Kapitel 51: vyākaraṇanirūpaṇam Die Darlegung der Grammatik

sanandana uvāca atha vyākaraṇaṃ vakṣye saṃkṣepāttava nārada / siddharūpaprabandhena mukhaṃ vedasya sāṃpratam

Sanandana sprach: Nun werde ich dir, o Nārada, in Kürze die Grammatik verkünden, in Form fertiger (Wort-)Gestalten, sogleich den 'Mund des Veda'.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 geht im Quelltext die Kolophonzeile „iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne dvitīyapāde eka pañcāśattamo 'dhyāyaḥ“ samt Trennlinie voraus – der Schlusskolophon des vorangehenden (50.) Kapitels. Diese Zeile wurde nicht in den Vers-Text (sa) übernommen, da sie erkennbar nicht zu V.1 gehört.]

suptiṅaṃtaṃ padaṃ vipra supāṃ sapta vibhaktayaḥ / svaujasaḥ prathamā proktā sā prātipadikātmikā

Ein Wort, o Brahmane, endet auf sup oder tiṅ; der sup(-Endungen) gibt es sieben Kasus (vibhakti); (die Endungen) su, au, jas werden als der erste (Kasus, Nominativ) bezeichnet; dieser hat die Bedeutung des bloßen Nominalstamms (prātipadika).

saṃbodhane ca liṅgādāvukte karmaṇi kartari / arthāvatprātipadikaṃ dhātupratyayavārjitam

Und in der Anrede (saṃbodhana), am (Genus-)Wortanfang genannt, beim Objekt (karman) oder Subjekt (kartṛ) verwendet, ist der bedeutungstragende Nominalstamm, frei von Verbalwurzel und Suffix, das Prātipadika.

[?: Struktur des sūtraartigen Verses, insbesondere „liṅgādāvukte“, bleibt unsicher.]

amausaśo dvitīyā syāttatkarma kriyate ca yat / dvitīyā karmaṇi proktāntarāntareṇa saṃyute

(Die Endungen) am, au, śas seien der zweite Kasus (Akkusativ); jenes, worauf sich die Handlung richtet, ist das karman (Objekt), und was gemacht wird; der zweite Kasus wird beim Objekt genannt, sowie bei Wörtern, die mit 'antarā' (dazwischen) verbunden sind.

ṭābhyāṃbhisastṛtīyā syātkaraṇe kartarīritā / yena kriyate tatkaraṇaṃ saḥ kartā syātkaroti yaḥ

(Die Endungen) ṭā, bhyām, bhis seien der dritte Kasus (Instrumental), gebraucht beim Mittel (karaṇa) und beim Handelnden (kartṛ); wodurch etwas bewirkt wird, das ist das karaṇa; wer handelt, der ist der kartā.

ṅebhyāṃbhyasaścaturtho syātsaṃ pradāne ca kārake / yasmai ditsā dhārayedvai rocate saṃpradānakam

(Die Endungen) ṅe, bhyām, bhyas seien der vierte Kasus (Dativ), gebraucht beim Kāraka der Übergabe (saṃpradāna); für wen man den Wunsch zu geben hegt, oder wem etwas gefällt, das ist das saṃpradāna.

pañcamī syānṅasibhyāṃbhyo hyapādāne ca kārake / yato 'paiti samādatte apadatte ca yaṃ yataḥ

(Die Endungen) ṅasi, bhyām, bhyas seien der fünfte Kasus (Ablativ), gebraucht beim Kāraka der Trennung (apādāna); woher etwas weggeht, wovon man wegnimmt, oder wovon man sich entfernt — das ist es.

ṅasosāmaśca ṣaṣṭhī syātsvāmisaṃbandhamukhyake / ṅyoḥsupaḥ saptamī tu syātsā cādhikaraṇe bhavet

(Die Endungen) ṅas, os, ām seien der sechste Kasus (Genitiv), gebraucht beim Besitzverhältnis, das durch die Herr-Beziehung gekennzeichnet ist; (die Endungen) ṅi, os, sup seien der siebte Kasus (Lokativ); dieser gilt beim Kāraka des Ortes (adhikaraṇa).

ādhāre cāpi viprendra rakṣārthānāṃ prayogataḥ / īpsitaṃ cānīpsitaṃ yattadapādānakaṃ smṛtam

Auch beim (Ort der) Stütze (ādhāra), o Herr der Brahmanen, durch den Gebrauch bei Verben mit der Bedeutung 'schützen'; was gewünscht oder nicht gewünscht ist (im Sinn des Meidens), das gilt als apādāna.

[?: Bezug der zweiten Vershälfte zum apādāna-Kāraka (statt zum unmittelbar vorangehenden Lokativ) unklar; evtl. Zusatzregel.]

pañcamī paryaṇaṅyoge itararte 'nyadiṅmukhe / etairyoge dvitīyā syātkarmapravacanīyakaiḥ

Der fünfte Kasus steht in Verbindung mit 'pari' und 'ā', wenn 'außer' gemeint ist, und bei anderer Himmelsrichtung; bei Verbindung mit diesen (Präpositionen, karmapravacanīya) steht der zweite Kasus.

[Anm.: „itararte“ als „itarārthe“ aufgelöst.]

lakṣaṇetthaṃbhūto 'bhirabhāge cānupariprati / antareṣu sahārthe ca hīne hyupaśca kathyate

Bei 'Kennzeichen' und 'So-Beschaffenheit' (steht 'abhi'); bei 'Anteil' 'anu', 'pari', 'prati'; bei 'antara' (Zwischenraum) und in der Bedeutung 'zusammen mit', sowie bei 'Mangel' wird auch 'upa' genannt.

[?: Dichte Liste von Bedeutungsregeln für karmapravacanīya-Partikeln; Einzelzuordnung teils unsicher.]

dvitīyā ca caturthī syāñceṣṭāyāṃ gatikarmaṇi / aprāṇiṣu vibhaktī dve manyakarmaṇyanādare

Der zweite und der vierte Kasus stehen bei Wunsch und bei der Zielbewegungshandlung; bei nicht Beseelten gibt es zwei Kasus beim Objekt von 'meinen' (manyate) und bei Geringschätzung.

