Kapitel 29: prāyaścittavidhiḥ Die Ordnung der Sühnehandlungen

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde tithyādinirṇayo nāma ekonatriṃśo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sanaka uvāca prāyaścittavidhiṃ vakṣye śṛṇu nārada sāṃpratam / prāyaścittaviśuddhātmā sarvakarmaphalaṃ labhet

Sanaka sprach: Ich werde nun die Ordnung der Sühnehandlungen (Prāyaścitta) darlegen; höre, o Nārada. Wer durch die Sühnehandlung geläuterten Herzens ist, erlangt die Frucht aller [seiner] Werke.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext das Kolophon des vorangehenden (29.) Kapitels vorangestellt ('iti śrībṛhannāradīyapurāṇe... tithyādinirṇayo nāma ekonatriṃśo 'dhyāyaḥ'), gefolgt von einer Trennlinie; dies ist ein reines Gliederungselement, das im sa-Feld zur Dokumentation mitgeführt, aber nicht in die de-Übersetzung von V.1 einbezogen wurde.]

prāyaścittavihīnaistu yatkarma kriyate mune / tatsarvaṃ niṣphalaṃ proktaṃ rākṣasaiḥ parisevitam

Was aber von denen, die der Sühnehandlung entbehren, o Weiser, an Werk vollzogen wird, das alles wird als fruchtlos bezeichnet und gilt als von Rākṣasas in Besitz genommen.

kāmakrodhavihīnaiśca dharmaśāstraviśāradaiḥ / praṣṭavyā brāhmaṇā dharmaṃ sarvadharmaphalecchubhiḥ

Von denen, die frei von Begierde und Zorn und in den Dharmaśāstras bewandert sind, sowie von denen, die die Frucht aller [ihrer] pflichtgemäßen Werke begehren, sind die Brahmanen über den Dharma zu befragen.

prāyaścittāni cīrṇāni nārāyaṇaparāṅmukhaiḥ / na niṣpunanti viprendra surābhāṇḍamivāpagāḥ

Sühnehandlungen, die von denen vollzogen werden, die Nārāyaṇa den Rücken kehren, reinigen nicht, o Fürst der Brahmanen – so wie Flüsse (āpagāḥ) ein mit Branntwein [befülltes] Gefäß nicht rein zu waschen vermögen.

brahmahā ca surāpī ca steyī ca gurutalpagaḥ / mahāpātakinanastvete tatsaṃsargī ca pañcamaḥ

Der Brahmanenmörder, der Branntweintrinker, der Dieb und der, welcher das Lager des Lehrers [betritt, d.h. mit dessen Frau verkehrt] – diese sind die 'großen Sünder' (mahāpātakin); und als fünfter gilt der, welcher mit ihnen Umgang pflegt.

[?] mahāpātakinanastvete: wohl mahāpātakinas tv ete.

yastu saṃvatsaraṃ hyataiḥ śayanāsanabhojanaiḥ / saṃvasetsaha taṃ vidyātpatitaṃ sarvakarmasu

Wer aber ein Jahr lang mit diesen [Sündern] gemeinsam ruht, sitzt und isst, den soll man als in allen [rituellen] Handlungen gefallen (patita) erkennen.

[?] hyataiḥ: wohl etaiḥ.

ajñānādvāhmaṇaṃ hatvā cīravāsā jaṭī bhavet / svenaiva hataviprasya kapālamapi dhārayet

Hat man unwissentlich einen Brahmanen erschlagen, so soll man in Rindenkleidung gehen und die Haare verfilzen (jaṭī). Man soll sogar den Schädel des selbst erschlagenen Brahmanen tragen.

[?] vāhmaṇaṃ: wohl brāhmaṇaṃ.

tadabhāve muniśraṣṭa kapālaṃ vānyameva vā / taddravyaṃ dhvajadaṇḍe tu dhṛtvā vanacaro bhavet

Fehlt dieser [Schädel], o Bester der Weisen, [so trage man] einen anderen Schädel oder ein anderes [entsprechendes] Ding; dieses Ding an einer Fahnenstange befestigend, soll man ein Waldwanderer werden.

[?] muniśraṣṭa: wohl muniśreṣṭha.

vanyāhāro vasetatra vāramekaṃ mitāśanaḥ / samyaksaṃdhyāmupāsīta trikālaṃ snānamācaret

Von Waldnahrung [lebend] soll man dort verweilen, einmal [täglich] und maßvoll essend. Man soll die Saṃdhyā[-Andacht] recht verrichten und dreimal täglich das Bad vollziehen.

adhyayanādhyāpanādūnvarjayetsaṃsmareddharim / brahmacārī bhavennityaṃ gandhamālyādi varjayet

Er soll, abgesehen vom [eigenen] Studium und Lehren [des Veda], [alles andere] meiden [?] und stets Hari gedenken. Er soll beständig als Brahmacārin leben und Duftstoffe, Blumenkränze und dergleichen meiden.

[?] adhyayanādhyāpanādūnvarjayet: Lesung/Sinn unsicher; sinngemäß als 'abgesehen von Studium und Lehren soll er (alles andere) meiden' gedeutet.

tīrthānyanuvaseccaiva puṇyāścāvāśramāṃstathā / yadi vanyairna jīveta grāme bhikṣāṃ samācaret

Er soll bei den Pilgerstätten und den heiligen Einsiedeleien verweilen. Kann er nicht von Waldkost leben, so soll er im Dorf das Betteln (bhikṣā) ausüben.

dvādaśābdaṃ vrataṃ kuryādevaṃ hariparāyaṇaḥ / brahmahā śuddhimānpoti karmārhaścaiva jāyate

Zwölf Jahre lang soll er so, ganz Hari zugewandt, das Gelübde einhalten. Dann erlangt der Brahmanenmörder Reinheit und wird [wieder] fähig für [rituelle] Handlungen.

[?] śuddhimānpoti: wohl śuddhim āpnoti.

vratamadhye mṛgairvāpi rogairvāpi niṣūditaḥ / gonimittaṃ dvijārthaṃ vā prāṇānvāpi parityajet

Wird er inmitten des Gelübdes von wilden Tieren oder durch Krankheit getötet, oder gibt er sein Leben für eine Kuh oder um eines Brahmanen willen dahin...

[Anm.: Der Satz wird in V.14 fortgeführt.]

yadvā dadyāddvijendrāṇāṃ gavāmayutamuttasam / eteṣvanyatamaṃ kṛtvā brahmahā śuddhimānpuyāt

...oder wenn er den besten der Zweifachgeborenen zehntausend (ayuta) vorzügliche Kühe schenkt – hat der Brahmanenmörder eines von diesen [Dingen] getan, so erlangt er Reinheit.

[?] uttasam: wohl uttamam. [?] śuddhimānpuyāt: wohl śuddhim āpnuyāt.

dīkṣitaṃ kṣatriyaṃ hatvā careddhi brahmahavratam / agnipraveśanaṃ vāpi marutprapatanaṃ tathā

Hat man einen geweihten (dīkṣita) Kṣatriya erschlagen, so soll man das Gelübde des Brahmanenmordes einhalten; oder [alternativ] den Eintritt ins Feuer, oder den Sturz in den Wind [d.h. von einer Höhe herab].

