Kapitel 49: śikṣā-svara-lakṣaṇam (śikṣā-vedāṅga-nirūpaṇam) Die Lehre von den Tönen (Śikṣā, die Lautlehre als Vedāṅga)

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne dvi.pā.ekonapañcāśattamodhyāyaḥ _____________________________________________________________ sūta uvāca śrutvā sanandanasyetthaṃ vacanaṃ nārado muniḥ / asaṃtuṣṭa iva prāha bhrātaraṃ taṃ sanandanam

Sūta sprach: Als der Weise Nārada die Rede Sanandanas so gehört hatte, sprach er, gleichsam unzufrieden, zu seinem Bruder Sanandana.

[Anm.: Der Quelltext beginnt mit dem Kolophon "...ekonapañcāśattamo'dhyāyaḥ" (Ende des 49. Kapitels) samt Trennlinie, bevor die eigentliche Erzählung ("sūta uvāca") einsetzt - offenbar ein an den falschen Ort geratenes Kolophonfragment aus der Quellenaufbereitung; im sa-Feld unverändert wiedergegeben, in der Übersetzung nicht berücksichtigt.]

nārada uvāca bhagavansarvamākhyātaṃ yatpṛṣṭaṃ bhavato mayā / tathāpi nātmā prīyeta śṛṇvanharikathāṃ muhuḥ

Nārada sprach: Erhabener, alles ist erklärt worden, was von mir dich gefragt wurde; dennoch findet meine Seele keine Freude, obwohl ich immer wieder die Erzählung von Hari höre.

śrūyate vyāsaputrastu śukaḥ paramadharmavit / siddhiṃ sumahatīṃ prāpto nirviṇṇo 'vāntaraṃ bahiḥ

Man hört, dass Śuka, der Sohn des Vyāsa, fürwahr ein Kenner des höchsten Dharma, eine überaus große Vollkommenheit (siddhi) erlangte, [dennoch aber] abgewandt [war, wie] hinausgetreten in den Zwischenraum. [?]

[?] Die Verbindung "nirviṇṇo 'vāntaraṃ bahiḥ" ist syntaktisch unklar; Übersetzung nach bestmöglicher Deutung (etwa: 'überdrüssig, [wie] in die Zwischenwelt hinausgetreten').

brahmanpuṃsastu vijñānaṃ mahatāṃ sevanaṃ vinā / na jāyate kathaṃ prāpto jñānaṃ vyāsātmajaḥ śiśuḥ

O Brahmane, ohne den Dienst an den Großen entsteht dem Manne keine höhere Erkenntnis (vijñāna) - wie hat da das Kind, der Sohn des Vyāsa, Erkenntnis (jñāna) erlangt?

tasya janmarahasyaṃ me kamacāpyasya śṛṇvate / samākhyāhi mahābhāga mo7śāstrārthavidbhavān

Das Geheimnis seiner Geburt erkläre mir, der ich begierig bin, es zu hören, o Hochgesegneter, dir, der du die Bedeutung der Lehrschriften kennst. [?]

[?] Die Lesart "mo7śāstrārthavidbhavān" ist unsicher (offenbar OCR-Fehler); als "yaḥ śāstrārthavidbhavān" (o. ä.) gedeutet und übersetzt.

sanandana uvāca śṛṇu viprapravakṣyāmi śukotpattiṃ samāsataḥ / yāṃ śrutvā brahmatattvajño jāyate mānavo mune

Sanandana sprach: Höre, o Brahmane, ich werde dir die Entstehung Śukas in Kürze verkünden; wer dies hört, wird zum Kenner der Wahrheit des Brahman, o Weiser.

na hāyanairna palitairna vittena na bandhubhiḥ / ṛṣayaścakrire dharmaṃ yo 'nūcānaḥ sa no mahān

Nicht durch Jahre, nicht durch graue Haare, nicht durch Reichtum, nicht durch Verwandte begründen die Weisen den Dharma; wer im Veda samt seinen Hilfswissenschaften bewandert (anūcāna) ist, der ist der Große unter uns.

nārada uvāca anūcānaḥ kathaṃbrahmanpumānbhavati mānada / tanme karma samācakṣva śrotuṃ kautūhalaṃ mama

Nārada sprach: Wie, o Brahmane, o Ehrengeber, wird ein Mann 'anūcāna' (bewandert)? Erkläre mir dieses Werk; ich habe Verlangen, es zu hören.

sanandana uvāca śṛṇu nārada vakṣyāmi hyanūcānasya lakṣaṇam / yajjñātvā sāṅgavedānāmabhijño jāyate naraḥ

Sanandana sprach: Höre, Nārada, ich werde das Merkmal des 'Anūcāna' verkünden; wer dies erkennt, wird ein Mann, der die Veden samt ihren Gliedern (Aṅgas) kennt.

śikṣā kalpo vyākaraṇaṃ niruktaṃ jyotiṣaṃ tathā / chandaḥśāstraṃ ṣaḍetāni vādāṅgāni vidurbudhāḥ

Śikṣā, Kalpa, Vyākaraṇa, Nirukta und ebenso Jyotiṣa, Chandaḥśāstra - diese sechs kennen die Weisen als die Glieder des Veda (Vedāṅgas).

ṛgvedro 'tha yadurvedaḥ sāmavedo hyatharvaṇaḥ / vedāścatvāra evaite proktā dharmanirūpaṇe

Ṛgveda, dann Yajurveda, Sāmaveda und Atharva[veda] - diese vier Veden sind fürwahr in der Darlegung des Dharma verkündet.

sāṃgānvedānguroryastu samadhīte dvijottamaḥ / so 'nūcānaḥ prabhavati nānyathā granthakoṭibhiḥ

Der beste der Zweifachgeborenen, der die Veden samt ihren Gliedern vom Lehrer gründlich studiert, der wird 'anūcāna', nicht anders, auch nicht durch zehn Millionen Bücher.

nārada uvāca aṅgānāṃ lakṣaṇaṃ brūhi vedānāṃ cāpi vistarāt / tvaṃmasmāsu mahāvijñaḥ sāṃgeṣveteṣu mānada

Nārada sprach: Nenne mir die Merkmale der Glieder [des Veda] und auch der Veden ausführlich; du bist unter uns höchst kundig in diesen [Veden] samt ihren Gliedern, o Ehrengeber.

sanandana uvāca praśnabhāro 'yamatulastvayā mama kṛto dvija / saṃkṣepātkathayiṣyāmi sārameṣāṃ suniścitam

Sanandana sprach: Eine unvergleichliche Bürde von Fragen hast du mir da auferlegt, o Zweifachgeborener; in Kürze werde ich ihren wohlbestimmten Kern verkünden.

svaraḥ pradhānaḥ śikṣāyāṃ kīrttito munibhirdijaiḥ / vedānāṃ vedavidbhistu tacchṛṇuṣva vadāmi te

Der Ton (Svara) ist in der Śikṣā das Wichtigste, wie es von den weisen Zweifachgeborenen, den Kennern der Veden, verkündet wird; höre dies, ich sage es dir.

ārcikaṃ gāthikaṃ caiva sāmikaṃ ca svarāntaram / kṛtānte svaraśāstrāṇāṃ prayoktavya viśeṣataḥ

Ārcika-, Gāthika- und Sāmika[-Ton] sind der Unterschied des Tones; am Ende der Tonlehren sind diese besonders anzuwenden.

ekāntaraḥ svaro hyapsu gāthāsudvyantaraḥ svaraḥ / sāmasu tryantaraṃ vidyādetāvatsvarato 'ntaram

Einen Intervallschritt hat der Ton in den Ṛc[-Versen], einen zweifachen Intervallschritt der Ton in den Gāthās; in den Sāmans kenne man einen dreifachen Intervallschritt - so groß ist der Unterschied im Ton. [?]

[?] Die Lesart "apsu" ("in den Wassern") ergibt keinen Sinn; vermutlich verderbt aus "ṛkṣu" ("in den Ṛc-Versen"); danach übersetzt.

ṛksāmayajuraṅgāni ye yajñeṣu prayuñjate / avijñānāddhi śikṣāyāsteṣāṃ bhavati visvaraḥ

Diejenigen, die die Glieder von Ṛc, Sāman [und] Yajus bei den Opfern anwenden - ihnen widerfährt, aus Unkenntnis der Śikṣā, Falschton (visvara).

mantro hīnaḥ svarato varṇato vā mithyāprayukto na tamarthamāha / sa vāgvajro yajamānaṃ hirnāsti yathendraśatruḥ svarato 'parādhāt

Ein Mantra, mangelhaft an Ton oder an Laut, falsch angewandt, bringt jenen [rechten] Sinn nicht zum Ausdruck; er, [wie] ein Sprachdonnerkeil, verletzt den Opferherrn - wie [bei] 'indraśatru' - durch ein Vergehen am Ton.

[Anm.: "hirnāsti" ist vermutlich verderbt aus "hinasti" ("verletzt"); dem Sinn entsprechend übersetzt. Berühmter Vers auch aus der Pāṇinīya-Śikṣā-Tradition.]

uraḥ kaṇṭhaḥ śiraścaiva sthānāni trīṇi vāṅkye / savanānyāhuretāni sāma vāpyarddhatoṃ'taram

Brust, Kehle und Kopf sind die drei Orte in der Stimme; diese nennt man auch 'Preßungen' (Savana), oder [es gilt] im Sāman ein Abstand von einem Halbton. [?]

[?] Die Lesart "vāṅkye" (vermutlich für "vāci", "in der Sprache/Stimme") sowie "arddhatoṃ'taram" sind unsicher; nach bestmöglicher Deutung übersetzt.

uraḥ saptavivāraṃ syāttathā kaṇṭhastathā śiraḥ / na ca śakto 'si vyaktastu tathā prāvacanā vidhiḥ

Die Brust habe sieben Öffnungen, ebenso die Kehle, ebenso der Kopf; [der Ton] darf nicht unfähig, sondern muss deutlich sein - so ist die Regel des Vortrags. [?]

[?] Der zweite Halbvers ("na ca śakto 'si vyaktastu") ist syntaktisch unklar/vermutlich verderbt; sinngemäß übersetzt.

kaṭhakālāpavṛtteṣu taittirāhvarakeṣu ca / ṛgvede sāmavede ca vaktavyaḥ prathamaḥ svaraḥ

Bei den [Schulen] Kaṭha, Kālāpa, Vṛtti und den Taittirīya-Āhvaraka, sowie im Ṛgveda und im Sāmaveda ist der erste Ton zu sprechen.

ṛgvedastu dvitīyena tṛtīyena ca vartate / uccamadhyamasaṃghātaḥ svaro bhavati pārthivaḥ

Der Ṛgveda aber verfährt mit dem zweiten und dem dritten [Ton]; eine Verbindung von Hoch- und Mittelton wird zum 'irdischen' (pārthiva) Ton.

tṛtīya prathamakruṣṭā kurvantyāhvarakān svarān / dvitīyādyāstu madrāntāstaittirīyāścatuḥsvarān

Der dritte, erste [und] laute (kruṣṭa) [Ton] bilden die Āhvaraka-Töne; die vom zweiten an bis zum Madra[-Ton] reichenden - die Taittirīyas haben vier Töne.

prathamaśca dvitīyaśca tṛtīyo 'tha caturthakaḥ / mandraḥ kruṣṭo munīśvara etānkurvanti sāmagāḥ

Erster und zweiter, dritter, dann vierter, der Tiefton (mandra) [und] der Laute (kruṣṭa) - o Herr der Weisen, diese verwenden die Sāma-Sänger.

dvitīyaprathamāvetau nāṇḍibhāllavinau svarau / tathā śātapathāvetau svarau vājasaneyinām

Diese beiden, zweiter und erster, sind die Töne der Nāṇḍibhālla[-Schule]; ebenso sind diese beiden die Śātapatha-Töne der Vājasaneyins.

ete viśeṣataḥ proktāḥ svarā vai sārvavaidikāḥ / ityetañcaritaṃ sarvaṃ svarāṇāṃ sārvavaidikam

Diese sind im Besonderen als die für den gesamten Veda gültigen Töne genannt; so ist dies das ganze, für den gesamten Veda gültige Wesen der Töne.

sāmavede tu vakṣyāmi svarāṇāṃ caritaṃ yathā / alpagranthaṃ prabhūtārthaṃ sāmavedāṅgamuttamam

Im Sāmaveda aber werde ich das Wesen der Töne verkünden, wie [es ist] - das an Text kleine, an Bedeutung reiche, höchste Glied des Sāmaveda.

tānarāgasvaragrāmamūrcchanānāṃ tu lakṣaṇam / pavitraṃ pāvanaṃ puṇyaṃ yathā tubhyaṃ prakīrtitam

Das Merkmal von Tāna, Rāga, Svara, Grāma [und] Mūrchanā - rein, reinigend, heilig - wird dir, wie [es ist], verkündet werden.

