich verschrieben für „caṇḍamuṇḍapriyāya“.

maheśāya namastubhyaṃ mahādevaharāya ca / trinetrāya trivedāya vedāṅgāya namo namaḥ

dem Maheśa, Verehrung dir, und dem Mahādeva-Hara, dem Dreiäugigen, dem der drei Veden, Verehrung, Verehrung dem der Vedāṅgas,

arthāyārthasvarūpāya paramārthāya vai namaḥ / viśvarūpāya viśvāya viśvanāthāya vai namaḥ

dem Ziel, dem von der Wesensform des Ziels, Verehrung dem höchsten Ziel, dem Allgestaltigen, dem All, Verehrung dem Herrn des Alls,

śaṅkarāya ca kālāya kālāvayavarūpiṇe / arūpāya virūpāya sūkṣmasūkṣmāya vai namaḥ

und dem Śaṅkara, dem Zeitgott, dem in Gestalt der Zeitteile, dem Gestaltlosen, dem Vielgestaltigen, Verehrung dem Feinsten der Feinen,

śmaśānavāsine tubhyaṃ namaste kṛttivāsase / śaśāṅkaśekharāyātha rudrabhūmiśritāya ca

dem auf dem Leichenacker Wohnenden, dir Verehrung, dem in Tierfell Gekleideten, dem mit dem Mond als Diadem, und dem auf Rudras Erde Weilenden,

durgāya durgapārāya durgāvayavasākṣiṇe / liṅgarūpāya liṅgāya liṅgānapataye namaḥ

dem Schwerzugänglichen, dem Jenseits der Schwierigkeit, dem Zeugen der Durgā-Glieder [?], dem in Liṅga-Gestalt, dem Liṅga, Verehrung dem Herrn der Liṅgas,

[?] „durgāvayavasākṣiṇe“ unklar; wörtlich 'der Zeuge der Glieder der Durgā'.

namaḥ prabhāvarūpāya prabhāvārthāya vai namaḥ

Verehrung dem in Gestalt der Macht, Verehrung dem Sinn der Macht.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers); die zweite Vershälfte fehlt.]

namo namaḥ kāraṇakāraṇāya te mṛtyuñjayāyātmabhavasvarūpiṇe / triyaṃbakāya śitikaṇṭhabhārgiṇe gaurīyuje maṅgalahetave namaḥ

Verehrung, Verehrung dir, der Ursache der Ursache, dem Todesbezwinger, dem in der Wesensform des Selbstentstandenen, dem Dreiäugigen, dem weißhalsigen Bhārgin [?], dem mit Gaurī Vereinten, Verehrung dem Grund des Heils.

[?] „śitikaṇṭhabhārgiṇe“ unklar in seinem zweiten Bestandteil.

nāmnāṃ śatamidaṃ vipra pinākiguṇakīrtanam / paṭhitvā dakṣiṇīkṛtya prāyānnijaniketanam

Dies sind hundert Namen, o Brahmane, die Verkündung der Eigenschaften des Pinākin (Śiva); nachdem man sie rezitiert und die Ehrengabe gegeben hat, gehe man zu seiner eigenen Wohnstatt.

evaṃ kṛtvā vrataṃ vipra mahādevaprasādataḥ / bhuktveha bhogānakhilānante śivapadaṃ labhet

Wer so das Gelübde vollzogen hat, o Brahmane, erlangt durch Mahādevas Gnade, nachdem er hienieden alle Genüsse genossen hat, am Ende den Zustand Śivas.

mārgaśuklatrayodaśyāṃ yo 'naṅgaṃ vidhinā yajet / trikālamekakālaṃ vā śivasaṃgamasaṃbhavam

An der hellen Trayodaśī des Mārgaśīrṣa: wer Anaṅga vorschriftsmäßig verehrt, dreimal täglich oder einmal, den durch Vereinigung mit Śiva Entstandenen,

gandhādyairupacāraistu pūjayitvā vidhānataḥ / ghaṭe maṅgalapaṭṭe vā bhojayeddvijadaṃpatī

mit Verehrungsgaben wie Duft usw. vorschriftsmäßig verehrend, in einem Krug oder auf einer glückverheißenden Tafel, speise man ein Brahmanenpaar,

tataśca dakṣiṇāṃ datvā svayamekāśanaṃ caret / evaṃ kṛte tu vidhivadvratī saubhāgyabhājanaḥ

und dann, nachdem man eine Ehrengabe gegeben hat, esse man selbst nur eine Mahlzeit; wenn dies vorschriftsmäßig getan ist, wird der Gelübdehaltende ein Gefäß des Glücks,

jāyate bhuvi viprendra mahādevaprasādataḥ

er wird auf Erden geboren, o Fürst der Brahmanen, durch Mahādevas Gnade.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers); die zweite Vershälfte fehlt.]

