Kapitel 25: smārtadharmeṣu vedādhyayanādikasya gṛhasthadharmasya ca nirūpaṇam Die Darlegung, innerhalb der auf der Smṛti beruhenden Pflichten, des Vedastudiums u.a. sowie der Pflichten des Hausvaters (Gṛhastha)

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde smārtācāreṣu varṇāśramadharmeṣvadhyayanādidharmanirupaṇaṃ nāma pañcaviṃśo 'dhyāyaḥ // sanaka uvāca vedagrahaṇaparyantaṃ śuśrūṣāniyato guroḥ / anujñātastatastena kuryādagniparigraham

Bis zum [vollständigen] Erlernen des Veda dem Dienst am Lehrer hingegeben, soll er danach, von diesem [dem Lehrer] entlassen, die Aufnahme des [heiligen] Feuers (agniparigraha) vollziehen.

[Anm.: Der Vers beginnt mit dem Schlusskolophon des vorangehenden (Projekt-)Kapitels 24 der Quelle („smārtācāreṣu varṇāśramadharmeṣvadhyayanādidharmanirupaṇaṃ nāma pañcaviṃśo 'dhyāyaḥ“ = 25. Kapitel der Quellzählung); erst danach beginnt der eigentliche Vers 1, gesprochen von Sanaka.]

vedāśca dharmaśāstrāṇi vedāṅgānyapi ca dvijaḥ / adhītya gurave dattvā dakṣiṇāṃ saṃviśedvṛham

Nachdem der Zweifachgeborene die Veden, die Rechtslehren (dharmaśāstra) sowie die Vedaglieder (vedāṅga) erlernt und dem Lehrer die Ehrengabe (dakṣiṇā) entrichtet hat, soll er ins [eigene] Haus zurückkehren.

[Anm.: „saṃviśedvṛham“ im Quelltext, bereinigt zu „saṃviśedgṛham“.]

rupalāvaṇyasaṃpannāṃ saguṇāṃ sukulodbhavām / dvijaḥ samudvahetkanyāṃ suśīlāṃ dharma cāriṇīm

Der Zweifachgeborene soll ein Mädchen zur Frau nehmen, das mit Schönheit und Anmut (rūpa, lāvaṇya) begabt ist, tugendhaft, aus gutem Geschlecht stammend, von gutem Charakter und der Pflicht folgend.

mātṛtaḥ pañcamīṃ dhīmānpitataḥ satpamīṃ tathā / dvijaḥ samudvahetkanyathā gurutalparāḥ

Der Kluge soll eine Braut nehmen, die von der Mutterseite her im fünften, von der Vaterseite her im siebten [Glied entfernt ist, d.h. außerhalb der verbotenen Verwandtschaftsgrade] – [sonst wird er] gleich einem, der das Bett des Lehrers geschändet hat [?] (guru-talpaga, ein schweres Vergehen).

[?] [Anm.: Der Vers ist am Ende unvollständig/verkürzt überliefert; „tathā gurutalparāḥ“ fügt sich syntaktisch nicht glatt an – sinngemäß als Warnung vor dem der Sünde des „guru-talpaga“ Gleichkommenden gedeutet.]

rogiṇīṃ caiva vṛttākṣīṃ sarogakulasaṃbhavām / atikeśāmakeśāmakeśāṃ ca vācālāṃ nodvahedvudhaḥ

Eine Kranke, eine mit runden [hervorstehenden] Augen, eine aus einer von Krankheit befallenen Familie Stammende, eine mit übermäßigem Haarwuchs oder eine Haarlose, sowie eine Geschwätzige soll der Weise nicht zur Frau nehmen.