[?] brahmahavratam: wohl brahmahatyāvratam.

dīkṣītaṃ brāhmaṇaṃ hatvā dviguṇaṃ vratamācaret / ācāryādivadhe caiva vratamuktaṃ caturguṇam

Hat man hingegen einen geweihten Brahmanen erschlagen, so soll man das Gelübde zweifach vollziehen. Bei der Tötung des Lehrers (ācārya) und dergleichen aber wird das Gelübde vierfach genannt.

[?] dīkṣītaṃ: wohl dīkṣitaṃ.

hatvā tu vipramātraṃ ca caretsaṃvatsaraṃ vratam / evaṃ viprasya gaditaḥ prāyaścittavidhirdvija

Hat man aber einen bloßen (d.h. nicht-geweihten) Brahmanen erschlagen, so soll man das Gelübde ein Jahr lang vollziehen. So ist, o Zweifachgeborener, die Ordnung der Sühne für [die Tötung] eines Brahmanen dargelegt.

/ dviguṇaṃ kṣatriyasyoktaṃ triguṇaṃ tu viśaḥ smṛtam / brāhmaṇaṃ hṝnti yaḥ śūdrastaṃ muśalyaṃ virdurbudhāḥ

Für [die Tötung] eines Kṣatriya wird [dasselbe Gelübde] zweifach genannt, für [die Tötung] eines Vaiśya (viś) aber wird es dreifach überliefert. Wer als Śūdra einen Brahmanen tötet, den, so wissen die Weisen, [tötet man] mit dem Keulenschlag [?].

[Anm.: Der Vers beginnt im Quelltext mit einem isolierten, unmotivierten Schrägstrich (/) ohne vorangehenden Text; wahrscheinlich ist die erste Vershälfte verlorengegangen oder es handelt sich um ein versprengtes Satzzeichen aus dem vorherigen Vers.] [?] hṝnti: wohl hanti. [?] muśalyaṃ virdurbudhāḥ: wohl muśalena vidur budhāḥ; Sinn/Lesung unsicher.

rājñaiva śikṣā kartavyā iti śāsteṣu niścayaḥ / brāhmaṇīnāṃ vadhe tvarddhaṃ pādaḥ syātkanyakāvadhe

'Allein vom König ist die Bestrafung zu vollziehen' – so lautet die Feststellung in den Lehrbüchern. Bei der Tötung von Brahmanenfrauen [gilt] die Hälfte [des Gelübdes], bei der Tötung eines [unverheirateten] Mädchens ein Viertel.

[?] śāsteṣu: wohl śāstreṣu.

hatvā tvanupanītāṃśca tathā pādavrataṃ caret / hatvā tu kṣatriyaṃ vipraḥ ṣaḍabdaṃ kucchramācaret

Hat man [Knaben] getötet, die noch nicht die Initiation (upanayana) empfangen haben, so soll man ebenso ein Viertel-Gelübde vollziehen. Hat aber ein Brahmane einen Kṣatriya erschlagen, so soll er sechs Jahre lang ein [strenges] Kṛcchra-Gelübde einhalten.

[?] kucchramācaret: wohl kṛcchram ācaret.

saṃvatsaraṃ trayaṃ veśyaṃ śūrdraṃ hatvā tu vatsaram / dīkṣitasya striyaṃ hatvā brāhmaṇī cāṣṭavatsarān

Hat er einen Vaiśya erschlagen, [gilt] drei Jahre, hat er einen Śūdra erschlagen, ein Jahr. Hat er die Frau eines Geweihten erschlagen, [oder] eine Brahmanenfrau, acht Jahre.

[?] veśyaṃ: wohl vaiśyaṃ. [?] śūrdraṃ: wohl śūdraṃ.

brahmahatyāvrataṃ kṛtvā śuddho bhavati niścitam / prāvaścittaṃ vidhānaṃ tu sarvatra munisattama

Hat man das Gelübde des Brahmanenmordes vollzogen, so wird man gewiss rein. Die Anordnung der Sühnehandlung aber [gilt] überall, o Bester der Weisen.

[?] prāvaścittaṃ: wohl prāyaścittaṃ.

vṛddhāturastrībālānāmarddhamuktaṃ manīṣibhiḥ / gauḍī paiṣṭī ca mādhvī ca vijñeyā trividhā surā

Für Greise, Kranke, Frauen und Kinder wird von den Weisen die Hälfte [des Gelübdes] genannt. Als dreifach ist der Branntwein (surā) zu erkennen: aus Melasse (gauḍī), aus Mehl (paiṣṭī) und aus Honig (mādhvī).

cāturvarṇyārapeyā syāttathā strībhiśca nārada / kṣīraṃ ghṛtaṃ vā gomūtrameteṣvanyatamaṃ mune

[Dieser] soll von [Angehörigen] aller vier Stände ebenso wie von Frauen nicht getrunken werden, o Nārada. Milch, Ghee oder Kuhurin – eines von diesen [soll der Trinker als Sühne zu sich nehmen], o Weiser.

[?] cāturvarṇyārapeyā: wohl cāturvarṇyair apeyā.

snātvardravāsā niyato nārāyaṇamanusmaran / pakvāyasanibhaṃ kṛtvā pibejcaivodakaṃ tataḥ

Nachdem er gebadet hat, in nassem Gewand, beherrscht, Nārāyaṇa gedenkend, soll er [dieses Getränk] glühendem Eisen gleich [heiß] machen und dann dieses Wasser trinken.

tattu lauhena pātreṇa hyāyasenāthavā pibet / tāmreṇa vāthaṃ pātreṇa tatpītvā maraṇaṃ vrajet

Dies soll er aus einem eisernen oder ebenso aus einem Metallgefäß trinken, oder aber aus einem kupfernen Gefäß; nachdem er dies getrunken hat, geht er in den Tod ein.

surāpī śuddhimānpoti nānyathā śuddhiriṣyate / ajñānādātmabuddyā tu surāṃ pītvā dvijaścaret

[So] erlangt der Branntweintrinker Reinheit; anderweitig wird keine Reinheit gewährt. Hat aber ein Zweifachgeborener unwissentlich, aus eigenem [Irr-]Urteil, Branntwein getrunken, so soll er [Folgendes] vollziehen:

[?] śuddhimānpoti: wohl śuddhim āpnoti. [?] ātmabuddyā: wohl ātmabuddhyā.

brahmahatyāvrataṃ samyaktaccihnaparivarjitaḥ / yadi rogānivṛttyarthamauṣadhārthaṃ surāṃ pibet

[Er soll] das Gelübde des Brahmanenmordes vollständig [einhalten], jedoch ohne dessen [äußere] Kennzeichen [d.h. Schädel/Fahne]. Falls er aber Branntwein zur Heilung von Krankheit, als Arznei, trinkt...