śikṣāmāhurdvijātīnāmṛgyajuḥ sāmalakṣaṇam / sapta svarāsrayo grāmā mṛrchanāstvekaviṃśatiḥ

Man nennt [dies] die Śikṣā der Zweifachgeborenen, das Merkmal von Ṛc, Yajus [und] Sāman: sieben Grundtöne, drei darauf beruhende Skalen (Grāma), aber einundzwanzig Mūrchanās.

tānā ekonapañcāśadityetaḥsvaramaṇḍalam / ṣaṅjaśca ṛṣabhaścaiva gāndhāro madhyamastathā

Der Tāna-Melodien sind neunundvierzig - dies ist der 'Kreis der Töne' (Svaramaṇḍala); [die sieben Grundtöne sind] Ṣaḍja, und Ṛṣabha, Gāndhāra, ebenso Madhyama,

pañcamo dhaivataścaivaṃ niṣādaḥ saptamaḥ svaraḥ / ṣaṅjamadhyamagāndhārāsrarayo grāmāḥ prakīrtitāḥ

Pañcama, Dhaivata und so Niṣāda [ist] der siebte Ton; Ṣaḍja, Madhyama [und] Gāndhāra werden als die [drei] Grundskalen (Grāma) genannt.

bhūrllokājjāyate ṣaṅjo bhuvarlokāñca madhyamaḥ / svargābhrāñcaiva gāndhāro grāmasthānāni trīṇi hi

Aus der Erdwelt (Bhūrloka) entsteht Ṣaḍja, aus der Bhuvarloka Madhyama, und aus dem Himmel der Svarga[-Welt] Gāndhāra - dies sind die drei Ursprungsorte der Grāmas.

svarāṇāṃ ca viśeṣeṇa grāmarāgā iti smṛtāḥ / viṃśatirmadhyamagrāme ṣaṅjagrāme caturdaśa

Und durch die besondere [Kombination] der Töne werden sie als 'Grāma-Rāgas' bezeichnet: zwanzig im Madhyama-Grāma, vierzehn im Ṣaḍja-Grāma,

tānānpaṃ cadaśecchanti gāndhāre sāmagāyinām / nadī viśālā sumukhī citrā citravatī mukhā

und fünfzehn Tāna[-Melodien] halten [die Meister] im Gāndhāra[-Grāma] der Sāma-Sänger für gültig: Nadī, Viśālā, Sumukhī, Citrā, Citravatī, Mukhā -

balā cāpyatha vijñeyā devānāṃ sapta mūrchanāḥ / āpyāyinī viśvabhṛtā candrā hemā kapardinī

und auch Balā ist zu erkennen - [dies sind] die sieben Mūrchanās der Götter: Āpyāyinī, Viśvabhṛtā, Candrā, Hemā, Kapardinī,

maitrī ca bārhatī caiva pitṝṇāṃ sapta mūrchanāḥ / ṣaṅje tūttaramandrā syādṛṣabhe cābhirūhatā

und Maitrī und Bārhatī - [dies sind] die sieben Mūrchanās der Ahnen (Pitṛs); in Ṣaḍja ist es 'Uttaramandrā', und in Ṛṣabha 'Abhirūhatā',

aśvakrāntā tu gāndhāre tṛtīyā mūrcchanā smṛtā / madhyame khalu sauvīrā hṛṣikā pañcame svare

'Aśvakrāntā' aber wird in Gāndhāra als die dritte Mūrchanā genannt; in Madhyama fürwahr ist es 'Sauvīrā', 'Hṛṣikā' im fünften Ton,

dhaivate cāpi vijñeyā mūrchanā tūttarā matā / niṣāde rajanīṃ vidyādṛṣīṇāṃ sapta mūrchanāḥ

und in Dhaivata ist als Mūrchanā 'Uttarā' zu erkennen; in Niṣāda kenne man 'Rajanī' - [dies sind] die sieben Mūrchanās der Ṛṣis.

upajīvanti gandharvā devānāṃ sapta mūrchanāḥ / pitṝṇāṃ mūrcchānāḥ sapta tathā yakṣā na saṃśayaḥ

Von den sieben Mūrchanās der Götter leben die Gandharvas; von den sieben Mūrchanās der Ahnen ebenso die Yakṣas, ohne Zweifel.

ṛṣīṇāṃ mūrchanāḥ sapta yāstvimā laukikāḥ smṛtāḥ / ṣaṅjaḥ prīṇāti vai devānṛṣīnprīṇāti carṣabhaḥ

Die sieben Mūrchanās der Ṛṣis - diese sind als 'weltliche' (laukika) bekannt: Ṣaḍja erfreut fürwahr die Götter, Ṛṣabha erfreut die Ṛṣis,

pitṝn prīṇāti gāndhāro gandharvānmadhyamaḥ svaraḥ / devānpitṝnṛṣīṃścaiva svaraḥ prīṇāti pañcamaḥ

Gāndhāra erfreut die Ahnen, der Ton Madhyama die Gandharvas; der fünfte Ton erfreut die Götter, die Ahnen und die Ṛṣis,

yakṣānniṣādaḥ prīṇāti bhūtagrāmaṃ ca dhaivataḥ / gānasya tu daśavidhā guṇavṛttistu tadyathā

Niṣāda erfreut die Yakṣas, und Dhaivata die Schar der Wesen (Bhūtas); die zehnfache Beschaffenheit der Eigenschaften des Gesangs (Gāna) aber ist wie folgt:

raktaṃ pūrṇamalaṅkṛtaṃ prasannaṃ vyaktaṃ vikruṣṭaṃ ślakṣṇaṃ samaṃ sukumāraṃ madhuramiti guṇāstatra raktaṃ nāma veṇuvīṇāsvarāṇāmekībhāvaṃ raktamityucyate pūrṇaṃ nāma svaraśrutipūraṇācchandaḥ pādākṣaraṃ saṃyogātpūrṇamityucyate alaṅkṛtaṃ nāmorasi śirasi kaṇṭhayuktamityalaṅkṛtaṃ prasannaṃ nāmāpagatāgadgadanirviśaṅkaṃ prasannamityucyate vyaktaṃ nāma padapadārthaprakṛtivikārāgamanopakṛttaddhitasamāsadhātunipātopasargasvaraliṅgaṃ vṛttivārttikavibhaktyarthavacanānāṃ samyagupapādanaṃ vyaktamityucyate vikruṣṭaṃ nāmoñcairuñcāritaṃ vyaktapadākṣaraṃ vikruṣṭamityucyate ślekṣṇaṃ nāma drutamavilaṃbitamuccanīcaplutasamāhārahelatālopanayādibhirupapādanābhiḥ ślakṣṇamityucyate samaṃ nāmāvāpanirvāpapradeśe pratyantarasthānānāṃ samāsaḥ samamityucyate sukumāraṃ nāma mṛdupadavarṇasvarakuhagaraṇayuktaṃ sukumāramityucyate madhuraṃ nāma svabhāvopanītalalitapadākṣaraguṇasamṛddhaṃ madhuramityucyate evametairdaśabhirguṇairyuktaṃ gānaṃ bhavati // 1// bavanti cātra ślokāḥ śaṅkitaṃ bhīṣaṇaṃ bhītamuddhuṣṭamanunāsikam / kākasvaraṃ mūrddhagataṃ tathā sthānavivarjitam

Rakta ('gefärbt/vereint'), Pūrṇa ('voll'), Alaṅkṛta ('geschmückt'), Prasanna ('klar'), Vyakta ('deutlich'), Vikruṣṭa ('laut'), Ślakṣṇa ('glatt'), Sama ('gleichmäßig'), Sukumāra ('zart') [und] Madhura ('süß') - dies sind die Eigenschaften. Dabei: 'Rakta' heißt, dass die Verschmelzung der Töne von Flöte und Vīṇā zur Einheit 'rakta' genannt wird. 'Pūrṇa' heißt, dass durch das Erfüllen von Ton und Śruti (Mikroton), durch die Verbindung mit der Versfuß-Silbe (Pāda-Akṣara), es 'pūrṇa' genannt wird. 'Alaṅkṛta' heißt, dass das in Brust, Kopf [und] Kehle Verbundene 'alaṅkṛta' genannt wird. 'Prasanna' heißt, dass das von Stottern befreite, unbedenkliche 'prasanna' genannt wird. 'Vyakta' heißt, dass das richtige Zustandebringen von Wort, Wortbedeutung, Grundform und Modifikation, Augment, sekundärer Ableitung (Taddhita), Kompositum, Verbalwurzel, Partikel, Präverb, Ton [und] Genus, sowie von Wortbildung (Vṛtti), Vārttika, Kasus, Bedeutung [und] Numerus 'vyakta' genannt wird. 'Vikruṣṭa' heißt, dass das laut Ausgerufene, mit deutlichen Wortsilben, 'vikruṣṭa' genannt wird. 'Ślakṣṇa' heißt, dass das durch Schnelligkeit, ohne Verzögerung, durch die Verbindung von hoch, tief [und] gedehnt, durch Anmut, Rhythmus (Tāla) und dergleichen Mittel Zustandegebrachte 'ślakṣṇa' genannt wird. 'Sama' heißt, dass die Verbindung der aufeinanderfolgenden Stellungen am Ort von Einatmung und Ausatmung 'sama' genannt wird. 'Sukumāra' heißt, dass das mit weichen Worten, Lauten, Tönen [und sanften Wendungen (?)] Verbundene 'sukumāra' genannt wird. 'Madhura' heißt, dass das von Natur aus mit anmutigen Worten und Silbenqualitäten reich Ausgestattete 'madhura' genannt wird. So, mit diesen zehn Eigenschaften versehen, entsteht [vollkommener] Gesang. Und hierzu gibt es Verse: [es folgt der Beginn der Liste der Gesangsfehler:] Befürchtet (śaṅkita), furchterregend (bhīṣaṇa), ängstlich (bhīta), übermäßig laut (uddhuṣṭa), nasal (anunāsika), krähenstimmig (kākasvara), im Scheitel sitzend (mūrdhagata), sowie den [rechten] Ort verfehlend (sthānavivarjita) -

[Anm.: Vers 44 vereint im Quelltext ungewöhnlich sowohl die ausführliche Prosa-Definition der zehn Gāna-Qualitäten als auch die einleitende Formel 'bhavanti cātra ślokāḥ' und den Beginn der vierzehnteiligen Liste der Gesangsfehler (Doṣas), die erst in V45 abgeschlossen wird; die Binnenzählung '// 1//' im Quelltext ist eine kapitelinterne Nebenzählung (kein Versanfang) und wurde unverändert übernommen. Bei 'sukumāraṃ nāma mṛdupadavarṇasvarakuhagaraṇayuktaṃ' ist 'kuhagaraṇa' unklar [?].

vistaraṃ virasaṃ caiva viśliṣṭaṃ viṣamāhatam / vyākulaṃ tālahīnaṃ ca gītidoṣāścaturdaśa

diffus (vistara), fade (virasa), zerrissen (viśliṣṭa), ungleichmäßig geschlagen (viṣamāhata), verwirrt (vyākula) und rhythmuslos (tālahīna) - [dies sind] die vierzehn Fehler des Gesangs (Gīti).

ācāryāḥ samamicchanti padacchedaṃ tu paṇḍitāḥ / sriyo madhuramicchanti vikruṣṭamitare janāḥ

Die Lehrer wünschen sich Gleichmäßigkeit (Sama), die Gelehrten aber die richtige Worttrennung; Frauen wünschen sich Süße (Madhura), andere Leute Lautheit (Vikruṣṭa).

padmapatraprabhaḥ ṣaṅja ṛṣabhaḥ śukapiñjaraḥ / kanakābhastu gāndhāro madhyamaḥ kundasannibhaḥ

Ṣaḍja hat den Glanz eines Lotusblattes, Ṛṣabha ist papageiengelb; Gāndhāra hat den Schimmer von Gold, Madhyama gleicht der Jasminblüte,

pañcamastu bhavetkṛṣṇaḥ pītakaṃ dhaivataṃ viduḥ / niṣādaḥ sarvavarṇaḥ syādityetāḥ svaravarṇatāḥ

Pañcama aber wäre schwarz, Dhaivata kennt man als gelb; Niṣāda wäre allfarbig - dies sind die Farbzuweisungen der Töne.

pacamo madhyamaḥ ṣaṅja ityete brāhmaṇāḥ smṛtāḥ / ṛṣabho dhaivataścāpītyetau vai kṣatriyāvubhau

Pañcama, Madhyama, Ṣaḍja - diese gelten als Brahmanen; Ṛṣabha und ebenso Dhaivata - diese beiden fürwahr sind Kṣatriyas,

gāndhāraśca niṣādaśca vaiśyāvarddhena vai smṛto / śūdratvaṃ vidhinārddhena patitatvānna saṃśayaḥ

und Gāndhāra und Niṣāda gelten zur Hälfte als Vaiśyas; durch die [andere] Hälfte, nach der Regel, [gilt] Śūdra-Stand - über ihre Gefallenheit besteht kein Zweifel.

[?] Sinn der Zuordnung 'zur Hälfte Vaiśya, zur Hälfte Śūdra/gefallen' bleibt inhaltlich dunkel; wörtlich wiedergegeben.

ṛṣabho mūrchitavarjito dhaivatasahitaśca pañcamo yatra / nipatati madhyamarāge sa niṣādaṃ ṣāṅjavaṃ vidyāt

Wo Ṛṣabha, ausgenommen von der [betreffenden] Mūrchanā, und Pañcama, begleitet von Dhaivata, in den Madhyama-Rāga fällt, da erkenne man dies als 'Niṣāda-Ṣāḍjava'.

yadi pañcamo viramate gāndhāraścāntarasvaro bhavati / ṛṣabho niṣādasahitastaṃ pañcamamīdṛśaṃ vidyāt

Wenn Pañcama innehält und Gāndhāra zum Zwischenton (Antara) wird, [und] Ṛṣabha von Niṣāda begleitet ist, erkenne man jenes Pañcama[-Modus] als von dieser Art.

gāndhārasyādhipatyena niṣādasya gatāgataiḥ / dhaivatasya ca daurbalyānmadhyamagrāma ucyate

Durch die Vorherrschaft von Gāndhāra, durch das Kommen und Gehen von Niṣāda und durch die Schwäche von Dhaivata wird [ein Modus] 'Madhyama-Grāma' genannt.