[Anm.: „atikeśāmakeśāmakeśāṃ“ im Quelltext enthält eine dreifache Dittographie der Wortfolge „atikeśām akeśām“; bereinigt zu „atikeśām akeśāṃ“ („eine mit übermäßigem Haarwuchs oder eine Haarlose“).]

kopānāṃ vāmanāṃ caiva dīrghadehāṃ virupiṇīm / nyānādhikāṅgīmunmattāṃ piśunāṃ nodvahed budhaḥ

Eine Zornige, eine Zwergwüchsige, eine von übermäßiger Körpergröße, eine Missgestaltete, eine mit zu wenigen oder zu vielen Gliedmaßen, eine Wahnsinnige und eine Boshafte soll der Weise nicht zur Frau nehmen.

sthūlagulphaāṃ dīrghajaṅghāṃ tathaiva puruṣākṛtim / śmaśruvyañjanasaṃyuktāṃ kubjāṃ caivādvahenna ca

Eine mit dicken Fußknöcheln, eine mit langen Unterschenkeln, ebenso eine von männlichem Aussehen, eine mit Bartwuchs behaftete und eine Bucklige soll man ebenfalls nicht zur Frau nehmen.

vṛthāhāsyamukhīṃ caiva sadānyagṛha vāsinīm / vivādaśīlāṃ bhramitāṃ niṣṭhurāṃ nodvahedrudhaḥ

Eine mit ständig grundlos lachendem Gesicht, eine, die sich stets in fremden Häusern aufhält, eine Streitsüchtige, eine Herumirrende und eine Grausame soll der Weise nicht zur Frau nehmen.

bahvaśinīṃ sthīladantāṃ sthūloṣṭhīṃ ghurghurasvanām / atikṛṣṇāṃ raktavarṇāṃ dhūrtāṃ naivodvahe dvudhaḥ

Eine Vielesserin, eine mit dicken Zähnen, eine mit dicken Lippen, eine mit knurrender Stimme, eine übermäßig Dunkelhäutige, eine [unangenehm] Rothäutige und eine Betrügerische soll der Weise gewiss nicht zur Frau nehmen.

sadā rodanaśīlāṃ ca pāṇḍurābhāṃ ca kutsitām / tāsaśvāsādisaṃyuktāṃ nidrāśīlāṃ ca nodvahet

Eine ständig Weinende, eine bleich [krankhaft blass] Aussehende und Verachtenswerte, eine mit Husten, Atemnot und dergleichen Behaftete [?], sowie eine Schlafsüchtige soll man nicht zur Frau nehmen.

[?] [Anm.: „tāsaśvāsādisaṃyuktāṃ“ im Quelltext ist unklar; vermutlich verschrieben für „kāsaśvāsādisaṃyuktāṃ“ („mit Husten, Atemnot u.ä. behaftet“); entsprechend übersetzt.]

anarthabhāṣiṇīṃ caiva lokadveṣa parāyaṇām / parāpavādaniratāṃ taskārāṃ nodvahedvudhaḥ

Eine Unsinniges Redende, eine dem Hass gegen die Welt Ergebene, eine der üblen Nachrede über andere Hingegebene und eine Diebin soll der Weise nicht zur Frau nehmen.

[Anm.: „taskārāṃ“ im Quelltext, bereinigt zu „taskarīṃ“.]

dīrghanāsāṃ ca kitavāṃ tanūruhavibhūṣigatām / garvitāṃ bakavṛttiṃ ca sarvathā nodvahedvudhaḥ

Eine mit langer Nase, eine Betrügerin/Spielerin, eine übermäßig am Körper behaarte [?], eine Hochmütige und eine, die sich wie ein Kranich [lauernd, heuchlerisch] verhält, soll der Weise auf keinen Fall zur Frau nehmen.