[Anm.: Der Satz wird in V.29 fortgeführt.]

tasyopanayanaṃ bhūyastathā cāndrāyaṇadvayam / surāsaṃspṛṣṭapātraṃ tu surābhāṇḍodakaṃ tathā

...[dann bedarf es für] ihn der erneuten Initiation (upanayana) sowie zweier Cāndrāyaṇa[-Gelübde]. Ein von Branntwein berührtes Gefäß aber, sowie [mit] Wasser aus einem Branntwein[-Gefäß]...

[Anm.: Der Satz wird in V.30 fortgeführt.]

surāpānasamaṃ prāhustathā candrasya bhakṣaṇam / tālaṃ ca pānasaṃ caiva drākṣaṃ khārjūrasaṃbhavam

...[gilt] als ebenso dem Branntweintrinken gleichwertig – so sagt man – der Genuss des 'Mondes' [?, Bedeutung unsicher]. [Dazu zählen berauschende Getränke,] aus Palmfrucht (tāla), aus Brotfrucht (pānasa), aus Weintraube (drākṣā) und aus Dattel (khārjūra) gewonnen...

[?] candrasya bhakṣaṇam: Lesung/Sinn unsicher; wörtlich 'der Genuss des Mondes', hier unübersetzt-wörtlich belassen, da die gemeinte Substanz unklar bleibt.

mādhuka śailamāriṣṭaṃ maireyaṃ nālikerajam / gauḍī mādhvī surā madyamevamekādaśa smṛtāḥ

...aus der Madhūka-Blüte, aus Gebirgsreis (śaila) [?], aus Ariṣṭa[-Frucht gewonnen], das Maireya[-Getränk], das aus der Kokosnuss [gewonnene], die Gauḍī, die Mādhvī, der Surā [im engeren Sinn] und [allgemein] berauschendes Getränk (madya) – so werden elf [Arten] überliefert.

[?] śaila: Lesung/Bedeutung unsicher (vielleicht ein bestimmter Gärstoff).

eteṣvanyatamaṃ vipro na pibedvai kadācana / eteṣvanyatamaṃ yastu pivedajñānato dvijaḥ

Von diesen soll ein Brahmane keines jemals trinken. Wer aber von diesen eines unwissentlich trinkt, ein Zweifachgeborener...

[Anm.: Der Satz wird in V.33 fortgeführt.]

tasyopanayanaṃ bhūyastatpakṛcchraṃ carettathā / samakṣaṃ vā parokṣaṃ vā balāccauyaṇa vā tathā

...für ihn [gilt] eine erneute Initiation, und er soll ebenso ein Tapaḥkṛcchra-Gelübde vollziehen. [Nun zum Diebstahl:] sei es offen (samakṣam) oder heimlich (parokṣam), oder mit Gewalt, [nämlich Diebstahl]...

[?] tatpakṛcchraṃ: wohl tapaḥkṛcchraṃ. [?] balāccauyaṇa: wohl balāc cauryaṃ.

parasvānāmupādānaṃ steyamityucyate budhaiḥ / suvarṇasya pramāṇaṃ tu manvādyaiḥ paribhāṣitam

Die Aneignung des Eigentums eines anderen wird von den Weisen als Diebstahl (steya) bezeichnet. Das [rechte] Maß für Gold aber ist von Manu und den anderen [Gesetzgebern] festgelegt worden.

vakṣye śṛṇuṣva viprendra prāyaścajitoktisādhanam / gavākṣāgatamārtaṇḍaraśmimadhye pradṛśyate

Ich werde [es] darlegen, höre, o Fürst der Brahmanen, das Mittel [zur Bestimmung] der [in den Lehren] genannten Sühnehandlung. Inmitten eines durch eine Fensteröffnung (gavākṣa) einfallenden Sonnenstrahls (mārtaṇḍaraśmi) wird [Folgendes] sichtbar:

[?] prāyaścajitoktisādhanam: wohl prāyaścittoktisādhanam.

trasareṇupramāṇaṃ tu raja ityucyate budhaiḥ / trasareṇvaṣṭakaṃ niṣkastatrayaṃ rājasarṣapaḥ

Das Maß eines 'Trasareṇu' (im Sonnenstrahl schwebendes Staubkorn) wird von den Weisen als 'Rajas' (Staub) bezeichnet. Acht Trasareṇus [ergeben] ein 'Niṣka' [?]; drei davon [ergeben] ein Rājasarṣapa (Königs-Senfkorn).

[?] trasareṇvaṣṭakaṃ niṣkaḥ: die hier genannte Maßeinheit weicht von der sonst in den Dharmaśāstren (z.B. Manu 8.132) üblichen Skala ab, wo acht Trasareṇu meist einer 'likṣā' entsprechen; Lesung/Terminus möglicherweise verderbt.

maurasarṣapastartrayaṃ syāttatṣaṭkaṃ yava ucyate / yavatrayaṃ kṛṣṇalaḥ syānmāṣastatpañcakaṃ smṛtaḥ

Drei [Rājasarṣapas ergeben] ein weißes Senfkorn (gaurasarṣapa) [?]; sechs davon werden als ein Yava (Gerstenkorn) bezeichnet. Drei Yavas ergeben ein Kṛṣṇala; fünf davon werden als ein Māṣa überliefert.

[?] maurasarṣapastartrayaṃ: wohl gaurasarṣapas tat trayaṃ (der Übertragung folgend die übliche Manu-Skala: 3 rājasarṣapa = 1 gaurasarṣapa; 6 gaurasarṣapa = 1 yava).

māṣaṣoḍaṣamānaṃ syātsuvarṇamiti nārada / hatvā brahmasvamajñānāddvādaśāṃbdaṃ tu pūrvavat

Das Maß von sechzehn Māṣas ist, so [sei bekannt], ein Suvarṇa (Goldeinheit), o Nārada. Hat man unwissentlich Brahmanen-Eigentum (brahmasva) entwendet, [so gilt] zwölf Jahre [Buße], wie zuvor [beschrieben].

[?] māṣaṣoḍaṣamānaṃ: wohl māṣaṣoḍaśamānaṃ. [?] hatvā: wohl hṛtvā.

kapāladhvajahīnaṃ tu brahmahatyāvrataṃ caret / guruṇāṃ yajñakatṝṇāṃ dhārmiṣṭānāṃ tathaiva ca

Ohne Schädel und Fahne aber soll man das Gelübde des Brahmanenmordes vollziehen. [Dies gilt] ebenso beim [Diebstahl vom Eigentum] von Lehrern, von Opferveranstaltern und von besonders Rechtschaffenen.

[?] yajñakatṝṇāṃ: wohl yajñakartṝṇāṃ.

śrotriyāṇāṃ dvijānāṃ tu hṛtvā hemaivamācaret / kṛtānutāpo dehe ca saṃpūrṇe lepayed dhṛtam

Hat man von vedenkundigen (śrotriya) Zweifachgeborenen Gold entwendet, so soll man ebenso [dieses Gelübde] vollziehen. Nachdem er Reue empfunden hat, soll er den ganzen Körper mit Ghee bestreichen...