īṣatpṛṣṭo niṣādastu gāndhāraścādhiko bhavet / dhaivataḥ kaṃpito yatra sa ṣaṅgayāma īritaḥ

Wo Niṣāda leicht berührt wird und Gāndhāra vorherrschend wird, [und] Dhaivata zittert (Kampita), das wird 'Ṣaḍgayāma' genannt.

[?] 'Ṣaṅgayāma' ist vermutlich eine Nebenform/Variante zu 'Ṣaḍja-Grāma'; wörtlich übernommen.

antarasvarasaṃyuktaḥ kākaliryatra dṛśyate / taṃ tu sādhāritaṃ vidyātpañcamasthaṃ tu kaiśikam

Wo, verbunden mit dem Zwischenton (Antara-Svara), 'Kākalī' erscheint, das erkenne man als 'Sādhārita'; das aber, in Pañcama ruhend, [ist] 'Kaiśika'.

kaiśikaṃ bhāvayitvā tu svaraiḥ sarvaiḥ samantataḥ / yasmā ttu madhyame nyāsastasmātkaiśikamadhyamaḥ

Nachdem man 'Kaiśika' mit allen Tönen von allen Seiten her hervorgebracht hat, da der Ruhepunkt (Nyāsa) in Madhyama liegt, deshalb [heißt es] 'Kaiśikamadhyama'.

kākalirdṛśyate yatra prādhānyaṃ pañcamasya tu / kaśyapaḥ kaiśikaṃ prāha madhyamagrāmasaṃbhavam

Wo 'Kākalī' erscheint und Vorherrschaft von Pañcama [besteht], das nennt Kaśyapa 'Kaiśika', entstanden im Madhyama-Grāma.

geti geyaṃ viduḥ prājñā dheti kārupravādanam / veti vādyasya saṃjñeyaṃ gandharvasya prarocanam

'Ge' - so kennen es die Weisen als das zu Singende (Geya); 'dhe' - als den Ausdruck des Kunsthandwerks; 've' - dies wird als Bezeichnung des Instrumentalspiels verstanden, der Lust der Gandharvas.

yaḥ sāmagānāṃ prathamaḥ sa veṇormadhyamaḥ svaraḥ / yo dvitīyaḥ sa gāndhārastṛtīyastvṛṣabhaḥ smṛtaḥ

Was der erste [Ton] der Sāma-Gesänge ist, das ist der Madhyama-Ton der Flöte; was der zweite ist, das ist Gāndhāra; der dritte gilt als Ṛṣabha,

caturthaḥ ṣaṅja ityāhuḥ pañcamo dhaivato bhavet / ṣaṣṭho niṣādo vijñeyaḥ saptamaḥ pañcamaḥ smṛtaḥ

den vierten nennt man Ṣaḍja, der fünfte wäre Dhaivata; der sechste ist als Niṣāda zu erkennen, der siebte gilt als Pañcama.

ṣaṅjaṃ mayūro vadati gāvo raṃbhanti carṣabham / ajāvike tu gāndhāraṃ kraiñco vadati madhyamam

Der Pfau ruft Ṣaḍja, die Kühe brüllen Ṛṣabha; Ziegen und Schafe [rufen] Gāndhāra, der Brachvogel (Krauñca) ruft Madhyama,

puṣpasādhāraṇe kāle kokilā vakti pañcamam / aśvastu dhaivataṃ vakti niṣaādaṃ vakti kuñjaraḥ

zur Zeit des Blühens ruft der Kuckuck Pañcama; das Pferd ruft Dhaivata, den Niṣāda ruft der Elefant.

kaṇṭhāduttiṣṭate ṣaṅjaḥ śirasastvṛṣabhaḥ smṛtaḥ / gāndhārastvanunāsikya uraso madhyamaḥ svaraḥ

Aus der Kehle erhebt sich Ṣaḍja, vom Kopf gilt Ṛṣabha; Gāndhāra ist nasal, aus der Brust [kommt] der Ton Madhyama,

urasaḥ śirasaḥ kaṇṭhādutthitaḥ pañcamaḥ svaraḥ / lalāṭāddhaivataṃ vidyānniṣādaṃ sarvasandhijam

aus Brust, Kopf [und] Kehle erhoben [ist] der Ton Pañcama; von der Stirn wisse man Dhaivata, Niṣāda als aus allen Verbindungsstellen entstanden.

nāsā kaṇṭhamurastālujihvādatāṃśca saṃśritaḥ / ṣaṅbhiḥ saṃ jāyate yasmāttasmātṣaṅja iti smṛtaḥ

Auf Nase, Kehle, Brust, Gaumen, Zunge und Zähne gestützt - da er durch [diese] sechs zusammen entsteht, deshalb gilt er als 'Ṣaḍ-ja' (aus Sechs Geborener).

vāyuḥ samutthito nābheḥ kaṇṭhaśīrṣasamāhataḥ / nardatyṛṣabhavadyasmāttasmādṛṣerbha ucyate

Der Atem, vom Nabel erhoben, gegen Kehle und Kopf geschlagen, brüllt wie ein Stier (Ṛṣabha) - da dies so geschieht, deshalb heißt er 'Ṛṣabha'.

[Anm.: "tasmādṛṣerbha ucyate" ist vermutlich verderbt aus "tasmādṛṣabha ucyate" ("deshalb heißt er 'Ṛṣabha'"); dem Sinn entsprechend übersetzt.]

vāyuḥ samutthito nābheḥ kaṇṭhaśīrṣasamāhataḥ / vāti gandhavahaḥ puṇyo gāndhārastena hetunā

Der Atem, vom Nabel erhoben, gegen Kehle und Kopf geschlagen, weht als reiner Duftträger - aus diesem Grund [heißt er] 'Gāndhāra'.

vāyuḥ samutthito nābherurau hṛdi samāhataḥ / nābhiprāpto madhyavartī madhyamatvaṃ samarśnute

Der Atem, vom Nabel erhoben, in der Brustmitte, im Herzen geschlagen, den Nabel erreichend, in der Mitte befindlich, erlangt den Zustand von 'Madhyama' (Mitte).

vāyuḥ samutthito nābherurohṛtkaṇṭhakāhṛtaḥ / pañcasthānotthitasyāsya pañcamatvaṃ vidhīyate

Der Atem, vom Nabel erhoben, durch Brust, Herz [und] Kehle getragen - diesem, aus fünf Stellen erhobenen, wird der Zustand von 'Pañcama' (Fünftem) zugewiesen.

dhaivataṃ ca niṣādaṃ ca varjayitvā tu tāvubhau / śeṣānpañca svarāṃstvanye pañcasthānotthitānviduḥ

Dhaivata und Niṣāda aber ausgenommen, kennt man die übrigen fünf Töne als aus den fünf [genannten] Stellen erhoben.

pañcasthānasthitatvena sarvasthānāni dhāryate / agnigītasvaraḥ ṣaṅja ṛṣabho brahmaṇocyate

Durch das Befinden in den fünf Stellen werden alle Stellen [zugleich] getragen. Der von Agni gesungene Ton ist Ṣaḍja, Ṛṣabha gilt als von Brahmā [gesungen],

somena gīto gāndhāro viṣṇunā madhyamaḥ svaraḥ / pañcamastu svaro gītastvayaiveti nidhāraya

Gāndhāra ist von Soma gesungen, der Ton Madhyama von Viṣṇu; der Ton Pañcama aber ist, wisse dies, von dir selbst gesungen. [?]

[?] Die Zuweisung des fünften Tons an "tvayā" ("von dir") innerhalb der Rede Sanandanas an Nārada ist auffällig; möglicherweise verweist dies auf Nāradas eigene Rolle als Musiker, oder die Lesart ist verderbt (Gottheitsname erwartet).

dhaivataśca niṣādaśca gītau tuṃburuṇā svarau / ādyaṃsya daivataṃ brahmā ṣaṅjasyāpyucyate budhaiḥ

Und Dhaivata und Niṣāda sind die beiden von Tumburu gesungenen Töne. Als Gottheit des ersten von diesen [d.h. Ṣaḍja] wird von den Weisen Brahmā genannt.

tīkṣṇadīptaprakāśatvādṛṣabhasya hutāśanaḥ / gāvaḥ praṇīte tuṣyanti gāndhārastena hetunā

Wegen der scharfen, lodernden Leuchtkraft [gilt] der Feuergott (Hutāśana) als [Gottheit] des Ṛṣabha; die Kühe freuen sich, wenn [das Opfer] dargebracht wird - aus diesem Grund [gehört zu ihnen] Gāndhāra.

śrutvā caivopatiṣṭanti saurabheyā na saṃśayaḥ / somastu pañcamasyāpi daivataṃ brahmarādrasmṛtam

Und die Nachkommen der Surabhi (Kühe) stellen sich, wenn sie [ihn] gehört haben, gewiss ein - ohne Zweifel. Soma aber ist auch als die Gottheit des Pañcama bekannt, [genannt] 'Brahmarādra'. [?]

[?] Der Begriff "brahmarādra" (oder "brahmarādrasmṛtam") ist unklar / möglicherweise verderbt; wörtlich übernommen.

nihrāso yasya vṛddhiśca grāmamāsādya somavat / atisaṃdhīyate yasmādetānpūrvotthitānsvarān

Jener [Ton], dessen Schwinden und Wachsen, wenn er den [betreffenden] Grāma erreicht, dem Mond (Soma) gleicht - da er dadurch diese vorher entstandenen Töne übertrifft/verbindet,

tasmādasya svarasyāpi dhaivatatvaṃ vidhīyate / niṣīdanti svarā yasmānniṣādastena hetunā

deshalb wird auch für diesen Ton der Status 'Dhaivata' zugewiesen. Da die Töne [in ihm] zur Ruhe kommen (niṣīdanti), deshalb [heißt er] aus diesem Grund 'Niṣāda'.

sarvāṃścābhibhavatyeṣa yadādityo 'sya daivatam

Und dieser überwältigt alle [übrigen Töne], da Āditya (die Sonne) seine Gottheit ist.

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile (halber Vers ohne zweite Pāda-Hälfte).]

dāravī gātravīṇā ca dve vīṇe gānajātiṣu

Dāravī ('hölzerne' Vīṇā) und Gātravīṇā ('Körper-Vīṇā') - zwei Vīṇās gibt es unter den Gesangsarten.

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile (halber Vers ohne zweite Pāda-Hälfte).]

sāmanī gātravīṇā tu tasyāstvaṃ śṛṇu lakṣaṇam / gātravīṇā tu sā proktā yasyāṃ gāyanti sāmaṅgāḥ

Die Sāmanī ist die Gātravīṇā; höre nun von mir ihr Merkmal: Gātravīṇā heißt jene, bei der die Sāma-Sänger [mit Hand und Körper begleitend] singen.

svaravyañjanasaṃyuktā aṅgulyaṅguṣṭarañjitā / hastau tu saṃyatau dhāryauṃ jānubhyāmuparisthitau

verbunden mit Ton und Konsonant[-Gesten], gefärbt/geschmückt durch Finger und Daumen; die beiden Hände aber sind, beherrscht gehalten, oberhalb der beiden Knie zu halten.

guroranukṛtiṃ kuryādyathānyā na matirbhavet / praṇavaṃ prākprayuñjīta vyāhṛtīstadanantaram

Man soll dem Lehrer nachahmen, so dass keine andere Vorstellung entsteht; zuerst wende man den Praṇava (Oṃ) an, danach die Vyāhṛtis [Bhūḥ, Bhuvaḥ, Svaḥ],

sāvitrīṃ cānuvacanaṃ tato vai gānamārabhet / prasārya cāṅgulīḥ sarvā ropayetsvaramaṇḍalam

und die Sāvitrī (Gāyatrī) als Nachsprechen; dann fürwahr beginne man mit dem Gesang. Nachdem man alle Finger ausgestreckt hat, richte man den Kreis der Töne (Svaramaṇḍala) [auf der Hand] ein.

na cāṅgulībhiraṅguṣṭamaṅguṣṭenāgulīḥ spṛśet / viralā nāṅgulīḥ kuryānmūle caitāṃ na saṃspṛśet

Man berühre den Daumen nicht mit den Fingern, [noch] die Finger mit dem Daumen; man mache die Finger nicht [zu] weit gespreizt und berühre sie nicht an ihrer Basis.

aṅguṣṭhāgreṇa tā nityaṃ madhyame parvaṇi spṛśet / mātrādvimātravṛddhānāṃ vibhāgārthe vibhāgavit

Mit der Daumenspitze berühre man sie stets am mittleren Gelenk; von den Mātrā-, Doppel-Mātrā-Zunahmen kenne, zum Zweck der Einteilung, der der Einteilung Kundige.

aṅgulībhirdvimātraṃ tu pāṇeḥ savyasya darśayet / trirekhā yasya dṛśyate siddhiṃ tatra vinirdiśet

Mit den Fingern zeige man den Zweifach-Mātrā-Wert auf der linken Hand; wo eine dreifache Linie sichtbar wird, dort weise man die Vollendung (Siddhi) an.

sa parva iti vijñeyaḥ śeṣamantaramantaram / parvāntaraṃ sāmasu ca ṛkṣu kuryāttilāntaram

Das ist als 'Parvan' (Gelenk) zu erkennen; der Rest [ist] Zwischenraum um Zwischenraum. Den Zwischenraum-zwischen-Gelenken mache man bei den Sāmans, [und] bei den Ṛcs einen 'sesamkorngroßen' Zwischenraum.

svarānmadhyamaparvasu suniviṣṭaṃ niveśayet / na cātra kaṃpayetkiñcidaṅgasyāvayavaṃ budhaḥ