[?: Verssinn, insbesondere „ceṣṭāyāṃ gatikarmaṇi“, unsicher.]

namaḥsvastisvadhāsvāhālaṃvaṣaḍyoga īritā / caturthī caiva tādarthye tumarthādbhāvavācinaḥ

Bei Verbindung mit 'namaḥ', 'svasti', 'svadhā', 'svāhā', 'alam', 'vaṣaṭ' wird (der vierte Kasus) genannt; ebenso der vierte Kasus in der Bedeutung 'zu diesem Zweck', bei Wörtern mit dem Sinn des Infinitivs (tum) oder eines Zustands.

tṛtīyā sahayoge syātkutsiteṃ'ge viśeṣaṇe / kāle bhāve saptamī syādetairyoge ca ṣaṣṭhyapi

Der dritte Kasus steht bei Verbindung mit 'saha', bei Tadel, bei einem Körperteil, bei einem Attribut; der siebte Kasus steht bei Zeit und Zustand; bei Verbindung mit diesen (steht) auch der sechste Kasus.

svāmīśvarodhipatibhiḥ sākṣidāyādasūtakaiḥ / nirdhāraṇe dve vibhaktī ṣaṣṭī hetuprayogake

Bei (Wörtern wie) 'Herr', 'Gebieter', 'Oberherr', 'Zeuge', 'Erbe', 'Geburtsbefleckung' (verbunden) gibt es bei der Bestimmung (nirdhāraṇa) zwei Kasus; der sechste Kasus steht auch beim Gebrauch des Grundes (hetu).

smṛtyarthakarmaṇi tathā karoteḥ pratiyatnake / hiṃsārthānāṃ prayoge ca kṛtikarmaṇi kartari

Ebenso beim Objekt (des Verbs) mit der Bedeutung 'sich erinnern', bei 'kṛ' im Sinn der Anstrengung, beim Gebrauch der Verben mit der Bedeutung 'verletzen', sowie beim Objekt von Kṛti(-Bildungen) und beim Handelnden.

[?: Fortsetzung der Kontexte des sechsten Kasus aus V15 angenommen.]

na kartṛkarmaṇoḥ ṣaṣṭī niṣṭādipratipādikā / etā vai dvividhā jñeyāḥ subādiṣu vibhaktiṣu / bhūvādiṣu tiṅateṣu lakārā daśa vai smṛtāḥ

Der sechste Kasus gilt nicht beim Subjekt und Objekt, wenn das Prātipadika mit niṣṭhā (Partizip Perfekt Passiv) usw. beginnt. Diese sind zweifach zu erkennen bei den sup-Endungen usw.; bei den mit tiṅ endenden Formen von 'bhū' usw. gelten zehn Lakāras (Tempus-/Modus-Kategorien).

tipta saṃtīti prathamo madhyamaḥ sipthasthottamaḥ / mivvasmasaḥ parasmai tu pādānāṃ cā mapanedam

(Die Endungen) tip, tas, ti (bilden) den ersten (Person); sip, thas, tha den mittleren; mip, vas, mas den letzten — dies (gilt) für das Parasmaipada.

[?: Vers stark verderbt überliefert („pādānāṃ cā mapanedam“); sinngemäß als Zusammenfassung der drei Personenreihen des Parasmaipada gedeutet.]

ta āteṃ'te prathamo madhvaḥ se āthe dhve tathottamaḥ / e vahe maha ādeśā jñeyā hyanye liṅādiṣu

(Die Endungen) ta, āte, te (bilden) den ersten (Person); se, āthe, dhve ebenso den mittleren; e, vahe, mahe sind als die weiteren Ersatzformen bei liṅ (Optativ) usw. zu erkennen — dies (gilt) für das Ātmanepada.

nāmni prayujyamāne tu prathamaḥ puruṣo bhavet / madhyamo yuṣmadi prokta uttamaḥ puruṣo 'smadi

Wird (das Verb) mit einem Nomen gebraucht, so ist es die 'erste Person' (im pāṇinischen Sinn: 3. Person); die 'mittlere Person' wird bei 'yuṣmad' (du) genannt, die 'letzte Person' bei 'asmad' (ich).

bhūvādyā dhātavaḥ proktāḥ sanādyantāstathā tataḥ / laḍīrito vartamāne bhūte 'nadyatane tathā

Die mit 'bhū' beginnenden Wurzeln werden (Verbalwurzeln) genannt, sowie ebenso die auf 'san' usw. endenden abgeleiteten Wurzeln; der Lakāra 'laṭ' steht in der Gegenwart, (ein weiterer Lakāra) ebenso in der nicht-heutigen Vergangenheit.

[?: „laḍīrito“ unklar analysiert; Bezug zur nicht-heutigen Vergangenheit unsicher.]

māsmayoge ca laṅ vācyo loḍāśiṣi ca dhātutaḥ / vidhyādau syādāśiṣi ca liṅito dvividho mune

Bei Verbindung mit 'mā' und 'sma' ist 'laṅ' (Imperfekt) zu verwenden, sowie 'loṭ' (Imperativ) und (der Lakāra für den) Segenswunsch, ausgehend von der Wurzel; bei Vorschrift usw. sowie beim Segenswunsch (steht) der 'liṅ' (Optativ), (dieser ist) zweifach, o Weiser.

liḍatīte parokṣe syāt śvastane luṅ bhaviṣyati / syādanadyatane ḷṭū ca bhaviṣyati tu dhātutaḥ

'Liṭ' (Perfekt) steht bei Vergangenem außer Sichtweite; 'luṅ' bei ('morgigem') Zukünftigem; 'lṛṭ' steht bei nicht-heutigem Zukünftigem, ausgehend von der Wurzel.