[Anm.: Der Satz wird in V.41 fortgeführt.]

karīṣacchādito dagdhaḥ steyapāpādvimucyate / brahmasvaṃ kṣatriyo hṛtvā paścāttāpamavāpya ca

...und, mit Kuhdung bedeckt, sich verbrennen; so wird er vom Diebstahls-Vergehen befreit. Hat aber ein Kṣatriya Brahmanen-Eigentum entwendet und danach Reue empfunden...

[Anm.: Der Satz wird in V.42 fortgeführt.]

punardadāti tatraiva tadvidhānaṃ śṛṇuṣva me / tatra sāṃtapanaṃ kṛtvā dvādaśāhopavāsataḥ

...und es eben dort zurückgibt, [so höre] die diesbezügliche Anordnung von mir: Er soll dabei das Sāṃtapana[-Gelübde] vollziehen, mittels eines zwölftägigen Fastens.

śuddhimāpnoti devarṣe hyanyathā patito bhavet / rantāsanamanuṣyastrīdhenubhūmyādikeṣu ca

[Dann] erlangt er Reinheit, o Götterweiser; andernfalls wird er gefallen. Bei [Diebstahl von] Juwelen, [einem Herrscher-]Sitz, einem Menschen, einer Frau, einer Kuh, Land und dergleichen aber...

[?] rantāsana-: wohl ratnāsana- (Juwelen[thron]).

suvarṇasahṛśeṣveṣu prāyaścitārddhamucyate / trasareṇusamaṃ hema hṛtvā kuryātsamāhitaḥ

...bei diesen, dem Golde gleichgestellten [Wertgegenständen], wird die Hälfte der Sühnehandlung genannt. Hat man Gold im Maß eines Trasareṇu entwendet, so soll man, gesammelten Geistes, [Folgendes] tun:

[?] suvarṇasahṛśeṣveṣu: wohl suvarṇasadṛśeṣu eṣu. [?] prāyaścitārddham: wohl prāyaścittam ardham.

prāṇāyāmadvayaṃ samyak tena śuddhaccati mānavaḥ / prāṇāyāmatrayaṃ kuryāddhṛtvā niṣkapramāṇakam

Durch zweimaliges rechtes Prāṇāyāma wird der Mensch dadurch rein. Hat man [Gold] im Maß eines Niṣka entwendet, so soll man dreimaliges Prāṇāyāma vollziehen.

[?] śuddhaccati: wohl śuddhyati.

prāṇāyāmāśca catvāro rājasarṣa pamātrake / gaurasarṣapamānaṃ tu hṛtvā hema vicakṣaṇaḥ

Vier Prāṇāyāmas [sind nötig] bei [Diebstahl im] Maß eines Königs-Senfkorns. Hat der Kluge aber Gold im Maß eines weißen Senfkorns entwendet...

[Anm.: Der Satz wird in V.47 fortgeführt.]

snātvā ca vidhivajjapyādgāyatryaṣṭasahasrakam / yavamātrasuvarṇasya steyācchuddho bhaveddijaḥ

...so soll er nach dem Bad vorschriftsmäßig die Gāyatrī achttausendmal murmeln (japet). Vom Diebstahl von Gold im Maß eines Yava wird der Zweifachgeborene [so] rein.

āsāyaṃ prātarārabhya japtvā vai vedamātaram / hema kṛṣṇalamātraṃ tu hṛtvā sāṃtapanaṃ caret

Vom Morgen bis zum Abend die 'Mutter des Veda' (die Gāyatrī) murmelnd, soll man – hat man Gold im Maß eines Kṛṣṇala entwendet – das Sāṃtapana[-Gelübde] vollziehen.

māṣapramāṇe hemnastu prāyaścittaṃ nigadyate / gomūtrapakvayavabhugvarṣeṇaikena śuddhyati

Für Gold im Maß eines Māṣa wird [folgende] Sühnehandlung genannt: Wer sich [nur] von in Kuhurin gekochter Gerste ernährt, wird binnen eines Jahres rein.

saṃpūrṇasya suvarṇasya steyaṃ kṛtvā munīśvara / brahmahatyāvrataṃ kuryāddvādaśābdaṃ samāhitaḥ

Hat man aber den Diebstahl eines vollen Suvarṇa begangen, o Herr der Weisen, so soll man, gesammelten Geistes, zwölf Jahre lang das Gelübde des Brahmanenmordes vollziehen.

suvarṇamānānnyūne tu rajatasteyakarmaṇi / kuryātsāṃtapanaṃ samyaganyathā patito bhavet

Bei einem Silberdiebstahl aber, [dessen Wert] geringer als das Maß eines Suvarṇa [an Gold] ist, soll man das Sāṃtapana[-Gelübde] recht vollziehen; andernfalls wird man gefallen.

daśaniṣkāntaparyantamūrddhūṃ niṣkacatuṣṭayāt / hatvā ca rajataṃ vidvānkuryāccāndrāyaṇaṃ mune

Für [einen Diebstahl] oberhalb von vier Niṣkas bis hin zur Grenze von zehn Niṣkas hat, wer Silber entwendet hat, ein Cāndrāyaṇa[-Gelübde] zu vollziehen, o Weiser, wenn er ein Kenner [des Dharma] ist.

[?] hatvā: wohl hṛtvā. [?] ūrddhūṃ: wohl ūrdhvaṃ.

daśādiśatiṣkāntaṃ yaḥ steyī rajatasya tu / cāndrāyaṇadvayaṃ tasya proktaṃ pāpaviśodhakam

Wer aber vom Silber, [im Bereich] von zehn beginnend bis hin zur Grenze von hundert Niṣkas, ein Dieb ist, für den werden zwei Cāndrāyaṇas als sündentilgend genannt.

[?] daśādiśatiṣkāntaṃ: wohl daśādi-śata-niṣkāntaṃ.

śatādūrddhūṃ sahasrāntaṃ proktaṃ cāndrāyaṇatrayam / sahasrādadhikasteye brahmahatyāvrataṃ caret

Von hundert an aufwärts bis zur Grenze von tausend werden drei Cāndrāyaṇas genannt. Bei einem Diebstahl von mehr als tausend [Niṣkas] soll man das Gelübde des Brahmanenmordes vollziehen.