Man setze die Töne an den mittleren Gelenken wohlgefügt ein; und dabei erzittere der Weise nicht im Geringsten in irgendeinem Teil des Körpers.

adhastanaṃ mṛdaṃ nyasya hastamātre yathākramam / abhramadhye yathā vidyudṛśyate maṇisūtravat

Nachdem man den unteren [Finger] sanft, der Reihe nach, auf der Handfläche platziert hat, wie ein Blitz inmitten der Wolken sichtbar wird, wie eine Perlenschnur,

pṛṣacchedavivṛttīnāṃ yathā bāleṣukartarī / kūrmo 'gāni ca saṃhṛtya cetodṛṣṭiṃ diśanmanaḥ

wie beim Zerschneiden/Öffnen von Tröpfchen, wie eine Schere bei kindlichem [Pfeil-]Spiel [?] - nachdem man, wie eine Schildkröte, die Glieder eingezogen hat, [und] Geist [und] Blick lenkend,

[?] Das Bild "bāleṣukartarī" ("Schere bei kindlichem Pfeil[spiel]") ist unklar/obskur; wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

svasthaḥ praśānto nirbhīko varṇānuñcārayedbudhaḥ / nāsikāyāstu pūrveṇa hastaṃ gokarṇavaddharet

selbstgefasst, friedvoll, furchtlos, spreche der Weise die Laute aus. Vor der Nase halte er die Hand, in der Art eines Kuhohres [geformt].

niveśya dṛṣṭiṃ hastāgre śāstrārthamanucintayet / samyakpracārayedvākyaṃ hastena ca mukhena ca

Nachdem man den Blick auf die Fingerspitze gerichtet hat, denke man über die Bedeutung der Lehrschrift nach; man vollziehe den Ausspruch richtig, sowohl mit der Hand als auch mit dem Mund.

yathaivoccārayedvarṇāṃstathaivaināṃ samāpayet / nātyāhanyānna nirhaṇyānna pragāyenna kaṃpayet

Genauso wie man die Laute ausspricht, so genau beende man sie; man schlage sie nicht übermäßig, zerstöre sie nicht, übersinge sie nicht, lasse sie nicht erzittern.

samaṃ sāmāni gāyeta vyomni svena gātiryathā / yathā sucaratāṃ mārgo mīnānāṃ nopalabhyate

Man singe die Sāmans gleichmäßig, wie [ein Vogel] durch eigene Bewegung im Luftraum [fliegt]; so wie der Pfad gut schwimmender Fische nicht wahrgenommen wird,

ākāśe vā vihṝṅgānāṃ tadvatsvaragatā śrutiḥ / yathā dadhini sarpiḥ syātkāṣṭastho vā yathānalaḥ

oder [der Pfad] der Vögel am Himmel - ebenso [unmerklich sei] der Verlauf der Śruti (Mikroton) innerhalb des Tones. So wie im Rahm die Sahne [enthalten] wäre, oder wie im Holz das Feuer [enthalten ist],

prayatnenopalabhyeta tadvatsvaragatā śrutiḥ / svarātsvarasya saṃkrāmaṃsvarasaṃdhimanulbaṇam

und nur mit Mühe wahrgenommen wird - ebenso [ist] der Verlauf der Śruti innerhalb des Tones. Der Übergang von Ton zu Ton, die Fügung der Töne, sei nicht übermäßig/grob;

avicchinnaṃ samaṃ kuryātsūkṣmacchāyātapopamam / anāgatamatikrāntaṃ vicchinnaṃ viṣamāhatam

man mache ihn ununterbrochen [und] gleichmäßig, vergleichbar mit feinem Schatten [und] Sonnenlicht [im Übergang]. [Man vermeide einen Ton, der] nicht angekommen, überschossen, unterbrochen, ungleichmäßig geschlagen,

tanvantamasthitāntaṃ ca varjayetkarṣaṇaṃ budhaḥ / svaraḥ sthānāccyuto yastu svaṃ sthānamativartate

gedehnt, oder unstet endend ist, [solche Fehler] vermeide der Weise, [ebenso] das Schleifen (Karṣaṇa). Ein Ton, der von [seinem] Ort abgewichen ist, oder der seinen eigenen Ort überschreitet,

vistaraṃ sāmagā brūyurviraktamiti vīṇinaḥ / abhyāsārthe drutāṃ vṛttiṃ prayogārthe tu madhyamām

[diesen] Fehler nennen die Sāma-Sänger 'Vistara' (Weitschweifigkeit), die Vīṇā-Spieler 'Virakta' (Entfremdetes). Zum Zweck der Übung [nutze man] das schnelle Tempo, zum Zweck der [eigentlichen] Ausführung aber das mittlere,

śiṣyaṇāmupadeśārthaṃ kuryādvṛttiṃ vilaṃbitām / gṛhītagrantha evaṃ tu granthoñcāraṇaśaikṣakān

zum Zweck der Unterweisung der Schüler wende man das langsame Tempo an. So, mit dem erfassten Text, [unterweise man] die im Textvortrag zu Schulenden.

haste nādhyāpayecchiṣyān śaikṣeṇa vidhinā dvijaḥ / kruṣṭasya mūrddhani sthānaṃ lalāṭe prathamasya tu

Der Zweifachgeborene unterrichte die Schüler nicht [nur] mittels der Hand, gemäß der Lehrregel. Der Ort des lauten [Tons] ist am Scheitel, des ersten aber an der Stirn,

bhruvormadhya dvitīyasya tṛtīyasya tu karṇayoḥ / kaṇṭhasthānaṃ caturthasya mandrasya rasanocyate

zwischen den Augenbrauen [der Ort] des zweiten, des dritten aber an den beiden Ohren; der Kehlort [gehört] dem vierten, des Tieftons (Mandra) [Ort] wird als Zunge bezeichnet,

atisvarasya nīcasya hṛdi sthānaṃ vidhīyate / aṅguṣṭasyottame vruṣṭo hyaṅguṣṭaṃ prathamaḥ svaraḥ

für den übermäßig tiefen (Atisvara) [Ton] wird das Herz als Ort bestimmt. [Auf] der Spitze des Daumens [liegt] oben der laute [Ton]; der Daumen [entspricht] fürwahr dem ersten Ton,

pradeśinyāṃ tu gāndhāra ṛṣabhastadanantaram / anāmikāyāṃ ṣaṅgastu kaniṣṭāyāṃ tu dhaivataḥ

am Zeigefinger aber Gāndhāra, Ṛṣabha unmittelbar danach; am Ringfinger aber Ṣaḍja, am kleinen Finger aber Dhaivata,

tasyādhastāñca yonyāstu niṣādaṃ tatra nirdiśet / aparvatvādamadhyatvā davyayatvāñca nityaśaḥ

und unterhalb davon, an der Basis (Yoni), weise man dort Niṣāda zu - wegen [seiner] Gelenklosigkeit, seiner Nicht-Mittigkeit und seiner Beständigkeit [?], stets.

[?] "davyayatvāñca" ist unklar/vermutlich verderbt (evtl. für "dvayatvāñca" o.ä. "Zweifachheit"); wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

mandro hi mandībhūtastu parisvāra iti smṛtaḥ / kruṣṭena devā jīvanti prathamena tu mānuṣāḥ

Der Tiefton (Mandra) fürwahr, noch tiefer geworden, wird als 'Parisvāra' bekannt. Vom lauten [Ton] leben die Götter, vom ersten aber die Menschen,

paśavastu dvitīyena gandharvāpsarasastvanu / andhajāḥ pitaraścaiva caturthasvarajīvinaḥ

die Tiere aber vom zweiten, die Gandharvas und Apsaras' hingegen, die im Dunkel Geborenen und die Ahnen leben vom vierten Ton,

[?] "andhajāḥ" ("im Dunkel/blind Geborene") ist als Bezeichnung einer Wesensgruppe unklar; wörtlich wiedergegeben.

mandratvenopajīvanti piśācāsurarākṣasāḥ / atisvareṇa nīcena jagatsthāvarajaṅgamāḥ

vom Tiefton (Mandra) leben die Piśācas, Asuras [und] Rākṣasas; vom übermäßig tiefen Ton [leben] die Welt der Beweglichen und Unbeweglichen.

sarvāṇi khalu bhūtāni dhāryante sāmikaiḥ svaraiḥ / dīptāyatākaruṇānāṃ mṛdumadhyamayostathā

Alle Wesen fürwahr werden von den Sāma-Tönen getragen. [Bezüglich] der [Śrutis genannt] 'dīptā' (lodernd), 'āyatā' (gedehnt), 'karuṇā' (klagend), sowie 'mṛdu' (weich) und 'madhyama' (mittel) -

śrutīnāṃ yo viśeṣajño na sa ācārya ucyate / dīptā mandre dvitīya ca pracaturthe tathaiva ca

wer die besondere Unterscheidung der Śrutis nicht kennt, der wird nicht als Lehrer (Ācārya) bezeichnet. 'Dīptā' [ist] im Tiefton, und im zweiten, und ebenso im vierten,

atisvare tṛtīye ca kruṣṭe tu karuṇā śrutiḥ / śrutayo yā dvitīyasya mṛdumadhyāyatāḥ smṛtāḥ

im übermäßig tiefen und im dritten [Ton], im lauten (Kruṣṭa) [Ton] aber die 'Karuṇā'-Śruti. Die Śrutis des zweiten [Tons] gelten als 'mṛdu', 'madhyā' [und] 'āyatā'.

tāsāmapi tu vakṣyāmi lakṣaṇāni pṛthak pṛthak / āyatātvaṃ bhavennīce mṛdutā tu viparyaye

Auch von diesen werde ich die Merkmale einzeln verkünden: Die Eigenschaft von 'Āyatā' tritt im tiefen [Ton] auf; 'Mṛdutā' (Weichheit) aber im Gegenteil [d.h. im hohen],

sve svare madhyamātvaṃ tu tatsamīkṣya prayojayet / dvitīye viratā yā tu kruṣṭaśca parato bhavet

im eigenen [natürlich mittleren] Ton aber [tritt] 'Madhyamatva' (Mittigkeit) [auf] - dies erwäge man und wende es an. Das, was im zweiten [Ton] innegehalten hat (Viratā), und danach der laute [Ton] würde [folgen] -

dīptāṃ tāṃ tu vijānīyātprāthamyena mṛduḥ smṛtaḥ / atraiva viratā yā tu caturthena pravartate

das erkenne man als 'Dīptā'; durch das Erstsein wird [es] als 'Mṛdu' bekannt. Ebenda [im zweiten Ton], das, was innegehalten hat, aber durch den vierten [Ton] fortschreitet -

tathā mandre bhaveddīptā sāmnaścaiva samāpane / nātitāraśrutiṃ kuryātsvarayornāpi cāntare

ebenso wäre es 'Dīptā', wenn im Tiefton, und auch am Schluss des Sāman. Man mache keine übermäßig hohe Śruti, auch nicht [eine solche] zwischen zwei Tönen,

taṃ ca hrasve ca dīrghe ca na cāpi ghuṭisajñake / dvividhā gatiḥ padāntasthitasaṃdhiḥ sahoṣmabhiḥ

und weder im kurzen noch im langen, noch auch im sogenannten 'Ghuṭi'. Zweifach ist der Verlauf: die am Wortende befindliche Fuge, zusammen mit den Zischlauten (Ūṣman).

sthāneṣu pañcasveteṣu vijñeya ghuṭisaṃjñakam / svarāntarāviratāni hrasvadīrghaghuṭāni ca

An diesen fünf Stellen soll das sogenannte 'Ghuṭi' erkannt werden: die ununterbrochenen Zwischentöne, und die kurzen, langen [und] Ghuṭa-Laute,

sthitisthāneṣvaśeṣāṇi śrutivatsvarato vadet / dīptāmudātte jānīyāddīptāṃ ca svarite viduḥ

an ihren festgelegten Orten, vollständig, spreche man gemäß dem Ton, wie es für die Śruti [vorgeschrieben ist]. 'Dīptā' erkenne man im Udātta [Hochton], und 'Dīptā' kennt man auch im Svarita,

anudātte mṛdurjñeyā gandharvāḥ śrutisaṃpade / udāttaścānudāttaśca svaritapracite tathā

im Anudātta [Tiefton] soll 'Mṛdu' erkannt werden - die Gandharvas [erfreuen sich] am Reichtum der Śruti. Udātta und Anudātta, und ebenso Svarita [und] 'Pracita' (angehäuft) -

nighātaśceti vijñeyaḥ svarabhedaśca pañcadhā / ata ūrdhvaṃ pravakṣyāmi ācikasya svaratrayam

und 'Nighāta' (der Niederfall) - so ist der Unterschied des Tones als fünffach zu erkennen. Von hier an werde ich das dreifache [Ton-System] des Ārcika[-Gesangs] verkünden.

udāttaścānudāttaśca tṛtīyaḥ svaritaḥ svaraḥ / ya evodātta ityuktaḥ sa eva svaritātparaḥ

Udātta (Hochton) und Anudātta (Tiefton), und als dritter Ton der Svarita. Das, was eben als 'Udātta' bezeichnet wird, das eben ist es, was auf den Svarita folgt.

pracayaḥ procyate tajjñairna cātrānyatsvarāntaram / varṇasvaro 'tītasvaraḥ svarito dvividhaḥ smṛtaḥ

'Pracaya' (Anhäufung) wird [dies] von den Kennern genannt, und es gibt hierin keinen weiteren Tonunterschied. Der 'Varṇasvara' (dem Laut inhärente Ton) [und] der 'Atītasvara' (der vergangene Ton) - der Svarita gilt als zweifach.

mātriko varṇa evaṃ tu dīrghastūñcaritādanu / sa tu saptavidho jñeyaḥ svaraḥ pratyayadarśanāt

So ist der [Svarita] des kurzen Lautes von einer Mātrā, der lange aber [entsteht] nach dem Aussprechen [des Wortes]. Jener Ton aber ist als siebenfach zu erkennen, aus der Betrachtung der [jeweiligen] Ursache (Pratyaya).

padena tu sa vijñeyo bhavedyo yatra yādṛśaḥ / saptasvarānprayuñjīta dakṣiṇaṃ śravaṇaṃ prati

Am Wort aber ist er zu erkennen, welcher [Ton] er auch sei, wo auch immer, von welcher Art auch immer. Man wende die sieben Töne im Hinblick auf das rechte Ohr an.