[?: Die Zuordnung der Lakāras (insbes. luṅ als „śvastana/Zukunft“) weicht von der klassischen Grammatik ab; wörtlich wie im Text übersetzt.]

bhūte luṅ tipasyapau ca kriyāyāṃ ḷṅ prakīrtitaḥ / siddhodāharaṇaṃ viddhi saṃhitādipuraḥ saram

'Luṅ' steht in der Vergangenheit, bei tip und sya, und für die (hypothetische) Handlung wird 'lṛṅ' (Konditional) genannt. Erkenne nun das erwiesene Beispiel, beginnend mit der Lautverbindung (saṃhitā) und so fort.

[?: „tipasyapau“ unklar konstruiert; als grammatische Fachbegriffe (Endung tip, Futursuffix sya) belassen.]

daṇḍāgraṃ ca dadhīdaṃ ca madhūdakaṃ pitrarṣabhaḥ / hotṝkārastathā seyaṃ lāṅgalīṣā manīṣayā

(Beispiele für die Verschmelzung gleichartiger Vokale im saṃdhi): daṇḍāgram (aus daṇḍa + agram), dadhīdam (aus dadhi + idam), madhūdakam (aus madhu + udakam), pitrarṣabhaḥ (aus pitṛ + ṛṣabhaḥ); ebenso hotṝkāraḥ, seyam (aus sā + iyam), lāṅgalīṣā, manīṣayā.

[?: Die Einzelbeispiele „hotṝkāraḥ“, „lāṅgalīṣā“ und „manīṣayā“ lassen sich nicht sicher in ihre Ausgangsformen auflösen.]

gaṅgodakaṃ tavalkāra ṛṇārṇaṃ ca munīśvara //ṭha śītārtaśca muniśreṣṭha seṃdraḥ saukāra ityapi

(Weitere Beispiele): gaṅgodakam (aus gaṅgā + udakam), tavalkāraḥ, ṛṇārṇam (aus ṛṇa + arṇam), o Fürst der Weisen, śītārtaḥ (aus śīta + ārtaḥ), o Bester der Weisen, sendraḥ (aus sa + indraḥ), saukāraḥ ebenso.

[?: „tavalkāraḥ“ und „saukāraḥ“ nicht sicher aufzulösen; „//ṭha“ im Quelltext offenbar ein OCR-Artefakt ohne erkennbaren Sinn und daher unübersetzt gelassen.]

vadhvāsanaṃ pitrartho nāyako lavaṇastathā / ta ādyā viṣṇave hyatra tasmā argho gurā adhaḥ

vadhvāsanam (aus vadhū + āsanam), pitrarthaḥ (aus pitṛ + arthaḥ), nāyakaḥ, lavaṇaḥ ebenso; ta ādyāḥ (aus te + ādyāḥ), viṣṇave, tasmā arghaḥ (aus tasmai + arghaḥ), gurā adhaḥ.

[?: Mehrere Beispiele (nāyakaḥ, lavaṇaḥ, gurā adhaḥ) lassen sich nicht sicher auflösen.]

hare 'va viṣṇo 'vetyeṣādasomādapyamī adhāḥ / śaurī etau viṣṇu imau durge amū no arjunaḥ

(Weitere Beispiele, u. a. zu Sandhi und Pronomina): hare 'va (Hare + iva), viṣṇo 've, ity eṣāt, asomāt (a + somāt), api amī, adhāḥ; śaurī, etau (diese beiden), viṣṇu imau (Viṣṇū + imau), durge, amū (jene beiden), naḥ, arjunaḥ.

[Anm.: Vers besteht aus einer Kette schwer auflösbarer Sandhi- und Beispielformen zu Pronomina und Götternamen; Einzelauflösungen bleiben teils spekulativ.]

ā evaṃ ca prakṛtyaite tiṣṭanti munisattama / ṣaḍatra ṣaṇmātaraśca vākchuro vāgdhasrithā

So verbleiben diese (Vokale) in ihrer ursprünglichen Form (prakṛti), o Bester der Weisen: 'ṣaḍ atra' (sechs hier), 'ṣaṇmātaraḥ' (sechs Mütter), vākśūraḥ, vāgdhasti.

[?: „vākchuro“ und „vāgdhasrithā“ nicht sicher aufgelöst.]

hariḥśete vibhuścintyastaccheṣo yañcarastanthā / praśnastvatha hariḥṣaṣṭhaḥ kṛṣṇaṣṭīkata ityapi

(Beispiele für Konsonanten-Sandhi mit dem Namen Hari): 'hariḥ śete' (Hari liegt), 'vibhuś cintyaḥ' (der Alldurchdringende ist zu bedenken), 'tac cheṣaḥ' (dessen Rest), yañcaraḥ; ebenso 'praśnas tv atha', 'hariḥ ṣaṣṭhaḥ' (Hari als sechster), kṛṣṇaṣṭīkataḥ ebenso.

[Anm.: Reihe von Beispielen zum Konsonanten-saṃdhi, v. a. Visarga vor Zischlaut; mehrere Einzelformen (yañcaraḥ, kṛṣṇaṣṭīkataḥ) bleiben unsicher.]

bhavānṣaṣṭhaśca ṣaṭ santaḥ ṣaṭte tallepa eva ca / cakriṃśchindhi bhavāñchaurirbhavāñśaurirityapi

'bhavān ṣaṣṭhaḥ' (der Ehrenwerte als sechster), 'ṣaṭ santaḥ' (sechs Seiende), 'ṣaṭ te' (sechs von dir), 'tallepa' (dessen Schwund), ebenso; cakriṃ śchindhi, 'bhavāñ chauriḥ' (der Ehrenwerte Śauri), 'bhavāñ śauriḥ' ebenso.

[Anm.: Beispiele zur Assimilation von 'n' vor Zischlauten (bhavān → bhavāñ) im saṃdhi; „cakriṃśchindhi“ nicht sicher aufgelöst.]

samyaṅṅanantoṅgacchāyā kṛṣṇaṃ vande munīśvara / tejāṃsi maṃsyate gaṅgā hariśchettā maraḥśivaḥ

samyaṅ ananta, uṅ gacchāya — ich verehre Kṛṣṇa, o Fürst der Weisen; 'tejāṃsi maṃsyate' (er wird die Energien erwägen), gaṅgā, 'hariś chettā' (Hari, der Durchtrenner), maraḥ śivaḥ.