[?] ūrddhūṃ: wohl ūrdhvaṃ.

kāṃsyapittalamukhyeṣu hyayaskānte tathaiva ca / sahasraniṣkamāne tu parākaṃ parikīrtitam

Bei [Diebstahl von] Bronze, Messing und dergleichen vor allem, sowie ebenso von Magnet-Eisen (ayaskānta) [gilt]: beim Maß von tausend Niṣkas wird das Parāka[-Gelübde] genannt.

prāyaścittaṃ tu rantānāṃ steye rājatavatsmṛtam / gurutalpagatānāṃ ca prāyaścittamudīryate

Die Sühnehandlung beim Diebstahl von Juwelen aber wird ebenso wie bei Silber überliefert. Für diejenigen aber, die zum Lager des Lehrers gegangen sind, wird [nun] die Sühnehandlung dargelegt:

[?] rantānāṃ: wohl ratnānāṃ.

ajñānānmātaraṃ gatvā tatsapatnīmathāpi vā / svayameva svamuṣkaṃ tu cchindyātpāpamudīrayan

Ist man unwissentlich zur [eigenen] Mutter gegangen, oder aber auch zu deren Nebenfrau [des Vaters], so soll man, die Sünde bekennend, sich selbst die eigenen Hoden abschneiden.

haste gṛhītvā muṣkaṃ tu gacchandvai naiṛtīṃ diśam / gacchanmārgai sukhaṃ duḥkhaṃ na kadācidvicārayet

Die Hoden in der Hand haltend, soll man wahrlich in Richtung Südwesten (naiṛtī) gehen. Auf dem Weg gehend soll man niemals Glück oder Leid bedenken.

[?] gacchanmārgai: wohl gacchan mārge.

apaśyangacchato gacchetpāṇāntaṃ yaḥ sa śuddhyati / marutprapatanaṃ vāpi kuryātpāpamudāharan

Wer, [während er] geht, ohne [zurück]zublicken geht, bis [er] sein Leben aushaucht [?], der wird rein. Oder er soll, die Sünde bekennend, den Sturz in den Wind [von einer Höhe] vollziehen.

[?] pāṇāntaṃ: wohl prāṇāntam ('bis ans Ende des Lebensatems').

svavarṇottamavarṇastrīgamane tvavicārataḥ / brāhmahatyāvrataṃ kuryādvādaśābdaṃ samāhitaḥ

Ist man aber unbedacht (avicārataḥ) mit einer Frau des eigenen Standes oder eines höheren Standes verkehrt, so soll man, gesammelten Geistes, zwölf Jahre lang das Gelübde des Brahmanenmordes vollziehen.

amatyābhyāsato gacchetsavarṇāṃ cottamāṃ tathā / kārīṣavahninā dagdhaḥ śuddhiṃ yāti dvijottama

Verkehrt man dagegen [nur] aus bloßer Gewohnheit [?] mit einer gleichrangigen oder höherrangigen [Frau], so wird man, durch Feuer aus Kuhdung verbrannt, rein, o Bester der Zweifachgeborenen.

[?] amatyābhyāsataḥ: Lesung/Sinn unsicher, sinngemäß als 'aus bloßer Gewohnheit, ohne [eigentliche] Begierde' gedeutet.

retaḥsekātpūrvameva nivṛtto yadi mātari / brahmahatyāvrataṃ kuryādretaḥ seke 'gnidāhanam

Hat man sich bei der [eigenen] Mutter noch vor dem Samenerguss zurückgehalten, [so genügt] das Gelübde des Brahmanenmordes; ist es [aber] beim Samenerguss [geschehen, so gilt] die Feuerverbrennung.

savarṇottamavarṇāsu nivṛtto vīryasecanāt / brahmahatyāvrataṃ kuryānnavābdānviṣṇutatparaḥ

Hat man sich bei gleichrangigen oder höherrangigen [Frauen] vom Samenerguss zurückgehalten, so soll man, ganz Viṣṇu zugewandt, neun Jahre lang das Gelübde des Brahmanenmordes vollziehen.

vaiśyāyāṃ pitṛpatnyāṃ tu ṣaḍabdaṃ vratamācaret / gatvā śūdvāṃ gurorbhāryāṃ trivarṣaṃ vratamācaret

Bei einer Vaiśya-Frau des Vaters aber soll man sechs Jahre lang das Gelübde vollziehen. Ist man zur Śūdra-Frau des Lehrers gegangen, so soll man drei Jahre lang das Gelübde vollziehen.

[?] śūdvāṃ: wohl śūdrāṃ.

mātṛṣvasāraṃ ca pitṛṣvasāramācāryabhāryāṃ śvaśurasya patnīm / pitṛvyabhāryāmatha mātulānīṃ putrīṃ ca gacchedyadi kāmamugdhaḥ

Die Schwester der Mutter, die Schwester des Vaters, die Frau des Lehrers, die Frau des Schwiegervaters, die Frau des Vatersbruders, die Frau des Mutterbruders sowie deren Tochter – geht man, von Begierde betört, zu einer von diesen...

[Anm.: Der Satz wird in V.66 fortgeführt; der Vers steht in einem längeren Versmaß (vier ausgedehnte Pādas statt der sonst üblichen Anuṣṭubh-Form).]

dinadvaye brahmahatyāvrataṃ kuryādyathāvidhi / ekasminneva divase bahuvāraṃ trivārṣikam

...so soll man an zwei Tagen [je] das Gelübde des Brahmanenmordes vorschriftsmäßig vollziehen. Geschieht es aber an ein und demselben Tag mehrfach, [gilt] das dreijährige [Gelübde].

ekavāraṃ gate hyabdaṃvrataṃ kṛtvā viśuddhyati / dinatraye gate vahnidagdhaḥ śudhyeta nānyathā

Ist es einmal geschehen, so wird man rein, wenn man das einjährige Gelübde vollzogen hat. Sind aber drei Tage [lang wiederholt] vergangen, so wird man nur, durch Feuer verbrannt, rein, nicht anders.

cāñjālīṃ puṣkasīṃ caiva snuṣāṃ ca bhaginīṃ tathā / mitrastriyaṃ śiṣyapatnīṃ yastu vai kāmato vrajet

Eine Caṇḍāla-Frau, eine Pukkasa-Frau, die Schwiegertochter, die Schwester ebenso, die Frau eines Freundes, die Frau eines Schülers – wer zu einer von diesen aus Begierde geht...

[?] cāñjālīṃ: wohl cāṇḍālīṃ. [?] puṣkasīṃ: wohl pukkasīṃ.

brahmahatyāvrataṃ kuryātsa ṣaḍabdaṃ munīśvara / akāmato vrajedyastu so 'bdakṛcchraṃ samācaret

...der soll, o Herr der Weisen, das Gelübde des Brahmanenmordes sechs Jahre lang vollziehen. Wer aber ohne Begierde [dahin] geht, der soll ein einjähriges Kṛcchra-Gelübde vollziehen.

mahāpātakisaṃsarge prāyaścittaṃ nigadyate / prāyaścittaviśuddhātmā sarvakarmaphalaṃ labhet

Für den Umgang mit einem 'großen Sünder' (mahāpātakin) wird [nun] die Sühnehandlung dargelegt. Wer durch die Sühnehandlung geläuterten Herzens ist, erlangt die Frucht aller [seiner] Werke.

yasya yena bhavetsaṃgo brahmahāndicaturṣvapi / tattadvrataṃ sa nivrartya śuddhimānpotyasaṃśayam

Mit wem auch immer man Umgang gehabt hat unter jenen vier, angefangen mit dem Brahmanenmörder, indem man eben jenes [entsprechende] Gelübde vollzieht, erlangt man ohne Zweifel Reinheit.

