Kapitel 9: baliyuddhaṃ aditeḥ tapaścaryā ca Der Kampf mit Bali und Aditis Askese

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde gaṅgāmāhātmye navamo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ nārada uvāca viṣṇupādāgrasaṃbhūtā yā gaṅgetyabhidhīyate / tadutpattiṃ vada bhrātaranugrāhyo 'smi te yadi

Nārada sprach: Diese, die aus der Fußspitze Viṣṇus entstanden ist und Gaṅgā genannt wird – ihre Entstehung erzähle mir, Bruder, wenn ich deiner Gnade würdig bin.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext das Kolophon des vorangehenden Kapitels vorangestellt ('iti śrībṛhannāradīyapurāṇe... navamo 'dhyāyaḥ' = 'So endet... das neunte Kapitel' [Quellenzählung]), gefolgt von einer Trennlinie – ein reines Gliederungselement, das im sa-Feld zur Dokumentation mitgeführt, aber nicht in die de-Übersetzung von V.1 einbezogen wurde.]

sanaka uvāca śṛṇu nārada vakṣyāmi gaṅgotpattiṃ tavānagha / vadṛtāṃ śṛṇvatāṃ caiṃva puṇyadāṃ pāpanāśinīm

Sanaka sprach: Höre, Nārada, ich werde dir die Entstehung der Gaṅgā verkünden, o Sündenloser – eine Erzählung, die sowohl den Sprechenden als auch den Hörenden Verdienst gibt, verdienstspendend und sündenvernichtend.

[?] vadṛtāṃ: wohl vadatāṃ ('für die Sprechenden').

āsīdindrādidevānāṃ janakaḥ kaśyapo muniḥ / dakṣātmaje tasya bhārye ditiścāditireva ca

Es gab den Weisen Kaśyapa, den Vater Indras und der anderen Götter; seine beiden Gattinnen, Töchter Dakṣas, waren Diti und Aditi.

agaditirdevamātāsti daityānāṃ jananī ditiḥ / te tayorātmajā vipra parasparajayaiṣiṇaḥ

Aditi ist die Mutter der Götter, Diti die Mutter der Daityas; deren beider Kinder, o Brahmane, trachten danach, einander zu besiegen.

[?] agaditirdevamātāsti: Lesung unsicher, wohl atha aditir devamātāsti.

sadā sapūrvadevāstu yato daityāḥ prakīrtitāḥ / ādir daityo diteḥ putro hiraṇyakaśipurbalī

Die Götter gelten stets als die zuvor Geborenen, weshalb die anderen als Daityas bezeichnet werden. Der erste Daitya, Ditis Sohn, war der mächtige Hiraṇyakaśipu.

[?] sadā sapūrvadevāstu: Sinn unsicher, sinngemäß wiedergegeben.

prahlādastasya putro 'bhūtsumahāndaityasattamaḥ / virocana stasya suto babhūva dvijabhaktimān

Prahlāda war sein Sohn, ein überaus großer, bester der Daityas; Virocana war dessen Sohn, den Brahmanen ergeben.

tasya putro 'titejasvī balirāsītpratāpavān / sa eva vāhinīpālo daityānāmabhavanmuneḥ

Dessen Sohn war der überaus glanzvolle, machtvolle Bali; er wurde eben der Heerführer der Daityas, o Weiser.

balena mahatā yukto bubhuje medinīmimām / vijitya vasudhāṃ sarvāṃ svargaṃ jetuṃ mano dadhe

Mit großer Kraft ausgestattet, genoss er diese Erde; nachdem er die ganze Erde erobert hatte, richtete er seinen Sinn darauf, den Himmel zu erobern.

gajāśca yasyāyutakoṭilakṣāstāvanta evāścarathā munīndra / gajegaje pañcaśatī padāteḥ kiṃ varṇyate tasya camūrvariṣṭā

Dessen Elefanten zählten zehntausend Koṭi mal hunderttausend, ebenso viele Streitwagen, o Fürst der Weisen; bei jedem einzelnen Elefanten standen fünfhundert Fußsoldaten – was soll sein vorzügliches Heer noch weiter beschrieben werden?

amātyakoṭyagrasarāvamātyau kumbhāṇḍanāmāpyatha kūpakarṇaḥ / pitrā samaṃ śauryaparākramābhyāṃ bāṇo baleḥ putraśatagrajo 'bhūt

Die beiden ersten unter seinen Millionen Ministern waren mit Namen Kumbhāṇḍa und ferner Kūpakarṇa. Dem Vater gleich an Tapferkeit und Kraft war Bāṇa der älteste unter Balis hundert Söhnen.

baliḥ surāñjetumanāḥ pravṛttaḥ sainyena yukto mahatā pratasthe / dhvajātapartrairgaganāburāśestaraṅgavidyutsmaraṇaṃ prakurvan

Bali, entschlossen, die Götter zu besiegen, brach mit einem großen Heer auf; mit Bannern und Schirmen ließ er den Himmel gleichsam an die Wellen und Blitze des Ozeans erinnern.