[?] [Anm.: „tanūruhavibhūṣigatām“ ist im Quelltext unklar; probeweise als „übermäßig am Körper behaart“ (tanūruha = Körperhaar) gedeutet.]

bālabhāvādavijñātasvabhāvāmudvahedyadi / pragalbhāṃ vāguṇāṃ jñātvā sarvathā tāṃ parityajet

Sollte er [eine solche Frau] wegen ihres kindlichen Wesens, deren [wahre] Natur [noch] unerkannt war, [dennoch versehentlich] geheiratet haben, so soll er sie, sobald er erkennt, dass sie [in Wahrheit] überheblich (pragalbhā) oder lasterhaft ist, gänzlich verlassen.

bharttṛputreṣu yā nārī sarvadā niṣṭhurā bhavet / parānukūlinī yā ca sarvathā tāṃ parityajet

Die Frau, die gegenüber Gatte und Söhnen stets hart/grausam ist, und die [stattdessen] anderen [Männern] zugetan ist, die soll er gänzlich verlassen.

vivāhāścāṣṭadhā jñeyā brāhmādyā munisattama / pūrvaḥ pūrvo varo jñeyaḥ pūrvābhāve paraḥ paraḥ

Die Eheformen sind als achtfach zu erkennen, beginnend mit der Brāhma[-Ehe], o Bester der Weisen; die jeweils frühere gilt als die bessere; fehlt die frühere, so gilt die jeweils nächstfolgende.

brāhno daivastathaivārṣaḥ prājāpatyastathāsuraḥ / gāndharvo rākṣasaścaiva paiśācaścāṣṭamo mataḥ

Die brāhma[-Ehe], die daiva[-Ehe], ebenso die ārṣa[-Ehe], die prājāpatya[-Ehe], ebenso die āsura[-Ehe], die gāndharva[-Ehe], die rākṣasa[-Ehe] und als achte gilt die paiśāca[-Ehe].

brāhmeṇa ca vivāhena vaivāhyo vai dvijottamaḥ / daivenāpyathavā vipra kecidārṣaṃ pracakṣate

Durch die brāhma-Ehe soll der Vorzüglichste der Zweifachgeborenen fürwahr verheiratet werden, oder auch durch die daiva[-Ehe]; manche, o Brahmane, empfehlen [auch] die ārṣa[-Ehe].

prājāpatyādayo vipra vivāhāḥ pañcaja garhitāḥ / abhāveṣu tu pūrveṣāṃ kuryādeva parānbudhaḥ

Die mit der prājāpatya[-Ehe] beginnenden fünf [weiteren] Ehen, o Brahmane, gelten als verwerflich [nachrangig]; nur wenn die früheren [Formen] nicht möglich sind, soll der Weise die späteren [nachrangigen Formen] vollziehen.

[Anm.: „pañcaja“ im Quelltext, gelesen als „pañca ca“.]

yajñopavītadvitayaṃ sottarīyaṃ ca dhārayet / suvarṇakuṇḍale caiva dhautavastradvayaṃ tathā

Er [der Hausvater] soll ein doppeltes heiliges Schnürkleid (yajñopavīta) zusammen mit einem Überwurf (uttarīya) tragen, ebenso goldene Ohrringe (kuṇḍala) sowie zwei gewaschene Gewänder.

anulepanalitpāṅgaḥ kṛttakeśanakhaḥ śuciḥ / dhārayedvaiṇavaṃ daṇḍaṃ sodakaṃ ca kamaṇḍalum

Mit Salbe bestrichenen Gliedern, mit geschnittenem Haar und Nägeln, rein, soll er einen Stab aus Bambusrohr (vaiṇava) tragen, sowie einen Wasserkrug (kamaṇḍalu) mit Wasser.

uṣṇīṣamamalaṃ chatraṃ pāduke cāpyupānahau / dhārayetpuṣpamālye ca sugandhaṃ priyadarśanaḥ

Einen makellosen Turban (uṣṇīṣa), einen Schirm, Sandalen (pāduka) sowie Schuhe (upānah) soll er tragen, dazu Blumenkränze, wohlriechend und von angenehmem Äußeren.

nityaṃ svādhyāyaśīlaḥ syādyathācāraṃ samācaret / parānnaṃ naiva bhuñjīta paravādaṃ ca varjayet

Stets soll er dem [eigenen] Vedastudium (svādhyāya) hingegeben sein und gemäß der [rechten] Sitte handeln; die Speise eines anderen soll er nicht essen, und üble Nachrede über andere soll er meiden.