[Anm.: Weitere, teils unsichere Sandhi-Beispiele, u. a. zu Nasal- und Zischlaut-Verbindungen.]

rāma kāmyaḥ kṛpa pūjyo hariḥ pūjyor'cya eva hi / romo dṛṣṭo 'balā atra suptā iṣṭā imā yataḥ

'Rāma' ist begehrenswert, 'Kṛpa' verehrungswürdig, 'Hari' verehrungswürdig, zu verehren, fürwahr; 'romaḥ dṛṣṭaḥ' (das Haar wurde gesehen), 'abalāḥ atra suptāḥ' (die Frauen schlafen hier), 'iṣṭāḥ imāḥ yataḥ' (von wo diese geliebt sind).

[?: Verssinn als Kette von Beispielsätzen, insbesondere zur a-/ā-Assimilation, rekonstruiert.]

viṣṇurnabhyo ravirayaṃ gī )( phalaṃ prātaracyutaḥ / bhaktairvadyo 'pyantarātmā bho bho eṣa haristathā / eṣa śārṅgī saiṣa rāmaḥ saṃhitaivaṃ prakīrtitā

'Viṣṇuḥ nabhyaḥ', 'raviḥ ayam' (dies ist die Sonne), gīḥ phalam, 'prātar acyutaḥ' (am Morgen der Unwandelbare); 'bhaktaiḥ vadyaḥ api antarātmā' (von den Anhängern zu preisen auch die innere Seele); 'bho bho' (he, he!), 'eṣa hariḥ' (dies ist Hari), ebenso; 'eṣa śārṅgī' (dieser Bogenträger), 'sa eṣa rāmaḥ' (eben dieser ist Rāma) — so wird die Lautverbindung (saṃhitā) an Beispielen dargelegt.

[Anm.: Die eingefügte Klammer „)( “ im Quelltext ist ein OCR-Artefakt ohne erkennbaren Sinn und wurde nicht übersetzt. Mehrere Einzelbeispiele („nabhyaḥ“, „gīḥ phalam“) bleiben unsicher.]

rāmeṇābhihitaṃ karomi satataṃ rāmaṃ bhaje sāḍharam / rāmeṇāpahṛtaṃ samastaduritaṃ rāmāya tubhyaṃ namaḥ / rāmānmuktimabhīpsitā mama sadā rāmasya dāso 'smyaham / rāme rañjat me manaḥ suviśadaṃ he rāma tubhyaṃ namaḥ

Was durch Rāma verkündet ward, das tue ich; stets verehre ich Rāma mit Hingabe. Von Rāma wurde alles Unheil hinweggenommen; dir, Rāma, sei Verehrung! Aus Rāma erhofft meine (Seele) stets die Erlösung; ich bin der Diener Rāmas. In Rāma erfreut sich mein Gemüt, ganz lauter; o Rāma, dir sei Verehrung!

[Anm.: Der Vers exemplifiziert – in Form eines andächtigen Lobpreises (stotra) – die acht Kasusformen (aṣṭau vibhaktayaḥ) am Beispiel des Namens Rāma: rāmeṇa (Instr.), rāmam (Akk., in 'rāmaṃ bhaje'), rāmeṇa (Instr.), rāmāya (Dat.), rāmāt (Abl.), rāmasya (Gen.), rāme (Lok.), he rāma (Vok.). „sāḍharam“ [?] bleibt unsicher.]

sarva ityādikā gopāḥ sakhā caiva patirhariḥ

'Sarva' und dergleichen, 'gopāḥ' (Hirten), 'sakhā' (Freund) sowie 'patiḥ' (Gatte) — (das ist) Hari.

[Anm.: Vers im Quelltext unvollständig überliefert (nur eine Halbzeile).]

suśrīrbhānuḥ svayaṃbhūśca kartā rau gaustu nauriti / anaṅghāngodhugliṭ ca dve trayaścatvāra eva ca

'Suśrīḥ', 'bhānuḥ' (Sonne), 'svayaṃbhūḥ' (Selbstentstandener), 'kartā' — bei 'rai' (Reichtum), 'gauḥ' (Kuh) aber, 'nauḥ' (Schiff) — so; anaṅgha, 'godhuk' (Kuhmelker), 'liṭ' — zwei, drei und auch vier.

[Anm.: Liste von Nominalstamm-Beispielen (u. a. auf -an, -o, -u endend) zur Illustration unregelmäßiger Deklinationsklassen; „anaṅgha“ nicht sicher aufgelöst.]

rājā panthāstathā daṇḍī brahmahā pañca cāṣṭa ca / aṣṭau ayaṃ mune samrāṭ savibhradvapuṅmanaḥ

'Rājā' (König), 'panthāḥ' (Weg), ebenso 'daṇḍī' (Stabträger), 'brahmahā' (Brahmanenmörder) — fünf und acht; acht (Silben hat) dieser, o Weiser: 'samrāṭ' (Allherrscher), savibhrat, 'vapuḥ' (Gestalt), 'manaḥ' (Sinn).

[?: Bezug der Silbenzahl-Angaben („pañca cāṣṭa“, „aṣṭau“) auf die genannten Stämme unsicher.]

pratyaṅ pumānmahān dhīmān vidvānṣaṭ pipaṭhīśca doḥ / uśanāsāviṃme puṃsi syāraktalavirāmakāḥ

'Pratyañc' (nach Westen gewandt), 'pumān' (Mann), 'mahān' (groß), 'dhīmān' (klug), 'vidvān' (wissend) — sechs; pipaṭhīḥ und 'doḥ' (Arm); 'uśanā' (Uśanas), diese beiden im Maskulinum: 'rakta', lavi, rāmakāḥ.