[?] gaganāburāśes: wohl gagana-ambu-rāśeḥ ('des Himmelswasser-Ozeans', poet. für 'Himmel').

avāpya vṛtrāripuraṃ surārī rurogha daityairmṛgarājagāḍhaiḥ / suraśca yuddhāya purāttathaiva viniryayurvajrakarādayaśca

Der Feind der Götter erreichte die Stadt Indras, des Vṛtra-Feindes, und umzingelte sie mit Daityas, die wie Löwenkönige furchtlos waren; und ebenso zogen die Götter, Indra der Donnerkeilträger und die anderen, zum Kampf aus der Stadt aus.

tataḥ pravavṛte yuddhaṃ ghoraṃ gīrvāṇadaityayo / kalpāntameghānirdhoṣaṃ ḍiṇḍiṃmadhvanisaṃbhramam

Darauf entbrannte zwischen Göttern und Daityas ein schrecklicher Kampf, dem Donnergrollen der Weltuntergangswolken gleich, voller Aufruhr vom Klang der Kriegstrommeln.

mumucuḥ śarajālāni daḥtyāḥ sumanasāṃ bale / devāśca daityasenāsu saṃgrāme 'tyantadāruṇe

Die Daityas entließen Netze von Pfeilen gegen das Heer der Götter, und die Götter gegen die Heere der Daityas, in der überaus schrecklichen Schlacht.

[?] daḥtyāḥ: Schreibfehler für daityāḥ.

jahi dāraya bhindhīte chindhi māraya tāḍaya / ityevaṃ sumahānghoṣo vadatāṃ senayorabhūt

'Erschlage! Zerreiße! Durchbohre ihn! Zerhaue! Töte! Schlage!' – so war das gewaltige Getöse der beiden rufenden Heere.

śaradundubhinidhvānaiḥ siṃhanādaiḥ siṃhanādaiḥ suradviṣām / bhāṅkāraiḥ syandanānāṃ ca bāṇakreṅgāraniḥsvanaiḥ

Durch das Dröhnen von Pfeilen und Kriegstrommeln, durch die Löwenrufe der Götterfeinde, durch das Rasseln der Streitwagen und das schrille Sirren der Pfeile –

[Anm.: 'siṃhanādaiḥ' erscheint im Quelltext doppelt (Dittographie); nur einmal übersetzt.]

aśvānāṃ heṣitaiścaiva gajānāṃ bṛṃhitaistathā / ṭaṅgārairdhanuṣāṃ caiva lokaḥ śabdatmayo 'bhavat

– durch das Wiehern der Pferde, ebenso durch das Trompeten der Elefanten und durch das Schwirren der Bögen wurde die Welt gleichsam zu lauter Klang.

surāsuravinirmuktabāṇaniṣpeṣajānale / akālapralayaṃ mene nirīkṣya sakalaṃ jagat

Angesichts des Feuers, das durch das Aneinanderschlagen der von Göttern und Dämonen abgeschossenen Pfeile entstand, hielt die ganze Welt dies, erschrocken erblickend, für einen vorzeitigen Weltuntergang.

babhau devadviṣāṃ senā sphuracchastraughadhāriṇī / caladvidyunnibhā rātriśchāditā jaladairiva

Das Heer der Götterfeinde, das eine Flut blitzender Waffen trug, leuchtete gleich einer von zuckenden Blitzen durchzogenen, von Wolken bedeckten Nacht.

tasminyuddhe mahādhorairgirīn kṣitpān surāribhiḥ / nārācaiścūrṇayāmāsurvevāste laghuvikramāḥ

In jenem Kampf zerschmetterten die Götter, von rascher Tatkraft, mit überaus furchtbaren eisernen Pfeilen die von den Götterfeinden geschleuderten Berge.