[?] nivrartya: wohl nivartya. [?] śuddhimānpotyasaṃśayam: wohl śuddhim āpnoti asaṃśayam.

ajñānātpañcarātraṃ tu saṃgamebhiḥ karotiyaḥ / kāyakṛcchraṃ caretsamyaganyathā patito bhavet

Wer aber unwissentlich fünf Nächte lang Umgang [mit einem solchen Sünder] pflegt, soll das Kāyakṛcchra-Gelübde recht vollziehen; andernfalls wird er gefallen.

dvādaśāhetu saṃsarge mahāsāṃtapanaṃ smṛtam / saṃgaṅkṛtvārddhamāsaṃ tu dvādaśāhamupāvaset

Bei einem Umgang von zwölf Tagen wird das Mahāsāṃtapana überliefert. Hat man aber einen halben Monat lang Umgang gepflegt, so soll man zwölf Tage lang fasten.

parāko māsasaṃsarge cāndramāsatrayesmṛtam / kṛtvā saṃgaṃ tu ṣaṇmāsaṃ careccāndrāyaṇadvayam

Bei einem Umgang von einem Monat [gilt] das Parāka[-Gelübde]; bei drei Mondmonaten wird [Entsprechendes] überliefert. Hat man aber sechs Monate lang Umgang gepflegt, so soll man zwei Cāndrāyaṇa[-Gelübde] vollziehen.

kiñcinnyūnābdasaṃge tu ṣaṇmāsavratamācaret / etacca triguṇaṃ proktaṃ jñānātsaṃge yathākramam

Bei einem Umgang von etwas weniger als einem Jahr aber soll man das sechsmonatige Gelübde vollziehen. Und dies wird bei wissentlichem Umgang entsprechend dreifach genannt.

maṇḍūkaṃ nakulaṃ kākaṃ varāhaṃ mūṣakaṃ tathā / mārjārājāvikaṃ śvānaṃ hatvā kukkuṭakaṃ tathā

Hat man einen Frosch, ein Mungo, eine Krähe, ein Wildschwein, eine Maus, eine Katze, eine Ziege oder ein Schaf, einen Hund, oder ebenso ein Haushuhn getötet...

[Anm.: Der Satz wird in V.77 fortgeführt.]

kṛcchrārddhamācaredvipro 'tikṛcchraṃ cāśvaha caret / jatpakṛcchraṃ karivadhe parākaṃ govadhe smṛtam

...so soll der Brahmane ein halbes Kṛcchra-Gelübde vollziehen; bei der Tötung eines Pferdes [?] soll er ein Atikṛcchra vollziehen. Bei der Tötung eines Elefanten [gilt] das Tapaḥkṛcchra, bei der Tötung einer Kuh wird das Parāka überliefert.

[?] cāśvaha: Lesung unsicher, sinngemäß als 'bei der Tötung eines Pferdes' (aśvahā) gedeutet. [?] jatpakṛcchraṃ: wohl tapaḥkṛcchraṃ.

kāmato govadhe naiva śuddhirddaṣṭā manīṣibhiḥ / pānaśayyāsanādyeṣu puṣpamūlaphaleṣu ca

Bei vorsätzlicher Tötung einer Kuh wird von den Weisen überhaupt keine Reinigung erblickt [d.h. es gibt keine Sühne]. Bei [unrechtmäßigem Gebrauch von] Getränk, Lager, Sitz und dergleichen sowie bei Blüten, Wurzeln und Früchten...

[?] śuddhirddaṣṭā: wohl śuddhir dṛṣṭā.

bhakṣyabhojyāpahāreṣu pañcagavyaviśodhanam / śuṣkakāṣṭatṛṇānāṃ ca drumāṇāṃ ca guḍasya ca

...sowie beim Raub von Speisen und Genussmitteln [gilt] die Läuterung durch die fünf Kuhprodukte (pañcagavya). [Für den Diebstahl] von trockenem Holz, Gras, Bäumen und Rohzucker (guḍa)...

[Anm.: Der Satz wird in V.80 fortgeführt.]

carmavastrāmiṣāṇāṃ ca trirātraṃ syādabhojanam / ṭiṭṭibhaṃ cakravākaṃ ca haṃsaṃ kāraṇḍavaṃ tathā

...und von Leder, Kleidung und Fleisch [gilt] drei Nächte lang Nahrungsenthaltung. [Hat man] den Kiebitz (ṭiṭṭibha), die Brahmani-Ente (cakravāka), den Gans (haṃsa), ebenso den Kāraṇḍava-Wasservogel...

[Anm.: Der Satz wird in V.81-82 fortgeführt.]

ulūkaṃ sārasaṃ caiva pakotaṃ jalapādakam / śukaṃ cāṣaṃ balākaṃ ca śiśumāraṃ ca kacchapam

...die Eule, den Kranich (sārasa), einen [Wasservogel, Lesung unsicher] [?], den 'Wasserfüßler' (jalapādaka), den Papagei (śuka), den Blauhäher (cāṣa), den Reiher (balāka) und den Gangesdelfin (śiśumāra) sowie die Schildkröte [getötet]...

[?] pakotaṃ: Lesung/Bedeutung unsicher, vermutlich Name eines (Wasser-)Vogels.

eteṣvanyatamaṃ hatvā dvādaśāhamabhojanam / prājāpatyavrataṃ kuryādretoviṇmūtrabhojane

...soll man, hat man eines von diesen getötet, zwölf Tage lang die Nahrung meiden. Bei dem [unabsichtlichen] Verzehr von Samen, Kot oder Urin soll man das Prājāpatya-Gelübde vollziehen.

cāndrāyaṇatrayaṃ proktaṃ śūdrocchiṣṭasya bhojane / rajasvalāṃ ca cāṇḍālaṃ mahāpātakinaṃ tathā

Beim Verzehr der Speisereste eines Śūdra werden drei Cāndrāyaṇa[-Gelübde] genannt. Eine menstruierende Frau, einen Caṇḍāla, ebenso einen 'großen Sünder'...

[Anm.: Der Satz wird in V.84 fortgeführt.]

sūtikāṃ patitaṃ caiva ucchiṣṭaṃ rajakādikam / spṛṣṭvā sacailaṃ snāyīta ghṛtaṃ saṃprāśeyattathā

...eine Wöchnerin und einen Gefallenen, sowie Speisereste, einen Wäscher und dergleichen – hat man diese berührt, so soll man sich mitsamt der Kleidung baden und ebenso Ghee zu sich nehmen.

gāyatrīṃ ca viśuddhātmā japedaṣṭaśataṃ dvija / eteṣvanyatamaṃ spṛṣṭvā ajñānādhadyadi bhojane

Und geläuterten Herzens soll man die Gāyatrī hundertundacht[mal] murmeln, o Zweifachgeborener. Hat man eines von diesen [Dingen] berührt, [und ist dies] unwissentlich beim Essen [geschehen]...