[?: Mehrere Nominalstamm-Beispiele (pipaṭhīḥ, lavi, rāmakāḥ) nicht sicher aufgelöst; der Vers zählt vermutlich Beispiele für Stämme auf -an/-as im Maskulinum auf.]

rādhā sarvā gatirgopī srī śrīrdhenurvadhūḥ svasā / gaurnauṃrupān dūdyaurgoḥ kṣut kakupsaṃvittu vā kvacit

'Rādhā', 'sarvā' (alle, fem.), 'gatiḥ' (Gang), 'gopī' (Hirtin), 'śrīḥ' (Glanz), 'dhenuḥ' (Kuh), 'vadhūḥ' (Braut), 'svasā' (Schwester) — Beispiele im Femininum; 'gauḥ', 'nau' (Schiff), 'dyauḥ' (Himmel), 'goḥ' (Gen. von 'Kuh'), 'kṣut' (Hunger), 'kakup' (Himmelsrichtung), 'saṃvit' (Bewusstsein) — auch irgendwo unregelmäßig.

[?: „rupān dūdyaurgoḥ“ unklar segmentiert; sinngemäß in dyauḥ/goḥ aufgelöst.]

rugviḍudbhāḥ sriyāstapaḥ kulaṃ somapamakṣi ca / grāmaṇyaṃburavalapvevaṃ kartṛ cātiri vātinu

'Ruj' (Krankheit), 'viḍ' (Volk), 'ap' (Wasser) — im Femininum; 'tapaḥ' (Askese, Neutr.), 'kulam' (Geschlecht), 'somapā' (Somatrinker), 'akṣi' (Auge) — sowie; 'grāmaṇī' (Dorfführer), 'ambu' (Wasser), 'ravi' (Sonne), alapu — so, 'kartṛ' (Handelnder), 'catur' (vier), vātin.

[?: Weitere Deklinationsbeispiele diverser Stammklassen (auf -i, -u, -ṛ); mehrere Formen (alapu, vātin) unsicher segmentiert.]

svanahucca vimaladyu vāśvatvārīdameva ca / etadbrahmāhaśca daṇḍī asṛkkiñcittyadādi ca

svanahu und vimaladyu, 'aśvatva' (Pferd-Sein), 'idam' (dies) ebenso; 'etad' (dies), 'brahma' (das Brahman), 'ahaḥ' (Tag) und 'daṇḍī', 'asṛk' (Blut), 'kiñcit' (etwas), 'tyad' (jenes) usw.

[?: Weitere Liste von Pronomen- und Neutrum-Stammbeispielen; einzelne Formen (svanahu, vimaladyu) unsicher.]

etadve bhidgavākgavāṅ goak goṅgok goṅ / tiryagyakṛcchakṛccaiva dadadbhavatpacattudat

'Etad' — zwei Formen; 'bhid' (Spalter), gavāk, gavāṅ, go-ak, goṅ-gok, goṅ; 'tiryak' (quer/Tier), 'yakṛt' (Leber), 'śakṛt' (Kot) ebenso; 'dadat' (gebend), 'bhavat' (seiend), 'pacat' (kochend), 'tudat' (stoßend).

[Anm.: Die Formenreihe „gavāk gavāṅ goak goṅgok goṅ“ ist offensichtlich schwer verderbt (vermutlich Kasusformen von 'go', Kuh, vor verschiedenen Anlauten); eine sichere Auflösung ist nicht möglich.]

dīvyaddhanuśca pipaṭhīḥ payo 'daḥsumumāṃsi ca / guṇadravya kriyāyogāṃsriliṅgāṃśca kati bruve

'Dīvyat' (spielend), 'dhanus' (Bogen) ebenso, pipaṭhīḥ, 'payaḥ' (Milch), 'adaḥ' (jenes), su, māṃsi — (Beispiele für) Eigenschaft, Substanz und Handlungsverbindung; wie viele der drei Genera soll ich nennen?

[?: Mehrere Einzelformen (pipaṭhīḥ, su, māṃsi) unsicher; Gesamtsinn als Ankündigung der folgenden Genus-Beispiele gedeutet.]

śuktaḥ kīlālapāścaiva śuciśca grāmaṇīḥ sudhīḥ / paṭuḥ svayaṃbhūḥ kartā ca mātā caiva va pitā ca nā

'Śuktaḥ' (Perlmuschel), 'kīlālapāḥ' (Bluttrinker) ebenso, 'śuciḥ' (rein), 'grāmaṇīḥ' (Dorfführer), 'sudhīḥ' (klug), 'paṭuḥ' (geschickt), 'svayaṃbhūḥ' (Selbstentstandener), 'kartā' (Handelnder), 'mātā' (Mutter) ebenso, 'pitā' (Vater), 'nā' (Mensch).

[?: „va“ zwischen „caiva“ und „pitā“ unklar, evtl. Fülllaut oder Textfehler.]

satyānāgyāstathā puṃso matabhramaradīrghapāt / dhanākṛsomau cāgarhastavirgrathāsvarṇanbahū

satyānāga, ebenso im Maskulinum 'mata' (Meinung), 'bhramara' (Biene), 'dīrghapāt' (Langfüßiger); dhanākṛ, somau und agarhastavi, grathāsvarṇan, 'bahu' (viel).

[Anm.: Dieser Vers ist besonders stark verderbt überliefert; eine verlässliche Auflösung der Einzelformen ist nicht möglich, sie werden daher literal wiedergegeben.]

rimapavviṣādvajātānaho tathā sarvaṃ viśvobhaye cobhau anyāntaretarāṇi ca

rima, pavvi, viṣād, vajāta, anaho ebenso; 'sarvam' (alles), 'viśvam' (All), 'ubhaye' (beide, Pl.), 'ca ubhau' (und beide, Du.), 'anya' (anderer), 'itaretara' (der eine wie der andere) — auch dies.