[?] mahādhoraiḥ: wohl mahāghoraiḥ; vevāste: wohl devāste (devāḥ te).

kecitsatāḍayāmāsurnāgairnāgānrathānrathaiḥ / aśvairaśvāṃśca kecittu gadādaṇḍairathārddayan

Manche schlugen Elefanten mit Elefanten, Streitwagen mit Streitwagen; Pferde mit Pferden, manche wiederum bedrängten den Feind mit Keulen und Stäben.

paridhaistāḍitāḥ kecitpetuḥ śoṇitakarddame / samuktrāntāsavaḥ kecidvimānāni samāśritāḥ

Manche, von Schlagstangen getroffen, fielen in den Blutschlamm; manche, deren Lebenshauch entwichen war, wurden in Himmelswagen aufgenommen.

ye daityā nihatā devaiḥ prasahya saṅgare tadā / te devabhāvamāpannā daiteyānsamupādravan

Diejenigen Daityas, die damals von den Göttern in der Schlacht gewaltsam erschlagen wurden, erlangten Götternatur und griffen nun ihrerseits die Daityas an.

[Anm.: Motiv der gefallenen Krieger, die nach dem Tod in eine höhere Existenzform übergehen und auf der Gegenseite weiterkämpfen.]

atha daityagaṇāḥ krudvāstaḍyamānāḥ survairbhṛśam / śastrairbahuvidhairddevānnijadhnuratidāruṇāḥ

Darauf erschlugen die zornigen, von den Göttern heftig bedrängten Scharen der Daityas, überaus furchtbar, mit vielerlei Waffen die Götter.

[?] krudvāḥ: wohl kruddhāḥ.

dṛṣadbhirbhidipālaiśca khaḍgaiḥ paraśutomaraiḥ / paridhaiśchurikābhiśca kuntaiścakraiśca śaṅkubhiḥ

Mit Steinen und Wurfspießen, mit Schwertern, Äxten und Lanzen, mit Schlagstangen, Messern, Speeren, Diskusscheiben und Pflöcken –

musalairaṅkuśeśvaiva lāṅgalaiḥ paṭṭiśaistathā / śaktyopalaiḥ śataghrībhiḥ pāśaiśca talamuṣṭibhiḥ

– mit Keulen, Elefantenhaken, mit Pflugscharen und Dreizack-Lanzen, mit Wurfspeeren, Steinen, mit todbringenden Geschossen, mit Schlingen und mit Handflächen und Fäusten –

śūlairnālīkanārācaiḥ kṣepaṇīyaiḥsamudraraiḥ / rathāśvanāgapadagaiḥ saṅkulo vavṛdhe raṇaḥ

– mit Dreizacken, Pfeilen und Eisenpfeilen, mit Wurfgeschossen und Hämmern, geführt von Kämpfern auf Wagen, Pferden, Elefanten und zu Fuß, wuchs die Schlacht zu einem wilden Durcheinander.

[?] samudraraiḥ: wohl samudgaraiḥ ('mit Hämmern').

devāśca vividhāstrāṇi daiteyebhyaḥ samākṣipan / evamaṣṭasahasrāṇi yuddhamāsītsudāruṇam

Und die Götter schleuderten vielerlei Waffen gegen die Daityas; so dauerte der überaus furchtbare Kampf achttausend Jahre.

[Anm.: Das Bezugswort der Zeitangabe 'aṣṭasahasrāṇi' bleibt im Text unausgesprochen; sinngemäß als Jahre ergänzt.]

atha daityabale vṛddhe parābhūtā divaukasaḥ / suralokaṃ parityatajya sarve bhītāḥ pradudruvuḥ

Als darauf die Kraft der Daityas gewachsen war, wurden die Himmelsbewohner besiegt; alle verließen in Furcht die Götterwelt und flohen davon.

[?] parityatajya: wohl parityajya.

nararupaparicchannā viceru ravanītale / vairocanistribhuvanaṃ nārāyaṇaparāyaṇaḥ

In Menschengestalt verhüllt wandelten sie auf der Erdoberfläche. Der Sohn Virocanas, dem Nārāyaṇa ergeben, [beherrschte] die drei Welten,

bubhuje 'vyāhataiścaryapravṛddhaśrīrmahābalaḥ / ityāja cāśvameghaiḥ sa viṣṇuprīṇanatatparaḥ

– genoss sie, mit ungehinderter Herrschaft und gewachsenem Glanz, der überaus Kraftvolle; und er brachte Roßopfer dar, eifrig darauf bedacht, Viṣṇu zu erfreuen.