ācāryairvihitaṃ śāstraṃ putraśiṣyahitaiṣibhiḥ / uccāduñcataraṃ nāsti nīcānnīcataraṃ tathā

Die von den Lehrern, die das Wohl von Söhnen [und] Schülern erstreben, festgelegte Lehre [lautet]: Es gibt kein Höheres als das Hohe, ebenso kein Tieferes als das Tiefe.

vaisvaryasvārasaṃjñāyāṃ kiṃsthānaḥ svāra ucyate / uccanīcasya yanmadhye sādhāraṇamiti śrutiḥ

In der Bezeichnung von 'Vaisvarya' (Mißklang) und 'Svāra' - was ist der Ort/Status, der 'Svāra' genannt wird? Das, was zwischen Hoch und Tief liegt, [das ist] die 'gemeinsame' (Sādhāraṇa) Śruti.

taṃ svāraṃ svārasaṃjñāyāṃ pratijānanti śaikṣikāḥ / udātte niṣādagāndhārāvanudātteṃ ṛṣabhadhaivato

Jenen 'Svāra' erkennen die Lernenden unter der Bezeichnung 'Svāra' an. Im Udātta [sind] Niṣāda und Gāndhāra, im Anudātta Ṛṣabha und Dhaivata,

svaritaprabhavā hyete ṣaṅjamadhyamapañcamāḥ / yatra kakhaparā ūṣmā jihvāmūlaprayojanāḥ

und Ṣaḍja, Madhyama [und] Pañcama fürwahr entstehen aus dem Svarita. Wo die Zischlaute (Ūṣman), gefolgt von 'ka' [oder] 'kha', [stehen], [sind sie] an der Zungenwurzel gebildet,

tānapyājñāpayenmātrāprakṛtyaiva tu sā kalā / jātyaḥ kṣaipro 'bhinihita stairavyañjana eva ca

auch diese bestimme man nach Mātrā; jener Anteil (Kalā) aber [gehört] zur [jeweils] eigenen Natur. [Die sieben Svarita-Arten sind:] 'Jātya' (angeboren), 'Kṣaipra' (rasch), 'Abhinihita' (eingefügt), 'Tairovyañjana' (durch-Konsonant-getrennt),

tirovirāmaḥ praśliṣṭo 'pādavṛttaśca saptamaḥ / svarāṇāmahameteṣāṃ pṛthagvakṣyāmi lakṣaṇam

'Tirovirāma' (durch-Pause-getrennt), 'Praśliṣṭa' (verschmolzen) und als siebter 'Pādavṛtta' (am Versfuß-Ende). Von diesen Tönen werde ich einzeln das Merkmal verkünden,

uddiṣṭānāṃ tathā nyāyamudāharaṇameva ca / sapakāraṃ savaṃ vāpi hyakṣaraṃ svaritaṃ bhavet

ebenso die Regel und ein Beispiel für die Genannten. Eine Silbe, versehen mit einem 'p'-Laut oder auch mit einem 's'-Laut, wird fürwahr zum Svarita.

na codāttaṃ puro yasya jātyaḥ svāraḥ sa ucyate / iuvarṇo yadodāttāvāpadyete pavau kvacit

Das, wovor kein Udātta [steht], wird 'Jātya-Svāra' (natürlicher Ton) genannt. Wenn der 'i'- und der 'u'-Laut zum Udātta werden, [treten sie] manchmal, [gefolgt] von 'p' [oder] 'v', [auf] -

anudāttaṃ pratyaye tu vidyātkṣaiprasya lakṣaṇam / eo ābhyāmudāttābhyāmakāro nihitaśca yaḥ

im Anudātta [stehend] jedoch, im nachfolgenden [Laut], erkenne man das Merkmal von 'Kṣaipra'. [Wenn] 'e' [oder] 'o', beide Udātta, und der 'a'-Laut, der danach eingefügt ist -

akāro yatra luṃpati tamabhinihitaṃ viduḥ / udāttapūrve yatkiñcicchandasi svaritaṃ bhavet

wo der 'a'-Laut getilgt wird, das nennt man 'Abhinihita'. Was auch immer, von Udātta vorangegangen, im Versmaß zum Svarita wird -

eṣa sarvabahusvārastairavyañjana ucyate / avagrahātparaṃ yatra svaritaṃ syādanantaram

dieser, ganz reich an Ton, wird 'Tairovyañjana' genannt. Wo unmittelbar nach dem Avagraha (Elisionszeichen) sogleich der Svarita [folgt] -

tirovirāmaṃ taṃ vidyādudātto yadyavagrahaḥ / ikāraṃ yatra paśyeyurikāreṇaiva saṃyutam

das erkenne man als 'Tirovirāma', wenn [der Laut vor] dem Avagraha Udātta ist. Wo man einen 'i'-Laut sieht, mit [einem weiteren] 'i'-Laut verbunden -

udāttamanudāttena praśliṣṭaṃ taṃ vicāraya / svare cetsvaritaṃ yatra vivṛtā yatra saṃhitā

[nämlich] Udātta mit Anudātta - betrachte dies als 'Praśliṣṭa'. Wenn im [betreffenden] Ton Svarita [vorliegt], sei es offen (Vivṛtā) oder in engem Zusammenhang (Saṃhitā) -

etatpādāntavṛttasya lakṣaṇaṃ śāstranoditam / tānyaḥ svāraḥ sa jātyena śrutyagre kṣaipra ucyate

dies ist das von der Lehrschrift verkündete Merkmal des 'Pādāntavṛtta' (am Versfuß-Ende). Jener Ton, der von Natur aus am Vorderrand der Śruti [steht], wird 'Kṣaipra' genannt,

te manvatābhinitastairavyañjana ūtaye / tirovirāmo viṣkaṣite praśliṣṭo hīīgovarṇaḥ

[wie in] 'te manvata'; 'abhini-' [ist ein Beispiel für] 'Tairovyañjana' [in] 'ūtaye'; 'Tirovirāma' [erscheint in] 'viṣkaṣite'; 'Praśliṣṭa' fürwahr [ist] der 'ī-ī-go'-Laut [Beispiel]. [?]

[?] Dieser Vers besteht aus stark verkürzten, offenbar mnemotechnischen Textbeispielen zu den Svarita-Typen; die genaue Wortform ist unsicher, ggf. korrupt überliefert.

pādavṛttaḥ kandavidesvarāḥ saptaivamādayaḥ / uñcādekākṣarātpūrvātsvaraṃ yadyadihākṣaram

'Pādavṛtta' [erscheint in] 'kaṇḍavide' - so sind dies die sieben Töne und dergleichen mehr. Von der einen Silbe vor dem [wortschließenden erhöhten Laut] an, welche Silbe an Ton auch immer hier [erscheint] -

[?] "kandavidesvarāḥ" als Beispielwort unsicher gedeutet.

svārāṇāṃ jātyavarjānāmeṣā prakṛtirucyate / catvārastvāditaḥ svārāḥ kaṃṣaṃpuṃśphutiśāstrataḥ

dies wird als die [Grund-]Natur der Svāras, mit Ausnahme des 'Jātya', bezeichnet. Es gibt aber vier Svāras von Anfang an, gemäß der Lehrschrift von Kaṃsa, Puṃs [und] Sphuṭi. [?]

[?] Die Namen "kaṃṣaṃpuṃśphutiśāstrataḥ" sind unklar (vermutlich Eigennamen von Lehrschulen/Autoritäten); wörtlich übernommen.

udātte caikanīce vā juhvo 'gnistannidarśanam / ikārānte pade pūrva ukāre parataḥ sthite

im Udātta, und ebenso in einem Tiefen: 'juhvo 'gniḥ' ist das Beispiel dafür. [Wenn] am Ende eines Wortes, das auf 'i' endet, [ein Wort] mit vorangehendem 'u' folgt,

hrasvaṃ kaṃpaṃ vijānīyānmedhāvī nātra saṃśayaḥ / ikārānte pade caivokāradvayaṃ pare pade

soll der Kundige den kurzen 'Kampa' (Zittertön) erkennen - kein Zweifel hierbei. [Wenn] am Ende eines auf 'i' endenden Wortes, und im folgenden Wort ein doppeltes 'u' [steht],

dīrghaṃ kaṃpaṃ vijānīyācchāgdhūṣviti nidarśanam / trayo dīrghāstu vijñeyā ye ca saṃdhyakṣareṣu vai

soll man den langen 'Kampa' erkennen; 'śāgdhūṣu' ist das Beispiel. Drei lange [Formen] aber sind zu erkennen, welche bei den Diphthong-Silben (Saṃdhyakṣara) [auftreten],

manyā yathā na indrābhyāṃ śeṣā hrasvāḥ prakīrtitāḥ / anekānāmudāttānāmanudāttaḥ pratyayo yadi

wie in 'manyā', [und in] 'na indrābhyām'; die übrigen werden als kurz bezeichnet. Wenn von vielen Udātta[-Silben] die nachfolgende Anudātta ist,

śivakaṃpaṃ vijānīyādudāttaḥ pratyayo yadi / yatra dviprabhṛtīni syurudāttānyakṣarāṇi tu

soll man [dies als] 'Śiva-Kampa' erkennen, wenn die nachfolgende Udātta ist. Wo es zwei oder mehr Udātta-Silben in Folge gäbe -

nīcaṃ voñcaṃ ca paratastatrodāttaṃ vidurbudhāḥ / na rephe vā hakāre vā dvirbhāvo jāyate kvacit

ob tief oder hoch danach folgt, dort erkennen die Weisen [es dennoch] als Udātta. Niemals entsteht eine Verdopplung bei 'r' oder bei 'h',

na ca vargadvitīyeṣu na caturthe kadācana / caturthaṃ tu tṛtīyena dvitīyaḥ prathamena tu

und auch nicht bei den zweiten [Konsonanten] der [Verschlusslaut-]Klassen, niemals beim vierten. Der vierte aber [verdoppelt sich] mit dem dritten, der zweite aber mit dem ersten,

ādyamantyaṃ ca madhyaṃ ca svārākṣareṇa pīḍayet / anantyaśca bhavetpūrvo hyantaśca parato yadi

den ersten, den letzten und den mittleren dränge man mit der akzentuierten Silbe. Und wenn das Vorangehende nicht am Ende [des Wortes] wäre, und das Letzte fürwahr danach folgte -

tatra madhye yamastiṣṭhetsvavarṇaḥ pūrvavaṇayoḥ / vargāntyān śaṣasaiḥ sārddhamantasthairvāpi saṃyutān

dort in der Mitte steht der 'Yama' (Doppellaut), vom gleichen Laut wie die vorangehenden Laute. Die Klassenendlaute (Nasale), zusammen mit ś/ṣ/s oder auch mit den Halbvokalen verbunden,

dṛṣṭvā yamā nivartante adeśikamivādhvagāḥ / tṛtīyaśca caturthaśca caturthādiparaṃ padam

kehren die 'Yamas' um, wenn sie [dies] sehen, wie Wanderer [umkehren, wenn sie sehen, dass sie] keinen Wegkundigen [haben]. Der dritte und der vierte, [und] ein mit dem vierten beginnendes Wort danach -

dvau tṛtīyau hakāraśca hakārādiparaṃ padam / anusvāropadhāmūlā tān kvacitkramataḥ param

zwei Dritte, und 'h', [und] ein mit 'h' beginnendes Wort danach - der Anusvāra, an der Wurzel vorangehend, [tritt] diesen manchmal der Reihe nach folgend [auf], [danach]

[?] Der genaue technische Sinn dieser Sandhi-/Verdopplungsregel bleibt im Detail unklar; wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

rahapūrvasaṃyute cāpyuttaraṃ kramate 'kṣaram / saṃyogo yatra dṛśyeta rvyañjanaṃ virate pade

und auch bei einem mit 'r' [oder] 'h' vorangehenden Konjunkt schreitet die folgende Silbe [in der Reihenfolge] fort. Wo ein Konjunkt (Lautverbindung) erscheint, [mit] 'r' als [Schluss-]Konsonant, am Wortende bei einer Pause -

pūrvāṅgamāditaḥ kṛtvā parāṅgādau niveśayet / saṃyoge svaritaṃ yatra udvātaḥ pratanaṃ tathā

das erste Element zuerst gesetzt, setze man [es] an den Anfang des zweiten Elements. Wo im Konjunkt Svarita [vorliegt], [entsteht] 'Udvāta' und ebenso 'Pratana', [dabei]

[?] "udvātaḥ pratanaṃ" sind technische Fachbegriffe unsicherer genauer Bedeutung; wörtlich übernommen.