[?] hadyadi: wohl hi yadi.

trirātro poṣaṇācchuddhye tpañcagavyāśanādvija / snānadānajapādau ca bhojanādau ca nārada

...so wird man durch dreitägiges Fasten rein, oder durch den Genuss der fünf Kuhprodukte, o Zweifachgeborener. Bei Bad, Gabe, Japa und dergleichen sowie bei Speise und dergleichen, o Nārada...

[Anm.: Der Satz wird in V.87 fortgeführt.]

eṣāmanyatamasyāpi śabdaṃ yaḥ śṛṇuyādvadet / udvameddhuktamaṃnnatatstrātvā copavasettathā

...wer den Klang (die Nennung) auch nur eines von diesen [Dingen] hört oder ausspricht [während des Essens], der soll die gegessene Speise ausbrechen (udvamet) und, nachdem er sich gebadet hat, ebenso fasten.

[?] huktamaṃnnatatstrātvā: wohl bhuktam annaṃ tat snātvā.

dvitīye 'hni ghṛtaṃ prāśya śuddhimānpoti nārada / vratādimadhye yadyeṣā śṛṇuyāddhūnimapyuta

Am zweiten Tag erlangt er, nachdem er Ghee zu sich genommen hat, Reinheit, o Nārada. Hört man inmitten eines Gelübdes usw. auch nur einen [solchen unheilvollen] Laut [?]...

[?] śuddhimānpoti: wohl śuddhim āpnoti. [?] śṛṇuyāddhūnimapyuta: Lesung/Sinn unsicher, sinngemäß als 'hört man auch nur einen [solchen unheilvollen] Laut' gedeutet.

aṣṭottarasahasraṃ tu japedrai vedamātaram / pāpānāmadhikaṃ pāpaṃ dvijadaivatanindanam

...so soll man tausendundacht[mal] die 'Mutter des Veda' murmeln. Die größte Sünde unter den Sünden ist die Lästerung von Brahmanen und Gottheiten.

[?] japedrai: wohl japet vai.

na dṛṣṭvā niṣkṛtistasya sarvaśāstreṣu nārada / mahāpātakatulyāni yāni proktāni sūribhiḥ

Für sie ist in keinem der Lehrbücher, o Nārada, eine Sühne erblickt worden. Was aber von den Gelehrten als den 'großen Sünden' gleichwertig bezeichnet wird...

[Anm.: Der Satz wird in V.91 fortgeführt.]

prāyaścittaṃ tu teṣāṃ ca kuryādevaṃ yathāvidhi / prāyaścittāni yaḥ kuryānnārāyaṇaparāyaṇaḥ

...für diese soll man ebenso vorschriftsmäßig die Sühnehandlung vollziehen. Wer die Sühnehandlungen vollzieht, ganz Nārāyaṇa zugewandt...

[Anm.: Der Satz wird in V.92 fortgeführt.]

tasya pāpāni naśyantihyanyathā patito bhavet / yastu rāgādinirmukto hyanutāpasamanvitaḥ

...dessen Sünden vergehen gewiss; andernfalls wird er gefallen. Wer aber frei von Leidenschaft usw. und von Reue erfüllt ist...

[Anm.: Der Satz wird in V.93 fortgeführt.]

sarvabhūtayayāyukto viṣṇusmaraṇatatparaḥ / mahāpātakayukto vā yukto vā sarvapātakaiḥ

...mit Mitgefühl für alle Wesen erfüllt und dem Gedenken an Viṣṇu ganz zugewandt ist – sei er auch mit einer 'großen Sünde' behaftet, oder mit allen [möglichen] Sünden behaftet...

[?] sarvabhūtayayāyukto: wohl sarvabhūtadayāyuktaḥ.

vimukta eva pāpebhyo jñeyo viṣṇuparo yataḥ / nārāyaṇamanāndyantaṃ viśvākāramanāmayam

...ist er, sofern er Viṣṇu ganz ergeben ist, als von [allen] Sünden befreit zu erkennen. Nārāyaṇa – den Anfang- und Endlosen, dessen Gestalt das Weltall ist, den Makellosen –...

[?] nārāyaṇamanāndyantaṃ: wohl nārāyaṇam anādyantaṃ.

yastu saṃsmarate martyaḥ sa muktaḥ pāpakoṭibhiḥ / smṛto vā pūjito vāpi dhyātaḥ praṇamito 'pi vā

...welcher Sterbliche seiner auch gedenkt, der ist von Millionen (koṭi) von Sünden befreit. Sei er nur gedacht, oder verehrt, oder [in Meditation] betrachtet, oder [ihm nur] Ehrerbietung erwiesen...

nāśayatyeva pāpāni viṣṇurhṛdgamanaḥ satām / saṃparkādyadi vā mohādyastu pūjayate harim

...so vernichtet Viṣṇu, der in das Herz der Guten eingeht [?], eben diese Sünden. Wer aber, sei es durch bloßen Kontakt oder aus Verblendung, Hari verehrt...

[?] hṛdgamanaḥ: wohl hṛdgataḥ ('in das Herz eingegangen'); Lesung/Bildung unsicher.

sarvapāpavinirmuktaḥ sa prayāti hareḥ padam / sakṛtsaṃsmaraṇādviṣṇornaśyanti kleśasaṃcayāḥ

...der, von aller Sünde völlig befreit, geht zum Sitz Haris ein. Durch einmaliges Gedenken an Viṣṇu vergehen [ganze] Anhäufungen von Bedrängnis (kleśa).

svargādibhogaprātpistu tasya viprānumīyate / mānuṣaṃ durlabhaṃ janma prāpyate yairmunīśvara

Die Erlangung von Himmel und anderen Genüssen wird für ihn von den Weisen [nur als geringfügig] erachtet [?]. Die schwer erlangbare Menschengeburt wird [dennoch nur] von jenen erlangt, o Herr der Weisen...

[?] viprānumīyate: Lesung/Sinn unsicher, sinngemäß als 'wird von den Weisen [im Vergleich zur Erlösung] als geringfügig eingeschätzt' gedeutet.

tatrāpi haribhaktistu durlabhā parikīrttitā / tasmāttaḍillatālolaṃ mānuṣyaṃ prāpya durlabham

...und selbst dort [in der Menschengeburt] wird die Hingabe an Hari als schwer erlangbar bezeichnet. Deshalb soll man, nachdem man die schwer erlangbare, [flüchtig] wie ein Blitzstrahl unstete Menschlichkeit erlangt hat...