[Anm.: Erste Vershälfte stark verderbt und nicht sicher auflösbar; zweite Hälfte listet erkennbar Pronominalstämme (sarva, viśva, ubhaya, ubha, anya, itaretara).]

uttaraścottamo nemastvasamo 'tha samā iṣaḥ / pūrvottarottarāścaiva dakṣiṇaścottarādharau

'Uttara' (nördlich/später), 'uttama' (höchster), 'nema' (halb), 'asama' (ungleich), 'samāḥ' (gleiche), iṣaḥ; 'pūrva' (früher/östlich), 'uttarottara' (immer weiter) ebenso; 'dakṣiṇa' (südlich), 'uttara', 'adhara' (unterer).

[Anm.: Liste pronominaler Adjektive (sarvanāman-Klasse); „iṣaḥ“ nicht sicher aufgelöst.]

aparaścaturo 'pyetadyāvattatkimasau dvayam / yuṣmadasmañca prathamaścaramolpastathārdhakaḥ

'Apara' (anderer/westlich), catura, auch dies; 'yāvat' (solange), 'tat' (das), 'kim' (was), 'asau' (jener), 'dvaya' (Paar); 'yuṣmad' (du), 'asmad' (ich) und 'prathama' (erster), 'carama' (letzter), 'alpa' (wenig), ebenso 'ardhaka' (halb).

[Anm.: Fortsetzung der Liste pronominaler bzw. quasi-pronominaler Adjektive (sarvanāman-Klasse).]

noraḥ katipayo dve ca trayo śuddhādayastathā / svekābhuvirodhapari viparyayaścāvyayāstathā

'Nara' (Mann), 'katipaya' (einige), zwei und drei, 'śuddha' (rein) und dergleichen, ebenso; 'sva' (eigen), 'eka' (eins), 'bhū' (Sein), 'virodha' (Widerspruch), 'pari' (um), 'viparyaya' (Umkehrung) — und (dies alles sind) Unveränderliche (avyaya) ebenso.

[?: „noraḥ“ als „naraḥ“ gedeutet; Bezug der Aufzählung zu „avyaya“ nicht ganz klar.]

taddhitāścāpyapatyārthe pāṇḍavāḥ śraidharastathā / gārgyo nāḍāyanātreyau gāṅgeyaḥ paitṛṣvasrīyaḥ

Und Taddhita(-Suffixe) in der Bedeutung 'Nachkomme von': 'Pāṇḍavāḥ' (Pāṇḍu-Söhne), Śraidharaḥ ebenso, 'Gārgyaḥ' (Nachkomme des Garga), 'Nāḍāyanaḥ', 'Ātreyaḥ' (Nachkomme des Atri), 'Gāṅgeyaḥ' (Sohn der Gaṅgā), 'Paitṛṣvasrīyaḥ' (Sohn der Vaterschwester).

[?: „Śraidharaḥ“ nicht sicher identifiziert.]

devatārthe cedamarthe hyaidraṃ brāhmo havirbalī / kriyāyujoḥ karmakartrordhairiyaḥ kauṅkumaṃ tathā

In der Bedeutung 'diese Gottheit betreffend': 'aidram' (Indra betreffend), 'brāhmam' (Brahmā betreffend), 'haviḥ' (Opferspende), 'bali' (Opfergabe); bei Verbindung mit einer Handlung, beim Objekt und Subjekt: dhairiyaḥ, ebenso 'kauṅkumam' (aus Safran bestehend).

[?: „dhairiyaḥ“ nicht sicher aufgelöst.]

bhavādyarthe tu kānīnaḥ kṣatriyo vaidikaḥ svakaḥ / svārthe caurastu tulyārthe candravanmukhamīkṣate

In der Bedeutung 'entstanden aus' aber: 'kānīnaḥ' (vorehelich Geborener), 'kṣatriyaḥ' (Krieger), 'vaidikaḥ' (vedisch), 'svakaḥ' (eigen); in eigentlicher Bedeutung: 'cauraḥ' (Dieb) aber; in der Bedeutung 'gleichwie': 'candravat' (mondgleich) — 'er betrachtet das Gesicht'.

brāhmaṇatvaṃ brāhmaṇatā bhāve brāhmaṇyameva ca / gomāndhanī ca dhanavānastyarthe pramitau kiyān

'Brāhmaṇatvam', 'brāhmaṇatā', in der Bedeutung des abstrakten Zustands, ebenso 'brāhmaṇyam' (alle: Brahmanentum); 'gomān' (kuhbesitzend), 'dhanī' und 'dhanavān' (reich) in der Bedeutung 'besitzend'; bei Maßangabe: 'kiyān' (wie groß/viel).

jātārthe tundilaḥ śraddhāluraunnattye tu danturaḥ / sragvī tapasvī medhāvī māyāvyastyartha eva ca

In der Bedeutung 'von Natur aus (so)': 'tundilaḥ' (dickbäuchig), 'śraddhāluḥ' (gläubig); in der Bedeutung 'Erhabenheit' aber: 'danturaḥ' (mit vorstehenden Zähnen); 'sragvī' (bekränzt), 'tapasvī' (asketisch), 'medhāvī' (klug), 'māyāvī' (illusionskundig) — in der Bedeutung 'besitzend' ebenso.

vācālaścaiva vācāṭo bahukutsitabhāṣiṇi / īṣadaparisamāptau kalpavdeśīya eva ca

'Vācālaḥ' und 'vācāṭaḥ' (geschwätzig) in der Bedeutung 'viel und tadelnswert redend'; in der Bedeutung 'ein wenig, nicht ganz vollendet': die Suffixe '-kalpa' und '-deśīya' ebenso.

kavikalpaḥ kavideśyaḥ prakāravacane tathā / paṭujātīyaḥ kutsāyāṃ vaidyapāśaḥ praśaṃsane

'Kavikalpaḥ', 'kavideśyaḥ' (fast ein Dichter) ebenso in der Bedeutung 'Art'; 'paṭujātīyaḥ' (von geschickter Art) bei Tadel; vaidyapāśaḥ bei Lob.