pādena nākrametpādamucchiṣṭaṃ naiva laṅghayet / na saṃhatābhyāṃ hastābhyāṃ kaṇḍūyedātmanaḥ śiraḥ

Er soll nicht mit dem Fuß über einen [fremden] Fuß schreiten, auch nicht über Speisereste (ucchiṣṭa) hinwegsteigen; er soll sich nicht mit beiden zusammengelegten Händen am eigenen Kopf kratzen.

pūjyaṃ devālayaṃ caiva nāpasavyaṃ vrajeddijaḥ / devārcācamanasnānavrataśrāddhakriyādiṣu

Um einen zu verehrenden Tempel (devālaya) soll der Zweifachgeborene nicht [entgegen dem Uhrzeigersinn] umschreiten (apasavya); bei der Verehrung der Gottheit, bei der Mundspülung (ācamana), beim Bad, beim Gelübde und beim Totenopfer sowie ähnlichen Handlungen [gilt dies ebenso, s. V26].

na bhavenmuktakeśaśca naikavastradharastathā / nāroheduṣṭrayānaṃ ca śuṣkavādaṃ ca varjayet

Er soll nicht mit offenem [ungebundenem] Haar sein, noch nur ein einziges Gewand tragen; er soll kein Kamelgespann (uṣṭrayāna) besteigen und nutzloses Gerede meiden.

anya striyaṃ na gacchecca paiśunyaṃ parivarjayet / nāpasavyaṃ vrajedvipra goścatthānalaparvatān

Er soll nicht zu einer fremden Frau gehen und Verleumdung meiden; er soll, o Brahmane, nicht linksherum um eine Kuh, einen Aśvattha[-Feigenbaum], ein Feuer [oder] einen Berg herumgehen.

[Anm.: „goścatthānalaparvatān“ im Quelltext ist verkürzt/korrupt für „gavāśvatthānalaparvatān“ (Kuh, Feigenbaum, Feuer, Berg); entsprechend übersetzt.]

catuṣpathaṃ caityavṛkṣarṃ devakhātaṃ nṛpaṃ tathā / asūyāṃ matsaratvaṃ ca divāsvāpaṃ ca varjayet

[Ebenso nicht linksherum umschreiten soll er] eine Wegkreuzung, einen heiligen Baum (caityavṛkṣa), ein von Göttern gegrabenes [heiliges] Gewässer (devakhāta) sowie einen Herrscher; Missgunst, Neid sowie Tagesschlaf soll er meiden.

na vadetparapāpāni svapuṇyaṃ na prakāśayet / svakaṃ nāma svanakṣatraṃ mānaṃ caivātigopayet

Er soll nicht von den Sünden anderer sprechen, noch das eigene religiöse Verdienst offenbaren; den eigenen Namen, das eigene Geburtsgestirn (nakṣatra) sowie [den eigenen] Rang soll er wohl verborgen halten.

na durjanaiḥ saha vase nnāśāstraṃ śṛṇuyāttathā / āsavadyūtagīteṣu dvijastu na rartiṃ caret

Er soll nicht mit Bösen zusammenwohnen, noch [Werken] zuhören, die keine [rechte] Lehrschrift sind; der Zweifachgeborene soll an Trunk, Glücksspiel und Gesang kein Gefallen finden.

ārdrāsthi ca tathocchiṣṭaṃ śūdraṃ ca patitaṃ tathā / sarpaṃ ca bhaṣaṇaṃ spṛṣṭvā sacailaṃ snānamācaret

Nachdem er feuchten Knochen, Speisereste (ucchiṣṭa), einen Śūdra, einen Gefallenen (patita), eine Schlange oder einen bellenden [Hund] [?] berührt hat, soll er mit den Kleidern [wie sie sind] ein Bad nehmen.