[Anm.: Der Satz wird in V.100 fortgeführt.]

hariṃ saṃpūjayedbhaktyā paśupāśavimocanam / sarve 'ntarāyā naśyanti manaḥśuddhiśca jāyate

...Hari, den Befreier des [als Tier gebundenen] Wesens von der Fessel, mit Hingabe verehren. Dann vergehen alle Hindernisse, und Reinheit des Geistes entsteht.

paraṃ mokṣaṃ labheścaiva pūjite tu janārdane / dharmārthakāmokṣākhyāḥ puruṣārthāḥ sanātanāḥ

...und man erlangt die höchste Erlösung, wenn Janārdana verehrt ist. Die als Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa bezeichneten [Ziele] sind die ewigen Ziele des Menschen (puruṣārtha).

haripūjāparāṇāṃ tu sidhyanti nātra saṃśayaḥ / putradāragṛhakṣetradhanadhānyābhidhāvatīm

Für die, welche der Verehrung Haris ergeben sind, verwirklichen sich [diese Ziele] – daran besteht kein Zweifel. [Auch] die [Fülle], die nach Sohn, Gattin, Haus, Feld, Reichtum und Getreide strebt...

[Anm.: Der Satz wird in V.103 fortgeführt.]

labdhvemāṃ mānuṣīṃ vṛttiṃ rere darpaṃ tu mā kṛthāḥ / saṃtyajya kāmaṃ krodhaṃ ca lobhaṃ mohaṃ madaṃ tathā

Hast du dieses menschliche Dasein (vṛtti) erlangt, o du – hege doch nicht Hochmut! Gib Begierde, Zorn, Gier, Verblendung und Rausch [des Stolzes] auf...

parāpavādaṃ nindāṃ ca bhajadhvaṃ bhaktito harim / vyāpārānsakalāṃstktvā pūjayadhvaṃ janārdanam

...[gebt auf] Verleumdung anderer und Tadel, und verehrt Hari mit Hingabe! Legt alle [weltlichen] Geschäfte ab und verehrt Janārdana!

[?] tktvā: wohl tyaktvā.

nikaṭā eva dṛśyante kṛtāntanagaradrumāḥ / yāvannāyāti maraṇaṃ yāvannāyāti vai jarā

Ganz nahe erscheinen [bereits] die 'Bäume der Stadt des Todesgottes' (Kṛtānta). Solange der Tod noch nicht kommt, solange das Alter noch nicht kommt...

yāvannendriyavaikalyaṃ tāvadevācaryeddharim / dhīmānnakuryādviśvāsaṃ śarīre 'sminvinaśvare

...solange noch kein Verfall der Sinnesorgane [eingetreten ist], solange soll man Hari verehren. Der Kluge soll kein Vertrauen setzen in diesen vergänglichen Körper.

nityaṃ sannihito mṛtyuḥ saṃpadatyantacañcalā / āsannamaraṇo dehastasmāddarppaṃ vimucata

Beständig nahe ist der Tod, das Glück ist äußerst wankelmütig; nahe dem Tode ist der Leib. Deshalb legt den Hochmut ab!

saṃyogā viprayogāntāḥ sarvaṃ ca ghakṣaṇabhaṅguram / etajjñātvā mahābhāga pūjayasva janārdanam

Alle Vereinigungen enden in Trennung, und alles ist zerbrechlich wie ein Augenblick. Wisse dies, o Hochgesinnter, und verehre Janārdana!

[?] ghakṣaṇabhaṅguram: wohl kṣaṇabhaṅguram (OCR-'gha').

āśayā vyathate caiva mokṣastvatyantadurlabhaḥ / bhaktyā yajati yo viṣṇuṃ mahāpātakavānapi

Durch Hoffnung/Begierde (āśā) wird [der Mensch] gequält, und die Erlösung ist überaus schwer erlangbar. Wer aber mit Hingabe Viṣṇu verehrt, selbst wenn er mit einer 'großen Sünde' behaftet ist...

[Anm.: Der Satz wird in V.110 fortgeführt.]

so 'pi yāti paraṃ sthānaṃ yatragha gatvā na śocati / sarvatīrthāni yajñāśca sāṃgā vedāśca sattama

...auch der geht zu jenem höchsten Ort ein, wohin gegangen man nicht [mehr] trauert. Alle Pilgerstätten, die Opfer und die Veden samt ihren Hilfswissenschaften, o Bester...

[?] yatragha: wohl yatra (OCR-'gha').

nārāyaṇārcanasyaite kalāṃ nārhanti ṣoḍaśīm / kiṃ vai vedairmakhaiḥ śāstraiḥ kiṃvā tīrthaniṣevaṇaiḥ

...diese sind nicht wert den sechzehnten Teil der Verehrung Nārāyaṇas. Was [nützen] wohl die Veden, die Opfer, die Lehrschriften, oder was der Dienst an den Pilgerstätten...

[Anm.: Die zweite Vershälfte dieses Verses ('kiṃ vai vedair...') bildet syntaktisch eine Einheit mit V.112 (welches im Quelltext nur zwei Pādas umfasst); die Versgrenze zwischen V.111 und V.112 scheint im Quelltext gegenüber der eigentlichen Satzstruktur verschoben.]

viṣṇubhaktivihīnānāṃ kiṃ tapobhirvratairapi

...für die, welche der Hingabe an Viṣṇu entbehren – was [nützen ihnen] selbst Askese und Gelübde?

[Anm.: Dieser Vers besteht im Quelltext nur aus einer Zeile (2 Pādas statt der sonst üblichen 4); er führt syntaktisch den in V.111 begonnenen Satz fort ('kiṃ vai vedair... kiṃ tapobhir vratair api'). Vermutlich ist die eigentliche Versgrenze zwischen den beiden Einheiten im Original anders gezogen als in der vorliegenden Nummerierung der Quelle.]

yajanti ye viṣṇumanantamṛrtiṃ nirīkṣya cākāragataṃ vareṇyam / vedāntavedyaṃ bhavarogavaidyaṃ te yānti martyāḥ padamacyutasya

Die, welche Viṣṇu, den Endlosen von Gestalt, verehren, nachdem sie [ihn] als den in [greifbare] Form gegangenen, Erlesenen erblickt haben – den durch das Vedānta Erkennbaren, den Arzt für die Krankheit des [weltlichen] Daseins –, jene Sterblichen gehen zum Sitz des Unvergänglichen (Acyuta) ein.

[Anm.: Der Vers steht, wie der folgende Schlussvers V.114, in einem längeren Versmaß (Triṣṭubh/Upajāti) statt des sonst üblichen Anuṣṭubh.] [?] mṛrtiṃ: wohl mūrtim.

anādimātmānamanantaśaktimādhārabhūtaṃ jagataḥ sureḍyam / jyotiḥ svarupaṃ paramacyutākhyaṃ smṛtvā samabhyeti naraḥ sakhāyam

Den Anfangslosen, die Seele [aller Wesen], von unendlicher Macht, den Grund der Welt, den von den Göttern Gepriesenen – ihn, dessen Wesen Licht ist, den Höchsten, mit Namen Acyuta – gedenkend, geht der Mensch zu ihm, dem Freunde, ein.

[?] svarupaṃ: wohl svarūpam. [Anm.: Schlussvers des Kapitels, in erweitertem Versmaß wie V.113.]