pūrvāṅgaṃ tadvijānīyādyenāraṃbhaḥ paraṃ hi tat / saṃyogāttu vijānīyātparaṃ saṃyoganāyakam

erkenne man jenes als das 'erste Element', durch welches der Anfang [gemacht wird]; das andere fürwahr [ist] das Folgende. Vom Konjunkt aus aber erkenne man das folgende [Element] als das 'führende [Element] des Konjunkts',

saṃyuktasya tu varṇasya tatparaṃ pūrvamakṣaram / anusvāraḥ padāntaśca kramajaṃ pratyaye svake

und von dem konjugierten Laut ist das vorangehende der frühere Laut. Der Anusvāra, und das, was am Wortende [steht], [ist] der Reihe nach entstanden, [jeweils] in seiner eigenen Endung,

svarabhaktistathārephaḥ pūrvapūrvāṅgamucyate / pādādau cāpādādau saṃyogāvagraheṣu ca

ebenso Svarabhakti (Vokal-Gleitlaut) und 'r' werden [jeweils] als das 'vorangehende Element' bezeichnet. Am Anfang eines Versfußes und nicht am Anfang eines Versfußes, sowie bei Konjunkten und Elisionen (Avagraha) -

yaśabda iti vijñeyo yo 'nyaḥsaya iti smṛtaḥ / pādādāvapyavicchedesaṃyogānte ca tiṣṭatām

das, was 'ya-śabda' genannt wird, ist zu erkennen; das andere gilt als 'sa-ya' bekannt. Am Anfang eines Versfußes, auch ohne Unterbrechung, und für jene, die am Ende eines Konjunkts stehen -

varjayitvā rahapāṇāmupādeśaḥ pradṛśyate / svasaṃyukto gururjñeyaḥ sānusvārā grimaḥ sphuṭaḥ / aṇuśeṣo hrigo vāpi yugalādiravisphuṭaḥ

mit Ausnahme jener von 'r' und 'h' wird [eine weitere] Anweisung gezeigt: Ein mit sich selbst verbundener [Laut] ist als 'Guru' (schwer) zu erkennen; [der] mit Anusvāra [versehene ist] 'Agrima' (führend), deutlich; der kleinste Rest, sei es 'Hri' oder 'Ga', ist, wenn er anfangs verdoppelt ist, nicht deutlich. [?]

[?] Dieser Vers ist technisch sehr dicht und stellenweise unklar ("aṇuśeṣo hrigo vāpi yugalādiravisphuṭaḥ"); wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

yadudāttamudāttaṃ tadyatsvaritaṃ tatpade bhavati / yannīcaṃ nīcameva tadyatpracayasthaṃ tadapi nīcam

Was Udātta [ist, bleibt] Udātta; was Svarita [ist], das entsteht in jenem Wort [selbst]; was tief [ist, bleibt] eben tief; was in 'Pracaya' (Anhäufung) steht, das ist ebenfalls tief.

agniḥ suto mitramidaṃ tathā vayamayāvahāḥ / priyaṃ dūtaṃ ghṛtaṃ cittamatiśabdastu nīcataḥ

'agniḥ', 'sutaḥ', 'mitram', 'idam', ebenso 'vayam', 'ayāvahāḥ', 'priyam', 'dūtam', 'ghṛtam', 'cittam' - aber 'atiśabda' [entsteht] aus dem tiefen [Ton].

akveṣveva suteṣveva yajñeṣu kalaśeṣu ca / śateṣu sapavitreṣu nīcāduñcāryate śrutiḥ

In 'akveṣu' fürwahr, in 'suteṣu' fürwahr, in 'yajñeṣu' und in 'kalaśeṣu', in 'śateṣu', [und] in 'sapavitreṣu' wird die Śruti [ansteigend] vom Tiefen her ausgesprochen.

hārivaruṇavareṇyeṣu dhārāpuruṣeṣu svaratirephaḥ / viśvānaronakāraśca śeṣāstusvaritā narāḥ

In 'hāri', 'varuṇa', 'vareṇya', 'dhārā', 'puruṣa' [herrscht] der akzentuierte 'r'-Laut; und 'viśvānara' [hat] den 'na'-Laut, die übrigen Wörter für 'Männer' (Narāḥ) aber sind Svarita. [?]

[?] Die genaue phonetische Regel bleibt in Teilen unklar; wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

dvau varuṇau vasvarata uduttamantvaṃ varuṇadhāra caurudhārāmurudhāresvadohate / mātrikaṃ vā dvimātraṃ vā svaryate yadihākṣaram / tasyāditor'ddhamātraṃ vai śeṣaṃ tu parato bhavet / adīrghaṃ dīrghavatkuryāddvisvaraṃ yatprayujyate

Es gibt zwei [Formen von] 'varuṇa' ... [Textabschnitt unklar/verderbt] ... Was auch immer für eine Silbe hier, sei sie von einer oder zwei Mātrās, akzentuiert (Svarita) wird - von ihr [gehört] von Anfang an die halbe Mātrā [zum Akzent], der Rest aber fällt in das Folgende. Man mache das Nicht-Lange wie lang, wenn eine zweitönige [Silbe] verwendet wird.

[?][Anm.: Der erste Teil dieses Verses ("dvau varuṇau vasvarata ... svadohate") ist schwer verständlich und wirkt textlich stark gestört/verderbt (evtl. zwei ursprünglich getrennte Verse zusammengezogen); nur mit größtem Vorbehalt übertragen. Der Schlussteil über die Mātrā-Teilung des Svarita ist demgegenüber klarer und entsprechend übersetzt.]

kaṃpotsvaritābhigītaṃ hrasvakarṣaṇameva ca / nimeṣakālo mātrā syādvidyutkāleti cāpare

'Kampa' (Zittern), 'Utsvarita' (Übertönung), 'Abhigīta' (Übergesungenes), und ebenso 'Hrasvakarṣaṇa' (Kurz-Dehnung) [sind Fachbegriffe]; eine Mātrā wäre die Dauer eines Augenblicks (Lidschlag), oder, nach anderen, die Dauer eines Blitzes.

ṛksvarā tulyayogā vā kaiścidevamudīryate

Die Ṛc-Töne sind gleich[wertig] verbunden - so wird von manchen gesagt.

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile (halber Vers ohne zweite Pāda-Hälfte).]

samāse 'vagrahaṃ kuryātpadaṃ cātrānusaṃhitam / yetīkṣarādikaraṇaṃ padāntasyeti taṃ viduḥ

Bei einem Kompositum mache man ein Avagraha (Trennzeichen); und das Wort [bleibt] hierbei in der Saṃhitā (fortlaufenden Rezitation) verbunden. Was mit 'ye' [beginnt], [gilt] als Anfangselement - das kennt man als [zugehörig] zum Wortende. [?]

[?] Die genaue syntaktische Bedeutung dieser knappen Regel bleibt unklar; wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

(sarvatra mitraputrasakhiśabdā ahiśatakratoravagrāhyāḥ / ādityaviprajātavedāśca satpatigopativṛtrahāsamudrāśca / svarayupuvodevayavaścāritaṃ devatātape ) cikitiśca dhacaiva nāvagṛhṇanti paṇḍitāḥ / vivṛtayaścatasro vai vijñeyā iti me matam

(Überall sind die Wörter 'mitra', 'putra', 'sakhi', 'ahi' [und] 'śatakratu' mit Avagraha zu versehen; [ebenso] 'āditya', 'vipra', 'jātavedas' und 'satpati', 'gopati', 'vṛtrahan', 'samudra'; 'svarayu', 'puvo', 'devayu' [und] 'caritam devatātape') - 'cikiti' und 'dha' aber versehen die Gelehrten nicht mit Avagraha. Vier Arten von 'Vivṛti' (Öffnung/Hiat) sind zu erkennen - das ist meine Ansicht.

[Anm.: Die runden Klammern stehen bereits so im Quelltext (vermutlich redaktionelle Markierung einer Wortliste) und wurden unverändert übernommen.]

akṣarāṇāṃ niyogena tāsāṃ nāmāni me śṛṇu / hrasvādivatsānusṛtā vatsānusāriṇī cāgre

Durch die Anwendung auf die Laute höre von mir die Namen derselben [vier Vivṛtis]: 'die dem Kurzen u.ä. Folgende' (Hrasvādivatsānusṛtā) und 'die Vorausgehende' (Vatsānusāriṇī) davor,

pākavatyubhayorhrasvā dīrghā vṛddhā pipīlikāḥ / catasṛṇāṃ vivṛtīnā mantaraṃ mātrikaṃ bhavet

'Pākavatī' [gehört] zu beiden, die kurze [und] die lange, [oder] gewachsene, 'Pipīlikā' (ameisenartig) [genannt]. Unter den vier Vivṛtis beträgt der Abstand [normalerweise] eine Mātrā,

arddhamātrikamanyeṣāmanyeṣāmaṇumātrikam

bei anderen eine halbe Mātrā, bei [wieder] anderen eine winzige (Aṇu) Mātrā.

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile (halber Vers ohne zweite Pāda-Hälfte).]

āpadyate makāro rephoṣmasu pratyaye 'pyanusvāram / paveṣu parasavarṇaṃ sparśeṣu cottamāpatim

Der Laut 'm' wird, vor 'r' und den Zischlauten, auch vor dem folgenden [Wort], zum Anusvāra; vor 'p' [und] 'v' [wird er] zum gleichartigen Laut (Parasavarṇa), vor den Verschlusslauten aber [nimmt er] den letzten [Nasal] der [jeweiligen] Klasse [an].

nakārānte padā pūrve svare ca parataḥ sthite / akāraṃ raktamityāhustakāreṇa tu rajyate

Wenn ein auf 'n' endendes Wort vorangeht und danach ein Vokal folgt, sagt man, der [entstehende] 'a'-Laut sei 'gefärbt' (Rakta); durch das 't' aber wird [er] gefärbt.

nakārānte pade pūrve vyañjanaiśca yavohiṣu / arddhamātrā tu pūrvasya rajyate tvaṇumātrayā

Wenn ein auf 'n' endendes Wort vorangeht, und bei den Konsonanten in 'ya, va, ha' [-Kontexten] - eine halbe Mātrā des Vorangehenden wird durch eine winzige Mātrā gefärbt.

nakārasvarasaṃyuktaścaturyukto vidhīyate / repho raṅgaśca lopaśca sānusvaro 'pi vā kvacit

'n', mit einem Vokal verbunden, wird als vierfach möglich bestimmt: 'r', 'Raṅga', Elision (Lopa), oder, manchmal, auch mit Anusvāra versehen.

hṛdayāduttiṣṭateraṅgaḥ kāṃsyena tu samanvitaḥ / mṛduścaiva dvimātraśca dadhanvāṃ iti nidarśanam

'Raṅga' steigt vom Herzen auf und ist dabei begleitet von einem [Klang] wie [von] Bronze; und er ist weich und zweitmätrig - 'dadhanvān' ist das Beispiel.

yathā saurāṣṭrikā nārī arāṃ ityabhibhāṣate / evaṃ raṅgaḥ prayoktavyo nāradaitanmataṃ mama

So wie eine Frau aus Saurāṣṭra [das Wort] 'arāṃ' ausspricht, so ist der 'Raṅga'[-Laut] anzuwenden - o Nārada, dies ist meine Ansicht.

svarā gaḍadabāścaiva ṅaṇanamāḥ sahoṣmabhiḥ / caturṇāṃ padajātīnāṃ padāntā daśa kīrtitāḥ

Die Vokale, sowie 'ga', 'ḍa', 'da', 'ba', und 'ṅa', 'ṇa', 'na', 'ma', zusammen mit den Zischlauten - von den vier Wortarten werden zehn Wortendlaute genannt.

svara uccaḥ svaro nīcaḥ svaraḥ svarita eva ca / vyañjanā na tu vartante yatra tiṣṭati sa svaraḥ

Ein Ton ist hoch, ein Ton ist tief, und ein Ton ist eben Svarita; die Konsonanten aber tragen [den Ton] nicht - wo er sich befindet, das eben ist der [wahre Sitz des] Tones.

svarapradhānaṃ traisvaryamācāryāḥ pratijānate / maṇivadvyañjanaṃ vidyātsūtra vañca svaraṃ viduḥ

Dass die Dreitönigkeit (Traisvarya) tonbestimmt ist, bekennen die Lehrer; man erkenne den Konsonanten wie einen Edelstein, und den Ton kennt man wie die [ihn tragende] Schnur.

durbalasya yathā rāṣṭraṃ harate balavānnṛpaḥ / durbalaṃ vyajanaṃ tadvaddhareta balavānsvaraḥ

Wie ein mächtiger König das Reich des Schwachen an sich reißt, so reißt der mächtige Ton den schwachen Konsonanten an sich.

ubhāvaśca vivṛttiśca śaṣasārepha eva ca / jihvāmūlamupadhmā ca gatiraṣṭavidhoṣmaṇaḥ

'Ubhāva' [?], und 'Vivṛtti' (Öffnung), [der Laut von] ś/ṣ/s und 'r' fürwahr, die Zungenwurzel-[Spiranten] (Jihvāmūlīya) und der Lippen-[Spirant] (Upadhmānīya) - achtfach ist der Verlauf des Zischlauts (Ūṣman).

[?] "ubhāvaśca" als Terminus unklar; wörtlich wiedergegeben.

svarapratyayāvivṛtiḥ saṃhitāyāṃ tu yā bhavet / visargastatra mantavyaratālavyaścātra jāyate

Die vom Ton abhängige Öffnung (Vivṛti), die in der Saṃhitā (fortlaufenden Rezitation) auftritt - dort ist der Visarga zu denken, und der palatale [Laut] entsteht hier ebenfalls.

saṃdhyakṣare pare saṃdhau prāptasuptau yavau yadi / vyañjanākhyā vivṛttistu svarākhyā pratisaṃhitā

Wenn bei einer Diphthong-Silbe, in der folgenden Sandhi-Verbindung, die [Halbvokale] 'y' [und] 'v' entstanden sind, nachdem [die Endung] 'su' erreicht wurde - dann tritt die als 'konsonantisch' bezeichnete Öffnung [auf]; die als 'vokalisch' bezeichnete aber in enger Verbindung (Saṃhitā).