[?] [Anm.: „bhaṣaṇam“ (eigtl. „das Bellen“) steht hier wohl stellvertretend für „einen Hund“; unklare Stelle.]

citiṃ ca citikāṣṭaṃ ca yūpaṃ cāṇḍālameva ca / spṛṣṭvā devalakaṃ caiva savāsā jalamāviśet

Nachdem er den Scheiterhaufen (citi), das Scheiterhaufenholz, den Opferpfahl (yūpa), einen Caṇḍāla oder auch einen [gegen Bezahlung dienenden] Tempelpriester (devalaka) berührt hat, soll er, mit seinen Kleidern bekleidet, ins Wasser eintauchen.

dīpakhaṭvātanucchāyākeśavas trakaṭodakam / ajāmārjaṃnimārjārareṇurddaivaṃ śubhaṃ haret

Eine Lampe, ein Bettgestell, den eigenen Körper, den Schatten, Haar, Kleidung, unreines Wasser aus einem Gefäß, eine Ziege, [den durch] eine Katze [aufgewirbelten] Staub [zu berühren oder zu überschreiten] [?] – all dies raubt das göttliche Glück (śubha) [?].

[?] [Anm.: V32 ist im Quelltext stark verderbt bzw. unklar (v.a. das Ende „ajāmārjananimārjārareṇurddaivaṃ“); die Wiedergabe ist eine vorsichtige, unsichere Vermutung.]

śūrppavātaṃ pretadhūmaṃ tathā śūdrānnabhojanam / vṛṣalīpatisaṅgaṃ ca dūrataḥ parivarjayet

Den Wind vom Worfelkorb (śūrpavāta), den Rauch eines Leichenfeuers (pretadhūma), ebenso das Essen von Śūdra-Speise sowie die Gemeinschaft mit dem Gatten einer Śūdrā (vṛṣalīpati) soll er von weitem meiden.

[Anm.: „śūrppavātaṃ“ im Quelltext, bereinigt zu „śūrpavātaṃ“.]

asacchārstrārthamananaṃ khādanaṃ nakhakeśayoḥ / tathaiva nagnaśayanaṃ sarvadā parivarjayet

Das Nachsinnen über den Sinngehalt falscher/unheiliger Lehrschriften (asacchāstra) [?], das Kauen an Nägeln und Haaren sowie das nackte Schlafen soll er stets gänzlich meiden.

[?] [Anm.: „asacchārstrārthamananaṃ“ im Quelltext ist unklar; gelesen als „asac-chāstra-artha-mananam“.]

śirobhyaṅgāvaśiṣṭena tailenāṅgaṃ na lepayet / tāṃbūlamaśuciṃ nādyāttathā suptaṃ na bodhayet

Mit dem vom Einölen des Kopfes übriggebliebenen Öl soll er nicht [auch] den [übrigen] Körper einreiben; unreinen Betel soll er nicht zu sich nehmen; ebenso soll er einen Schlafenden nicht [unnötig] wecken.

nāśuddho 'gniṃ paricaretpūjayedgurudevatāḥ / na vāmahastenaikena pibedvakreṇa vā jalam

Unrein soll er weder das [heilige] Feuer pflegen noch den Lehrer und die Gottheiten verehren; er soll nicht mit der bloßen linken Hand allein oder mit krummem [Mund] Wasser trinken.

na cākramedgurośchāyāṃ tadājñāṃ ca munīśvara / na nindedyogino viprānvratino 'pi yatīṃstathā

Er soll nicht über den Schatten des Lehrers schreiten, noch dessen Befehl [missachten], o Herrscher der Weisen; er soll weder Yogins noch Brahmanen, die ein Gelübde halten, noch Asketen (yati) schmähen.

parasparasya marmāṇi na kadāpi vadeddvijaḥ / darśe ca paurṇamāsyāṃ ca yāgaṃ kuryādyathāvidhi

Der Zweifachgeborene soll niemals die wunden Punkte (marman) anderer untereinander preisgeben; am Neumond (darśa) und am Vollmond (paurṇamāsī) soll er das [vorgeschriebene] Opfer der Vorschrift gemäß vollziehen.

upasanaṃ ca hotavyaṃ sāyaṃ prātardvijātibhiḥ / upāsanaparityāgī surāpītyucyate budhaiḥ

Das [Feuer-]Opfer der Verehrung (upāsana) ist von den Zweifachgeborenen abends und morgens darzubringen; wer die [tägliche] Verehrung unterlässt, wird von den Weisen als [gleich einem] Branntweintrinker (surāpin) bezeichnet.