[?: „vaidyapāśaḥ“ unsicher, evtl. Textverderbnis.]

vaidyarūpo bhūtapūrve mato dṛṣṭacaro mune / prācuryādiṣvannamayo mṛṇmayaḥ srīmayastathā

'Vaidyarūpaḥ' (arztgleich) bei 'einst gewesen'; 'dṛṣṭacaraḥ' (schon einmal gesehen) gilt ebenso, o Weiser; bei Überfluss usw.: 'annamayaḥ' (aus Speise bestehend), 'mṛṇmayaḥ' (aus Ton), 'strīmayaḥ' (aus Frauen bestehend) ebenso.

jātārthe lajjito 'tyarthe śreyāñchreṣṭaśca nārada / kṛṣṇataraḥ śuklatamaḥ kima ākhyānato 'vyayān

In der Bedeutung 'von Natur aus': 'lajjitaḥ' (beschämt); in der Bedeutung 'sehr': 'śreyān' und 'śreṣṭhaḥ' (besser, best-), o Nārada, 'kṛṣṇataraḥ' (schwärzer), 'śuklatamaḥ' (am weißesten); was nun betrifft die Unveränderlichen (avyaya) hinsichtlich weiterer Benennung —

kintarāṃ caivātitarāmabhihyuccaistarāmapi / parimāṇe jānudaghnaṃ jānudvayasamityapi

'Kintarām' und 'atitarām' (sehr, überaus), 'uccaistarām' (noch höher) ebenso; bei Maßangabe: 'jānudaghnam' (kniehoch), ebenso 'jānudvayasama' (zwei Knie hoch).

jānumātraṃ ca nirddhāre bahūnāṃ ca dvayoḥ kramāt / katamaḥ kataraḥ saṃkhyeyaviśeṣāvadhāraṇe

'Jānumātram' (nur knietief), und bei der Bestimmung unter vielen und unter zweien der Reihe nach: 'katamaḥ' (welcher von vielen) und 'kataraḥ' (welcher von zweien) — bei der Bestimmung eines aus mehreren Zählbaren.

dvitīyaśca tṛtīyaśca caturthaḥ ṣaṣṭapañcamau / etādaśaḥ katipayaḥ katithaḥ kati nārada

'Dvitīyaḥ' (zweiter), 'tṛtīyaḥ' (dritter), 'caturthaḥ' (vierter), 'ṣaṣṭha' und 'pañcama' (sechster, fünfter); etādaśaḥ (soundsovielter), 'katipayaḥ' (einige), 'katithaḥ' (der wievielte), 'kati' (wie viele), o Nārada.

[?: „etādaśaḥ“ unsicher, evtl. Verschreibung für 'yatitha' (der wievielte) o. ä.]

viṃśaśca viṃśatitamastathā śatatamādayaḥ / dvedhā dvaidhā dvidhā saṃkhyā prakāre 'tha munīśvara

'Viṃśaḥ' (zwanzigster) und ebenso 'viṃśatitamaḥ' (der zwanzigste), 'śatatama' (hundertster) und dergleichen; 'dvedhā', 'dvaidhā', 'dvidhā' (zweifach) — die Zahl in der Bedeutung 'Art', o Fürst der Weisen.

kriyāvṛttau pañcakṛtvo dvisrirbahuśa ityapi / dvitayaṃ tritapaṃ cāpi saṃkhyāyāṃ hi dvayaṃ trayam

Bei der Wiederholung der Handlung: 'pañcakṛtvaḥ' (fünfmal), 'dvis' (zweimal), 'triḥ' (dreimal), 'bahuśaḥ' (vielmals) ebenso; 'dvitayam' (zweifach), 'tritayam' (dreifach) auch, bei der Zahl fürwahr 'dvayam' (Paar), 'trayam' (Dreiheit).

[?: „tritapaṃ“ vermutlich Verschreibung für „tritayaṃ“.]

kuṭīraśca śamīraśca śuṇḍāro 'lpārthake mataḥ / traiṇaḥ pauṣṇastuṇḍibhaśca vṛndārakakṛṣīvalau

'Kuṭīraḥ' (Hütte) und śamīraḥ, śuṇḍāraḥ gelten in der Bedeutung 'klein/gering'; traiṇaḥ, pauṣṇaḥ, tuṇḍibhaḥ, 'vṛndārakaḥ' (vortrefflich) und 'kṛṣīvalaḥ' (Ackerbauer).

[Anm.: Vers listet vermutlich Wortbildungsbeispiele mit Verkleinerungs- bzw. Sonderbedeutung; mehrere Formen (śamīraḥ, śuṇḍāraḥ, traiṇaḥ, pauṣṇaḥ, tuṇḍibhaḥ) nicht sicher zu deuten.]

malino vikaṭo gomī bhaurikīvidhamutkaṭam / avaṭīṭovanāṭe nibiḍaṃ cekṣuśākinam

'Malinaḥ' (schmutzig), 'vikaṭaḥ' (ungeheuer), gomī, bhaurikī, vidham, 'utkaṭam' (heftig); avaṭīṭaḥ, vanāṭe, 'nibiḍam' (dicht), ikṣuśākinam.

[Anm.: Vers stark verderbt; zahlreiche Formen (gomī, bhaurikī, vidham, avaṭīṭaḥ, vanāṭe, ikṣuśākinam) nicht sicher aufzulösen.]

nibirīsameṣukārī vittovidyāñcaṇastathā / vidyāthuñcurbahutithaṃ parvataḥ śṛṅgiṇastathā

nibirī, sameṣukārī, 'vittaḥ' (Vermögen), avidyāñcaṇaḥ ebenso; vidyāthuḥ, ñcuḥ, bahutitham, 'parvataḥ' (Berg), 'śṛṅgiṇaḥ' (gehörnt) ebenso.

[Anm.: Vers besonders stark verderbt, kaum sichere Auflösung möglich.]

svāmī viṣamarūpyaṃ copatyakādhityakā tathā / cillaśca cipiṭaṃ cikvaṃ vātūlaḥ kutapastathā

'Svāmī' (Herr), viṣamarūpyam, 'upatyakā' (Vorgebirgsland) und 'adhityakā' (Hochebene) ebenso; cillaḥ, 'cipiṭam' (platt), cikvam, 'vātūlaḥ' (windig), 'kutapaḥ' (Wollgewand) ebenso.