ūṣmāntaṃ virate yatra saṃbhāvo bhavati kvacit / vivṛttiryā bhavettatra svarākhyāṃ tāṃ vinirddiśet

Wo, am Ende mit einem Zischlaut, bei einer Pause manchmal eine Möglichkeit entsteht - die Öffnung, die dort auftritt, bezeichne man als die 'vokalisch' genannte.

yadyobhāvaprasaṃdhānamṛkārādiparaṃ padam / svarāntaṃ tādṛśaṃ vidyādyadanyavdyaktamūṣmaṇaḥ

Wenn es eine Verbindung des 'o'-Lautes (aus Visarga) gibt, [und] ein mit 'ṛ' beginnendes Wort folgt, erkenne man das als vokalisch endend von dieser Art, [im Unterschied zu dem], was anderweitig deutlich zischlauthaft ist.

prathamā uttamāścaiva padānteṣu yadi sthitāḥ / dvitīyaṃ sthānamāpannāḥ śaṣasapratyayā yadi

Die ersten und ebenso die letzten [Konsonanten der Klassen], wenn sie am Wortende stehen, erreichen den zweiten Status/Ort, wenn ś/ṣ/s folgen,

prathamānūṣmasaṃyuktān dvitīyāniva darśayet / na caitānpratijānīyādyathā matsyaḥ kṣuropsarāḥ

man zeige die ersten [Konsonanten], mit einem Zischlaut verbunden, wie zweite [Konsonanten]; und man erkenne diese nicht vollständig an - wie einen Fisch in [scharfen/flachen] Gewässern. [?]

[?] "kṣuropsarāḥ" ist unklar (vermutlich verderbt); wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

chandomānaṃ ca vṛttaṃ ca pādasthānaṃ trikāraṇam / ṛcaḥ svacchandavṛttāstu pādāstvakṣaramānataḥ

Das Versmaß (Chandomāna) und die metrische Form (Vṛtta) und die Versfuß-Stellung (Pādasthāna) [bilden] eine dreifache Grundlage; die Ṛc-[Verse] aber haben ihre eigene freie metrische Form, die Versfüße jedoch [werden] nach Silbenzahl [gemessen],

ṛgvaryyān svarabhaktiṃ ca chandomānena nirddiśet / pratyayeta sahārephamimīte svarabhaktayā

die Ṛc-Arten und die Svarabhakti (Vokal-Gleitlaut) bestimme man nach dem Versmaß. Man erfasst/misst, zusammen mit 'r', mittels der Svarabhakti,

ṛvarṇe tu pṛthagrephaḥ pratyayastu vṛthā bhaveta / vidyāllaghumṛkāraṃ tu yadi tūṣmāṇasaṃyutaḥ

aber beim [Laut] 'ṛ' [wird] das 'r' gesondert [gezählt]; die [gewöhnliche] Messung aber wäre dort vergeblich. Man erkenne das [vokalische] 'ṛ' als leicht (Laghu), wenn es mit einem Zischlaut verbunden ist,

ūṣmaṇaiva hi saṃyukta ṛkāro yatra pīḍyate / guruvarṇaḥ sa vijñeyastṛcaṃ cātra nidarśanam

denn wo das [vokalische] 'ṛ', eben mit einem Zischlaut verbunden, bedrängt wird, das ist als schwerer (Guru) Laut zu erkennen; und 'ṛc' [selbst, bzw. 'tṛc'] ist hierfür das Beispiel.

ṛṣabhaṃ ca gṛhītaṃ ca bṛhaspatiṃ pṛthivyāṃ ca / nirṛtipañcamā hyatra ṛkārā nātra saṃśayaḥ

'Ṛṣabham', und 'gṛhītam', und 'bṛhaspatim', und 'pṛthivyām', und 'nirṛti' als fünftes - hier [sind] fürwahr die [Beispiele für den] 'ṛ'-Laut, kein Zweifel hierbei.

śaṣasaha rādau rephaḥ sparabhaktirjāyate dvipadasaṃdhau / iuvarṇābhyāṃ hīnā kvacidekapadākramaviyuktā

Zusammen mit ś/ṣ/s, am Anfang mit 'r', entsteht der 'r'-Laut [als] Svarabhakti (Vokal-Gleitlaut) bei der Verbindung zweier Wörter; manchmal ohne die Laute 'i' [und] 'u', und getrennt von der Abfolge innerhalb eines einzelnen Wortes. [?]

[?] Die genaue Regel bleibt technisch unklar; wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

svarabhaktirdvidhā proktāṛkāre repha eva ca / svarodā vyañjanodā ca vihitākṣaracintakaiḥ

Svarabhakti wird zweifach genannt: beim [Laut] 'ṛ', und ebenso beim [Laut] 'r' - 'Svarodā' (vom Vokal ausgehend) und 'Vyañjanodā' (vom Konsonanten ausgehend), wie es von den Kennern der Laute festgelegt wurde.

śaṣaseṣu svarodayāṃ hakāre vyañjanodayām / śaṣaseṣu vivṛtāṃ tu hakāre saṃvṛtāṃ viduḥ

Bei ś/ṣ/s [kennt man sie] als 'Svarodayā', bei 'h' als 'Vyañjanodayā'; bei ś/ṣ/s kennt man sie als offen (Vivṛtā), bei 'h' als geschlossen (Saṃvṛtā).

svarabhaktiṃ prayuñjāna srīndoṣānparivarjayet / ikāraṃ cāpyukāraṃ grastadoṣaṃ tathaiva ca

Wer die Svarabhakti anwendet, meide die [drei] Fehler [?]: den Fehler des 'i'-Lautes und auch des 'u'-Lautes, sowie ebenso den Fehler des 'Verschluckens' (Grasta).

[Anm.: "srīndoṣān" ist vermutlich verderbt aus "trīndoṣān" ("drei Fehler"); dem Sinn entsprechend übersetzt.]

saṃyogaparaṃ chaparaṃ visarjanīyaṃ dvimātrakaṃ caiva / atha sāntika ca naṅmasānusvāraṃ ghuṭataṃ ca

[Die Svarabhakti,] die von einem Konjunkt gefolgt wird, die von 'ch' gefolgt wird, den Visarga, und ebenso die zweimätrige; ferner die 'friedliche' (Sāntika), und [die vor] 'naṅ' [und] 'mas' [endenden Wörtern], den Anusvāra, und die 'Ghuṭa'[-Art].

[?] Aufzählung technischer Svarabhakti-Untertypen; im Einzelnen unsicher.

yasyāḥ pādaḥ prathamo dvādaśamātrastathā tṛtīyo 'pi / aṣṭādaśo dvitīyaḥ samāpannaḥ pañcadaśamātraḥ / yasyā lakṣaṇamuktaṃ yā tvanyā sā smṛtā vipulā

[Bei dem Versmaß,] dessen erster Versfuß zwölf Mātrās [hat], ebenso auch der dritte, [und] der zweite, vollendet, achtzehn [oder] fünfzehn Mātrās - dessen Merkmal ist genannt worden; das aber, was anders ist, gilt als 'Vipulā' (die erweiterte [Form]).

akṣarāṇāṃ laghuhrasvamasaṃyogaparaṃ yadi / tatsaṃyogottaraṃ vidyādgurudārghākṣarāṇi tu

Von den Lauten [ist eine Silbe] leicht (Laghu) [und] kurz (Hrasva), wenn sie nicht von einem Konjunkt gefolgt wird; als von einem Konjunkt gefolgt erkenne man aber die schweren (Guru) [und] langen (Dīrgha) Silben.

vivṛttir yatra dṛśyate svārasyaivāgrataḥ sthitaḥ

Wo die Öffnung (Vivṛtti) erscheint, [und diese] unmittelbar vor dem [akzentuierten] Ton selbst steht -

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile; die Aussage wird erst in V202 fortgeführt und abgeschlossen.]

gurusvāraḥ savijñeyaḥ kṣaiprastatra na vidyate //a aṣṭaprakāraṃ vijñeyaṃ padānāṃ svaralakṣaṇam

dort ist der 'schwere Ton' (Gurusvāra) zu erkennen; der 'Kṣaipra'[-Typ] kommt dort nicht vor. Achtfach ist das Merkmal des Tones der Wörter zu erkennen.

[Anm.: Die Marke "//a" mitten im Vers ist eine Binnenmarkierung des Quelltextes und wurde unverändert übernommen.]

anto dāttamādyudāttamudāttamanudāttaṃ nīcasvaritam / madhyodāttaṃ svaritaṃ dvirudāttamityetā aṣṭau padasaṃjñāḥ

'Antodātta' (endbetont), 'Ādyudātta' (anfangsbetont), 'Udāttānudātta' (hoch-dann-tief), 'Nīcasvarita' (tief-dann-Svarita), 'Madhyodātta' (mittelbetont), 'Svarita', [und] 'Dvirudātta' (doppelt betont) - dies sind [die] acht Bezeichnungen der Wörter.

[Anm.: Im Quelltext werden ausdrücklich acht Bezeichnungen angekündigt, tatsächlich aber nur sieben Termini aufgezählt - vermutlich fehlt ein Begriff oder eine Zusammensetzung ist ursprünglich zweigeteilt zu lesen.]

agniḥ somaḥ pravo vīryaṃ haviṣā svarvanaspatiḥ / antarmadhyamayotāmyudamanunipātya ādyātsvaritamupasarge dvirnnīcamākhyāta iti svaritātparāṇi yāni syurddhārāpakṣarāṇi tu / sarvāṇi pracayasthānyupodāttaṃ nihanyate

'agniḥ', 'somaḥ', 'pravaḥ', 'vīryam', 'haviṣā', 'svaḥ' [und] 'vanaspatiḥ' [sind die Beispiele hierfür] ... [Textabschnitt unklar/verderbt] ... was auch immer nach dem Svarita [an Silben] käme, von der Art des stetig Fließenden (Dhārā) - all diese, in 'Pracaya' stehenden, unterdrücken den dem Udātta benachbarten [Ton] (Upodātta).

[?][Anm.: Der mittlere Abschnitt ("antarmadhyamayotāmyudamanunipātya ādyātsvaritamupasarge dvirnnīcamākhyāta iti svaritātparāṇi yāni syurddhārāpakṣarāṇi tu") ist stark komprimiert/vermutlich verderbt und wird nur mit großem Vorbehalt sinngemäß übertragen.]

pracayo yatra dṛśyeta tatra hanyātsvaraṃ budhaḥ / svaritaḥ kevalo yatra mṛdustatra nipātayet

Wo 'Pracaya' (Anhäufung) erscheint, dort unterdrücke der Weise den Ton; wo der Svarita allein [steht], dort lasse man [ihn] sanft (Mṛdu) herabfallen.

pañcavidhamācāryakaṃ nāma sukhaṃ nyāsaḥ karaṇaṃ pratijñoccāraṇā / atrocyate śreyaḥ khalu vaiśyāḥ pratijñātoccāraṇā yasya kasyacidvarṇasya karaṇaṃ nopalabhyate pratijñā tatra voḍhavyākaraṇaṃ hi tadātmakam

Fünffach ist [die Kompetenz], die man 'Meisterschaft' (Ācāryaka) nennt: Leichtigkeit (Sukha), Ansatz (Nyāsa), Ausführung (Karaṇa), Intention (Pratijñā), [und] Aussprache (Uccāraṇā). Hierzu wird gesagt: Vortrefflich ist fürwahr [dies] - wenn bei irgendeinem Laut die [rechte] Ausführung nicht erlangt wird, ist dort die Absicht (Pratijñā) zu tragen; denn dies hat die Natur der Grammatik (Vyākaraṇa). [?]

[?] Dieser Prosaabschnitt (v.a. "atrocyate śreyaḥ khalu vaiśyāḥ...") ist syntaktisch schwierig und möglicherweise textlich gestört; sinngemäß mit Vorbehalt übertragen.

tuṃburubhavadviśiṣṭaviśvāvasvādayaśca gandharvāḥ / sāmasu nibhṛtaṃ karaṇaṃ svarasaukṣmyānnaiva jānīyuḥ

Tumburu, Bhavadviśiṣṭa [?], Viśvāvasu und die übrigen Gandharvas kennen die verborgene Ausführung (Karaṇa) bei den Sāmans wegen der äußersten Feinheit des Tones überhaupt nicht.

[?] "bhavadviśiṣṭa" ist als Eigenname/Bezeichnung unsicher; wörtlich übernommen.

kaukṣeyāgniṃ sadā rakṣedaśrīpādarśanaṃ hetum / jīrṇo hāraḥ prabuddhaḥ khalūṣasinbrahma cintayet

Man schütze stets das Verdauungsfeuer (Kaukṣeya-Agni) - die Ursache dafür, kein Unglück zu erblicken; nach der Verdauung, erwacht, fürwahr bei der Morgendämmerung, meditiere man über das Brahman.

[?] "aśrīpādarśanaṃ hetum" ("die Ursache, kein Unglück zu sehen") sinngemäß gedeutet.

śaradviṣuvatotītāduṣasyutthānamiṣyate / yāvadvāsaṃtikī rātrirmadhyamā paryupasthitā

Vom Herbst-Äquinoktium an ist das Aufstehen bei der Morgendämmerung geboten, solange bis die mittlere Nacht des Frühlings herangekommen ist.