[?] ityāja: wohl iyāja ('er opferte'); aśvameghaiḥ: wohl aśvamedhaiḥ.

indratvaṃ cākarotsvarge dikpālatvaṃ tathaiva ca / devānāṃ prīṇanārthāya yaiḥ kriyante dvijairmakhāḥ

Und er übte im Himmel die Herrschaft Indras aus, und ebenso das Amt der Weltenhüter; er veranstaltete jene Opfer zur Erfreuung der Götter, durch die die Brahmanen sonst die Opfer vollziehen.

teṣu yajñeṣu sarveṣu havirbhuṅkte sa daityarāṭ / aditiḥ svātmajānvīkṣya devamātātiduḥkhitā

Bei all jenen Opfern genoss der Daitya-König selbst das Opferschmalz. Aditi, die Göttermutter, war, als sie ihre eigenen Söhne so gedemütigt sah, überaus betrübt.

vṛthātra nivasāmīti matvāgāddhimavadgiram / śakrasyaiśvaryamicchantī daityānāṃ ca parājayam

'Vergeblich weile ich hier', so denkend, ging sie zum Himālaya-Berg, die Herrschaft Indras und die Niederlage der Daityas erstrebend.

[Anm.: Im Quelltext trägt dieser Vers irrtümlich die Marke 'V.24' (Wiederholung einer bereits vergebenen Versnummer); der Sache und Reihenfolge nach handelt es sich um V.34, so auch hier gezählt.]

haridhyānaparā bhūtvā tapastepe 'tiduṣkaram / kiñcitkālaṃ samāsīnā tiṣṭantī ca tataḥ param

Ganz dem Gedenken an Hari hingegeben, übte sie überaus schwere Askese; eine Zeitlang verharrte sie sitzend, dann darauf stehend,

pādenaikena suciraṃ tataḥ pādāgramātrataḥ / kañcitkālaṃ phalāhārā tataḥ śīrṇadalāśanā

lange Zeit auf einem einzigen Fuß, dann nur auf den Zehenspitzen; eine Zeitlang nur von Früchten lebend, dann von welken Blättern sich nährend,

tato jalāśamā vāyubhojanāhāravarjitā / sañcidānandasandohaṃ dhyāyatyātmānamatmanā

– darauf nur von Wasser lebend, schließlich auf jede Nahrung verzichtend, nur von Luft lebend, betrachtete sie mit dem Geist das Selbst als die Fülle von Sein, Bewusstsein und Wonne.

[?] jalāśamā: wohl jalāśanā ('nur Wasser zu sich nehmend').

divyābdānāṃ sahasraṃ sā tapo 'tapyata nārada / durantaṃ tattapaḥ śrutvā daiteyā māyino 'ditim

Tausend Götterjahre lang übte sie Askese, o Nārada. Als die illusionskundigen Daityas von dieser endlosen Askese hörten, wandten sie sich an Aditi –

devatārupamāsthāya saṃprocurbalinoditāḥ / kimarthaṃ tapyate mātaḥ śarīrapariśoṣaṇam

– eine Götter-Gestalt annehmend, sprachen sie, von Bali entsandt: 'Wozu, Mutter, übst du eine den Körper völlig austrocknende Askese?'

yadi jananti daiteyā mahahukhaṃ tato bhavet / tyajedaṃ duḥkhabahulaṃ kāyaśoṣaṇakāraṇam

'Falls die Daityas davon erfahren, würde großes Leid für uns entstehen. Gib diese Askese auf, die so reich an Leid ist und die Ursache für die Austrocknung deines Körpers ist.'

[?] mahahukhaṃ: wohl mahāduḥkhaṃ.

prayāsasādhyaṃ sukṛtaṃ na praśaṃsanti paṇḍitāḥ / śarīraṃ yantato rakṣyaṃ dharmasādhanatatparaiḥ

'Ein durch übermäßige Anstrengung erlangtes Verdienst loben die Gelehrten nicht; der Körper ist von denen, die eifrig auf die Mittel zum Dharma bedacht sind, mit Sorgfalt zu schützen.'

[?] yantato: wohl yatnataḥ.

ye śarīramupekṣante te syurātmavighātinaḥ / sukhaṃ tvaṃ tiṣṭa subhage putrānasmānna khedaya

'Wer den Körper vernachlässigt, ist ein Selbstzerstörer. Bleibe glücklich, o Holdselige, und betrübe uns, deine Söhne, nicht.'

mātrā hīnā janā mātarmṛtaprāyā na saṃśayaḥ / gāvo vā paśavo vāpiyatra gāvo mahīruhāḥ

Menschen, die ihrer Mutter beraubt sind, o Mutter, sind fürwahr fast wie tot; ebenso Kühe oder andere Tiere.