pauṣaśuklatrayodaśyāṃ samabhyarcyācyutaṃ harim / ghṛtapātraṃ dvijendrāya pradadyātsarvasiddhaye

An der hellen Trayodaśī des Pauṣa, nachdem man den unvergänglichen Hari verehrt hat, gebe man einem Fürsten der Brahmanen ein Gefäß Ghee, zur Erlangung aller Vollendung.

māghaśuklatrayodaśyāṃ samārabhya dinatrayam / māghasnānavrataṃ vipra nānākāmaphalāvaham

An der hellen Trayodaśī des Māgha beginnend, drei Tage lang, (vollziehe man) das Māgha-Bade-Gelübde, o Brahmane, das mancherlei Wunschfrüchte bringt.

prayāge māghamāse tu tryahaṃ snātasya yatphalam / nāśvameghasahasreṇa tatphalaṃ labhate bhuvi

Die Frucht, die der erlangt, der in Prayāga im Monat Māgha drei Tage lang gebadet hat — diese Frucht erlangt man auf Erden nicht einmal durch tausend Pferdeopfer.

tatra snānaṃ japo homo dānaṃ cānantyamaśnute / phaālgune tu site pakṣe trayodaśyāmupoṣitaḥ

Dort erlangen Baden, Murmelgebet, Feueropfer und Spende Unendlichkeit (unendliche Frucht). An der Trayodaśī in der hellen Monatshälfte des Phālguna, fastend,

namaskṛtya jagannāthaṃ prāraṃbhe dhanadavratam / mahārājaṃ yakṣapatiṃ gandhādyairupacārakaiḥ

nachdem man den Herrn der Welt verehrt hat, beginne man das Dhanada-Gelübde; den Großkönig, den Herrn der Yakṣas, mit Verehrungsgaben wie Duft usw.,

likhitaṃ varṇakaiḥ paṭṭe pūjayedbhaktibhāvataḥ / evaṃ śuklatrayodaśyāṃ pratimāsaṃ dvijottama

auf einer Tafel mit Farben gemalt, verehre man mit hingebungsvoller Gesinnung; so, an der hellen Trayodaśī, Monat für Monat, o Bester der Zweifachgeborenen,

saṃpūjayetsopavāsaścaikabhukto bhavennaraḥ / tato vratānte tu punaḥ sauvarṇaṃ dhananāyakam

verehre man, fastend, und der Mensch nehme nur eine Mahlzeit; dann, am Ende des Gelübdes, wiederum fertige man den goldenen Herrn des Reichtums an,

vidhāya nidhibhiḥ sārddhaṃ sauvarṇābhirdvijottama / upacāraiḥ ṣoḍaśabhiḥ snānaiḥ pañcāmṛtādibhiḥ

samt den goldenen Schätzen, o Bester der Zweifachgeborenen; mit sechzehn Verehrungsgaben, mit Bädern aus den fünf Ambrosia-Substanzen usw.,

naivedyairvividhairbhaktyā pūjayettu samāhitaḥ / tato dhenumalaṅkṛtya vastrasraggandhabhūṣaṇaiḥ

mit mancherlei Speiseopfern verehre man mit Hingabe, gesammelten Sinnes; dann schmücke man eine Kuh mit Gewand, Girlande, Duft und Schmuck,

savatsāṃ dāpayedvipra samyagvedavide śubhām / saṃbhojya viprānmiṣṭānnairdvādaśātha trayodaśa

und übergebe sie samt Kalb, gut, einem rechten Vedakundigen Brahmanen; nachdem man zwölf oder dreizehn Brahmanen mit süßer Speise gespeist hat,

guruṃ samarcya vastrādyaiḥ pratimāṃ tāṃ nivedayet / dvijebhyo dakṣaṇāṃ śaktyā datvā natvā visṛjya ca

verehre man den Guru mit Gewändern usw. und übergebe ihm jene Bildgestalt; nachdem man den Brahmanen nach Kräften eine Ehrengabe gegeben, sich verneigt und sie entlassen hat,

svayaṃ bhuñjīta matimāniṣṭaiḥ saha samāhitaḥ / evaṃ kṛte vrate vipra nirdhanaḥ prāpya vaibhavam

esse der Kluge selbst, gesammelten Sinnes, zusammen mit den geliebten Angehörigen. Wenn das Gelübde so vollzogen ist, o Brahmane, erlangt der Mittellose Wohlstand,

modate bhuvi vikhyāto rājarāja ivāparaḥ

und freut sich, berühmt auf Erden, wie ein anderer König der Könige (Kubera).

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers); das Kapitel endet hiermit.]