āmrapālāśabilvānāmapāmārgaśirīṣayoḥ / vāgyataḥ prātarutthāya bhakṣayeddvatadhāvanam

Von Mango, Palāśa, Bilva, Apāmārga [und] Śirīṣa [-Zweigen] soll man, schweigend, nachdem man morgens aufgestanden ist, den Zahnreinigungszweig (Dantadhāvana) verzehren [d.h. verwenden].

[Anm.: "dvatadhāvanam" ist vermutlich verderbt aus "dantadhāvanam" ("Zahnreinigungszweig"); dem Sinn entsprechend übersetzt.]

khādiraśca kadambaśca karavīrakarañjayoḥ / sarve kaṇṭakinaḥ puṇyāḥ kṣīriṇaśca yaśasvinaḥ

Khadira und Kadamba, und von Karavīra [und] Karañja - alle dornigen [Bäume sind, wenn rein/heilig], und die milchsafthaltigen (Kṣīrin) [bringen] Ruhm.

tenāsya karaṇe saukṣmyaṃ mādhuryaṃ copa jāyate / varṇāṃśca kurute samyakprācīnaudavatiryathā

Dadurch entsteht bei ihm Feinheit und Süße im [Stimm-]Organ (Karaṇa); und er bringt die [Sprach-]Laute richtig hervor, wie es einst [die Autorität] Audavati [lehrte]. [?]

[?] "prācīnaudavatiryathā" ("wie der alte Audavati/die alte Audavatī") ist als Verweis unsicher gedeutet.

triphalāṃ lavaṇākhyena bhakṣayecchiṣaayakaḥ sadā / agnimedhājananyeṣā svaravarṇakarī tathā

Triphalā zusammen mit dem sogenannten Salz soll der Schüler stets verzehren; dies erzeugt das Verdauungsfeuer und ist ebenso förderlich für Ton und [Sprach-]Laut.

kṛtvā cāvaśyakāndharmāñjāṭharaṃ paryupāsya ca / pītvā madhuṃ ghṛtaṃ caiva śucirbhūtvā tato vadet

Nachdem man die notwendigen [Morgen-]Pflichten (Āvaśyaka-Dharma) verrichtet und den Magen versorgt hat, und nachdem man Honig und Ghee getrunken hat, spreche man, rein geworden, [dann das Heilige].

mandreṇopakrametpūrvaṃ sarvaśākhāsvayaṃ vidhiḥ / saptamantrānatikramya yatheṣṭāṃ vācamutsṛjet

Mit dem Tiefton (Mandra) beginne man zuerst - dies ist die eigene Regel in allen [vedischen] Zweigen (Śākhā); nachdem man sieben Mantras überschritten hat, lasse man die Stimme wie gewünscht ertönen.

na tāṃ samīrayedvācaṃ na prāṇamuparodhayet / prāṇānāmuparodhena vaisvaryaṃ copajāyate / svaravyaṇḍajanamādhuryaṃ lupyate nātra saṃśayaḥ

Man treibe jene Stimme nicht [gewaltsam] hervor, [und] behindere nicht den Atem; durch die Behinderung der Atemzüge entsteht Mißklang (Vaisvarya), und die Süße, die aus [gutem] Ton [und] Stimme [entsteht], geht verloren - kein Zweifel hierbei.

[?] "svaravyaṇḍajanamādhuryaṃ" ist unsicher gedeutet.

kutīrthādāgataṃ dagdhamapavarṇaiśca bhakṣitam

[Speise,] die von einer schlechten Pilgerstätte (Kutīrtha) stammt, verbrannt [ist] und zusammen mit den Ausgeschlossenen (Apavarṇa) gegessen wird -

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile; die Aussage wird erst in V218 fortgeführt und abgeschlossen.]

na tasya parimokṣo 'sti pāpāheriva kilbiṣāt

für den gibt es keine Befreiung, so wenig wie von der Sünde einer bösen Schlange.

[Anm.: Dieser Vers bildet gemeinsam mit V217 einen einzigen Doppelvers, der im Quelltext auf zwei Versnummern aufgeteilt ist.]

sutīrthādāgataṃ jagdhuṃ svāmnātaṃ supratiṣṭitam / susvareṇa svavakreṇa prayuktaṃ brahma rājati

[Speise aber,] gegessen, die von einer guten Pilgerstätte stammt, wohlrezitiert (Svādhyāta), wohletabliert - wenn [das heilige Wort] mit gutem Ton, mit eigenem [rechtem] Mund vorgetragen wird, erstrahlt das Brahman.

na takālo na laṃboṣṭo na ca sarvānunāsikaḥ

[Wer] nicht zur falschen Zeit [spricht], nicht mit hängender Lippe, und nicht durchweg nasal [ist] -

[Anm.: Vers besteht im Quelltext nur aus einer einzelnen Zeile; die Aussage wird erst in V221 fortgeführt und abgeschlossen.]

gadgado baddhajihvaśca prayogānvaktumarhati

[und wer] nicht stotternd und nicht zungengebunden [ist] - [ein solcher] ist würdig, die [rituellen] Anwendungen auszusprechen.

[Anm.: Dieser Vers bildet gemeinsam mit V220 einen einzigen Doppelvers, der im Quelltext auf zwei Versnummern aufgeteilt ist.]

ekacitto niruddhāntaḥ snāto gānavivarjjitaḥ / sa tu varṇānprayuñjīta detoṣṭhaṃ yasya śobhanam

Eines Sinnes, innerlich gesammelt, gebadet, frei von [zweckentfremdetem] Singen - er soll die Laute anwenden, [er,] dessen [Bewegung von] Zähnen und Lippen [?] schön ist.

[?] "detoṣṭhaṃ" ist vermutlich verderbt aus "dantoṣṭhaṃ" ("Zähne und Lippen"); dem Sinn entsprechend übersetzt.

pañcavidyāṃ na gṛhṇanti caṇḍā stabdhāśca ye narāḥ / alasāśca sarogāśca yeṣāṃ ca visṛtaṃ manaḥ

Die fünffache Wissenschaft (Vidyā) erfassen nicht jene Männer, die jähzornig und störrisch sind, [ebenso wenig] die Trägen und die Kranken, und jene, deren Geist zerstreut ist.

śanairvidyāṃ śanairarthānārohetparvataṃ śanaiḥ / śanairadhvasu varteta yojanānna paraṃ vrajet

Allmählich [erwerbe man] Wissen, allmählich Reichtum; man besteige einen Berg allmählich; allmählich gehe man auf Wegen voran; man gehe nicht mehr als eine Yojana [auf einmal].

yojanānāṃ sahasraṃ tu śanairyāti pipīlikā / agacchanvainateyo 'pi padamekaṃ na gacchati

Tausend Yojanas aber legt die Ameise, allmählich [gehend], zurück; Vainateya (Garuḍa) hingegen, wenn er nicht [voran]geht, legt nicht einmal einen einzigen Schritt zurück.

nahi pāpahatā vāṇī prayogānvaktumarhati / badhirasyeva jalpasya vidagdhā vāmalocanā

Denn fürwahr eine von Sünde getroffene Stimme ist nicht würdig, die [rituellen] Anwendungen auszusprechen - wie das Geplapper eines Tauben, [oder] wie eine geschickte, schönäugige [Frau, deren Worte dennoch nicht gelten]. [?]

[?] Der Vergleich "vidagdhā vāmalocanā" ("eine geschickte, schönäugige [Frau]") erschließt sich inhaltlich nicht restlos; wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

upāṃśucaritaṃ caiva yo 'dhīte vitrasanniva / api rūpasahasreṣu saṃdeheṣveva vartate

Und wer im Flüsterton (Upāṃśu) rezitiert, wie erschreckt/zitternd, der bleibt, selbst unter tausend [möglichen] Erscheinungsformen, doch nur im Zweifel [befangen].

pustakapratyayādhītaṃ nādhītaṃ gurusannidhau / rājate na sabhāmadhyejāragarbheva kāminī

Was aus dem Vertrauen auf ein Buch, [und] nicht in der Gegenwart des Lehrers, gelernt wurde, glänzt nicht inmitten einer Versammlung - wie eine Frau, die von einem Liebhaber schwanger ist. [?]

[?] "jāragarbheva kāminī" ("wie eine von einem Liebhaber schwangere Frau") als Bild für unrechtmäßig erworbenes Wissen; sinngemäß gedeutet.

añjanasya kṣayaṃ dṛṣṭvā valmīkasya tu saṃcayam / avandhyaṃ divasaṃ kuryāddānādhyayanakarmasu

Nachdem man das Schwinden der Augensalbe (Añjana) gesehen hat, und [auch] das Anwachsen eines Ameisenhaufens (Valmīka), mache man den Tag nicht unfruchtbar in den Werken des Schenkens und des Studiums.

yatkīṭaiḥ pāṃśubhiḥ ślakṣṇairvalmīkaḥ kriyate mahān / na tatra balasāmarthyamudyogasgatatra kāraṇam

Dass ein Ameisenhaufen durch Insekten, durch feine Staubkörner, groß gemacht wird - darin liegt nicht die Wirkkraft der Kraft (Bala); die stete Anstrengung (Udyoga) ist dort die Ursache.

[Anm.: "udyogasgatatra" ist vermutlich verderbt aus "udyogastatra" ("die Anstrengung dort"); dem Sinn entsprechend übersetzt.]

sahasraguṇitā vidyā śataśaḥ parikīrtitā / āgamiṣyati jihvāgre sthalānnimnamivodakam

Das tausendfach vermehrte, hundertfach verkündete Wissen wird an die Zungenspitze gelangen, wie Wasser von der Höhe in die Tiefe [fließt].

hayanāmiva jātyānāmarddharātrārddhaśāyinām / nahi vādyārthināṃ nidrā ciraṃ netreṣu tiṣṭati

Wie [wohlgezüchtete] Pferde guter Rasse, die sich nur für die halbe Nacht hinlegen - fürwahr bei denen, die nach Wissen (Vidyā) streben, verweilt der Schlaf nicht lange in den Augen.

[Anm.: "vādyārthināṃ" ist vermutlich verderbt aus "vidyārthināṃ" ("bei den nach Wissen Strebenden"); dem Sinn entsprechend übersetzt.]

na bhojanabilaṃvī syānna ca nārīnivandhanaḥ / samudramapi vidyārthī vrajedgaruḍahaṃsavat

Man soll nicht [übermäßig] an das Essen gefesselt sein, noch an Frauen gebunden; der Wissenssuchende soll selbst den Ozean [durch]queren, wie Garuḍa oder ein Schwan (Haṃsa).

ahiriva gaṇādbhitaḥ sāhityānnarakādiva / rākṣasībhya iva sribhyaḥ sa vidyāmadhigacchati

Wie [man flieht] aus Furcht vor einer Schlange [?], wie [man aus] Gemeinschaft [mit Übelgesinnten flieht] wie aus der Hölle, wie [man] vor Rākṣasī-Dämoninnen [flieht] - wie vor [schlechten] Frauen: so gelangt er zum Wissen.

[?] "ahiriva gaṇādbhitaḥ" ist unklar (evtl. verderbt aus "garuḍād bhītaḥ", "aus Furcht vor Garuḍa [flieht die Schlange]"); wörtlich mit bestmöglicher Deutung wiedergegeben.

na śaṭhāḥ prānpuvantyarthānna klibā na ca māninaḥ / na ca lokaravā dīnā na ca svasvapratīkṣakāḥ

Nicht erlangen Betrüger die [wahren] Bedeutungen, nicht die Willensschwachen (Klība) und nicht die Eingebildeten (Mānin); nicht die öffentlich Lärmenden [und] Elenden, und nicht jene, die [nur] auf den eigenen Vorteil warten.

[Anm.: "prānpuvanti" ist vermutlich verderbt aus "prāpnuvanti" ("erlangen"); dem Sinn entsprechend übersetzt.]

yathā khananankhanitreṇa bhūpalaṃ vāri vindati / evaṃ gurugatāṃ vidyāṃ śūśrūṣuradhigacchati

So wie einer, der mit einem Grabwerkzeug gräbt, verborgenes Wasser im Gestein findet, so erlangt der Dienstbereite (Śuśrūṣu) das beim Lehrer befindliche Wissen.

guruśuśrūṣayā vidyā puṣkalena dhanena vā / athavā vidyayā vidyā hyanyathā nopapadyate

Durch Dienst am Lehrer [erlangt man] Wissen, oder durch reichlichen Besitz; oder aber durch [vorhandenes] Wissen [erlangt man weiteres] Wissen - anders nämlich kommt Wissen nicht zustande.

śuśrūṣārahitā vidyā yadyapi medhāguṇaiḥ samupayāti / vandhyeva yauvanavatī na tasya sāphalyavati bhavati

Wissen ohne [den rechten] Dienst (Śuśrūṣā), auch wenn es durch die Vorzüge der Intelligenz (Medhā) erlangt wird, wird für den [Betreffenden] nicht fruchtbringend - wie eine unfruchtbare [Frau], obwohl [sie] Jugend besitzt.

iti diṅmātramuddiṣṭaṃ śikṣāgranthaṃ mayā tava / jñātvā vedāṅgamādyaṃ tu brahmabhūyāya kalpate

So ist von mir dir nur eine allgemeine Andeutung (Diṅmātra) der Lehrschrift der Śikṣā (Phonetik) dargelegt worden; wer dieses erste der Vedāṅgas erkannt hat, wird zur Erlangung des Brahman-Zustandes befähigt.