[Anm.: Pāda b (gāvo vā paśavo vāpiyatra gāvo mahīruhāḥ) ist unklar/verderbt überliefert, mit auffälliger Doppelung von 'gāvaḥ' und Erwähnung von 'mahīruhāḥ' ('Bäume'); Sinn sinngemäß und mit Vorbehalt wiedergegeben.]

na labhante sukhaṃ kiñcinmātrā hīnā mṛtopamāḥ / daridro vāpi rogī vā deśāntaragato 'pi vā

– sie, der Mutter beraubt, todgleich, erlangen nicht das geringste Glück, sei es der Arme, der Kranke, oder auch der in ein fremdes Land Gegangene.

māturdarśanamātreṇa labhate paramāṃ mudam / anne vā salile vāpi dhanādau vā priyāsu ca

Allein durch den Anblick der Mutter erlangt er höchste Freude – sei es Freude an Speise, an Wasser, an Reichtum und dergleichen, oder an geliebten Frauen.

kadācidvimukho yāti jano mātari ko 'pi na / yasya mātā gṛhe nāsti yatra dharmaparāyaṇā / sādhvī ca strī patiprāṇā gantavyaṃ tena vai vanam

Niemals wendet sich ein Mensch von der Mutter ab. Wessen Mutter nicht im Hause weilt, und wo auch keine dem Dharma ergebene, tugendhafte, dem Gatten wie ihrem Leben hingegebene Frau ist, der soll fürwahr in den Wald gehen.

[Anm.: Der Vers umfasst im Quelltext drei Pādas statt der üblichen zwei.]

dharmaśca nārāyaṇabhaktihīnāṃ dhanaṃ ca sadbhogavivarjitaṃ hi / gṛhaṃ ca māryātanayervihīnaṃ yathā tathā mātṛvihīnamartyaḥ

Und wie ein Dharma, dem die Hingabe an Nārāyaṇa fehlt, und ein Reichtum, dem der rechte Genuss fehlt, und ein Haus, dem Gattin und Kinder fehlen, wertlos sind – ebenso ist ein Sterblicher, dem die Mutter fehlt.

tasmāddevi paritrāhi duḥkhārtānātmajāṃstavā / ityuktāpyaditirdaipyairna cacāla samādhitaḥ

'Deshalb, o Göttin, errette deine vom Leid geplagten Söhne!' So von den Daityas angesprochen, wankte Aditi dennoch nicht von ihrer Versenkung.

[?] daipyaiḥ: wohl daityaiḥ.

evamuktvāsurāḥ sarve haridhyānaparāyaṇām / nirīkṣya krodhasaṃyuktā hantuṃ cakrurmanoratham

So gesprochen habend, fassten alle Asuras, als sie Aditi, die ganz dem Gedenken an Hari hingegeben war, erblickten, von Zorn erfasst, den Wunsch, sie zu töten.

kalpāntameghanirghoṣāḥ krodhasaṃraktalocanāḥ / daṃṣṭragrairasṛjanvahniṃ so 'dahatkānanaṃ kṣaṇāt

Mit einem Getöse wie dem Donnern der Weltuntergangswolken, mit vor Zorn geröteten Augen, erzeugten sie mit den Spitzen ihrer Fangzähne Feuer, das im Nu den Wald verbrannte.

śatayojanavistīrṇaṃ nānājīvasamākulam / tenaiva dagdhā daiteyā ye pradharṣayituṃ gatāḥ

Ein Wald, hundert Yojanas ausgedehnt, von mancherlei Lebewesen erfüllt – eben durch dieses Feuer wurden die Daityas verbrannt, die ausgezogen waren, um Aditi anzugreifen.

saivāvaśiṣṭā jananī surāṇāmabdācchatādacyutasaktacitā / saṃrakṣitā viṣṇusudarśanena daityāntakena svajanānukampinā

Sie allein blieb übrig, die Mutter der Götter, nach hundert Jahren der Askese, den Geist an den Unvergänglichen geheftet – beschützt durch Viṣṇus Sudarśana-Diskus, den Beender der Daityas, der Mitleid mit den Seinen hat.