[Anm.: „upasanaṃ“ im Quelltext, bereinigt zu „upāsanaṃ“.]

ayane viṣuve caiva yugādiṣu caturṣvapi / darśe ca pretapakṣe ca śrāddhaṃ kuryādgṛhī dvijaḥ

An den Sonnenwenden (ayana), an der Tag-und-Nachtgleiche (viṣuva), ebenso an allen vier Yugādi-Tagen, am Neumond sowie in der Ahnen-Halbmonatsphase (pretapakṣa) soll der Zweifachgeborene als Hausvater (gṛhastha) das Totenopfer (śrāddha) vollziehen.

manvādiṣu mṛdāhe ca aṣṭakāsu ca nārada / nāvadhānye samāyāte gṛhī śrāddhaṃ samācaret

An den Manvantara-Anfangstagen, am Todestag [des Verstorbenen] [?], an den Aṣṭakā-Tagen, o Nārada, sowie wenn das neue Korn (navadhānya) eingebracht ist, soll der Hausvater das Totenopfer vollziehen.

[?] [Anm.: „mṛdāhe“ im Quelltext ist unklar, gelesen als „mṛtāhe“ („am Todestag“). „nāvadhānye“ bereinigt zu „navadhānye“ („bei neuem Korn“).]

śrotriye gṛhamāyāte grahaṇe candrasūryoḥ / puṇyakṣetreṣu tīrtheṣu gṛhī śrāddhaṃ samācaret

Wenn ein Vedakundiger (śrotriya) ins Haus gekommen ist, bei einer Mond- oder Sonnenfinsternis, an heiligen Stätten (puṇyakṣetra) und an Pilgerorten (tīrtha) soll der Hausvater das Totenopfer vollziehen.

yajño dānaṃ tapo homaḥ svādhyāyaḥ pitṛtarpaṇam / vṛthā bhavati tatsarvamūrddhapuṇḍraṃ vinā kṛtam

Opfer, Gabe, Askese, Feueropfer (homa), Vedastudium (svādhyāya) und Ahnenspende (pitṛtarpaṇa) – all dies wird, wenn ohne das senkrechte Stirnzeichen (ūrdhvapuṇḍra) vollzogen, vergeblich.

[Anm.: „mūrddhapuṇḍraṃ“ im Quelltext, bereinigt zu „ūrdhvapuṇḍraṃ“.]

urddhapuṇḍraṃ ca tulasīṃ śrāddhe necchanti kecana / vṛthācāraḥ parityājyastasmācchreyo 'rthibhirdvijaiḥ

Das senkrechte Stirnzeichen (ūrdhvapuṇḍra) und das Tulasī[-Blatt] wollen manche beim Totenopfer nicht [verwenden]; ein solch nutzloses [falsches] Verhalten ist daher von den Zweifachgeborenen, die nach dem Heil (śreyas) streben, aufzugeben.

ityevamādayo dharmāḥ smṛtimārgapracoditāḥ / kāryā dvijātibhiḥ samyaksarvakarmaphalapradāḥ

So sind diese und weitere Pflichten, die vom Pfad der Smṛti vorgeschrieben werden, von den Zweifachgeborenen recht auszuüben, denn sie sind es, die die Frucht aller [rituellen] Handlungen verleihen.

sadā cāraparā ye tu teṣāṃ viṣṇuḥ prasīdati / viṣṇau prasannatāṃ yāte kimasādhyaṃ dvijottama

Diejenigen aber, die stets dem [rechten] Verhalten hingegeben sind, ihnen gegenüber ist Viṣṇu gnädig; wenn Viṣṇu gnädig geworden ist, was, o Vorzüglichster der Zweifachgeborenen, wäre dann unerreichbar?