[?: Mehrere Formen (viṣamarūpyam, cillaḥ, cikvam) unsicher.]

vallaśva himeluśca kahoḍaścopaḍastataḥ / ūrṇāyuśca marūtaścaikākī carmaṇvatī tathā

vallaśva, himeluḥ und kahoḍaḥ, upaḍaḥ sodann; 'ūrṇāyuḥ' (Schaf), 'marut' (Wind), 'ekākī' (allein), 'carmaṇvatī' (die Flussgöttin, 'fellreich') ebenso.

[?: Mehrere Formen (vallaśva, himeluḥ, kahoḍaḥ, upaḍaḥ) unsicher.]

jyotsnā tamisrāṣṭīvacca kakṣīvardṣamaṇvatī / āsaṃdī vañca cakrīvattūṣṇīkāṃ jalpatakyapi

'Jyotsnā' (Mondlicht), 'tamisrā' (Finsternis), aṣṭīva und 'kakṣīvat' (Name eines Ṛṣi), varṣamaṇvatī; 'āsandī' (Sessel), vat und 'cakrīvat' (radartig), 'tūṣṇīkām' (schweigend), jalpatakyapi.

[Anm.: Vers besteht überwiegend aus schwer identifizierbaren Nominalbildungen; mehrere Formen (aṣṭīva, varṣamaṇvatī, jalpatakyapi) bleiben unsicher.]

kaṃbhaśca kaṃyuḥ kaṃvaśca nāradaketiḥ kantuḥ kantakaṃpau śaṃvastathaiva ca / śantaḥ śantiḥ śaṃyaśantau śaṃyohaṃyuḥ śubhaṃyuvat

kambhaḥ, kamyuḥ, kambaḥ, o Nārada, ketiḥ, kantuḥ, 'kantaka' (Dorn) und 'kampa' (Zittern), śambaḥ ebenso; 'śāntaḥ' (befriedet), 'śāntiḥ' (Friede), śaṃya und aśantau, śaṃyoḥ, haṃyuḥ, śubhaṃyuvat.

[Anm.: Vers listet offenbar Ableitungen von der Silbe „śam“ (Friede, Wohlergehen); zahlreiche Einzelformen sind stark verderbt und nicht sicher aufzulösen.]

bhavati bagabhūva bhavitā bhaviṣyati bhavatvabhavadbhaghaveccāpi

'Bhavati' (er wird/ist), 'babhūva' (er war), 'bhavitā' (er wird sein), 'bhaviṣyati' (er wird sein), 'bhavatu' (er sei!), 'abhavat' (er war), 'bhavet' (er möge sein) — so auch (die Formen der Wurzel 'bhū', sein).

[Anm.: „bagabhūva“ als „babhūva“, „bhavadbhaghaveccāpi“ als „abhavad bhavet ca api“ aufgelöst.]

bhūyādabhūdabhaviṣaayallādāvetāni rūpāṇi / atti jaghāsāttātsyatyattvādadadyāddviraghasadātsyat

'Bhūyāt' (er möge sein), 'abhūt' (er war), 'abhaviṣyat' (er würde sein) — dies sind, bei 'l' beginnend, die weiteren Formen. 'Atti' (er isst), 'jaghāsa' (er aß), 'attā' (er wird essen), 'atsyati' (er wird essen), 'attu' (er esse!), 'adyāt' (er möge essen), 'aghasat' (er aß), 'atsyat' (er würde essen) — (Formen der Wurzel 'ad', essen).

[Anm.: „abhaviṣaayallādāvetāni“ als „abhaviṣyat lādāv etāni“ aufgelöst; „dviraghasadātsyat“ als „dvir aghasad ātsyat“ [?] gedeutet.]

juhito juhāva juhavāñcakāra hotā hoṣyati juhotu / ajuhojjuhuyāddhūyādahauṣīdahoṣyaddīvyati / dideva devitā deviṣyati ca adīvyaddīvyeddīvyādvai

'Juhoti' (er opfert), 'juhāva' (er opferte), 'juhavāñcakāra' (periphr. Perfekt), 'hotā' (er wird opfern), 'hoṣyati' (er wird opfern), 'juhotu' (er opfere!), 'ajuhot' (er opferte), 'juhuyāt' (er möge opfern), hūyāt, 'ahauṣīt' (er opferte, Aorist), 'ahoṣyat' (er würde opfern) — (Formen von 'hu', opfern). 'Dīvyati' (er spielt), 'dideva' (er spielte), 'devitā' (er wird spielen), 'deviṣyati' (er wird spielen), 'adīvyat' (er spielte), 'dīvyet' (er möge spielen), 'dīvyāt' (er möge spielen) fürwahr — (Formen von 'div', spielen).

adevīdadevīṣyatsunoti suṣāva sotā soṣyati vai / sunotvasunotsunuyātsūyādaśāvīdasoṣyuttudati ca

'Adevīt' (er spielte, Aorist), 'adeviṣyat' (er würde spielen). 'Sunoti' (er presst aus), 'suṣāva' (er presste), 'sotā' (er wird pressen), 'soṣyati' (er wird pressen) fürwahr; 'sunotu' (er presse!), 'asunot' (er presste), 'sunuyāt' (er möge pressen), sūyāt, 'asāvīt' (er presste, Aorist), 'asoṣyat' (er würde pressen) — (Formen von 'su', auspressen). 'Tudati' (er stößt) und —

tutoda tottā totsyati tudatvatudattudettudyāddhi / atautsīdatotsyaditi ca ruṇaddhi rūrodha roddhā rotsyati vai

'Tutoda' (er stieß), 'tottā' (er wird stoßen), 'totsyati' (er wird stoßen); 'tudatu' (er stoße!), 'atudat' (er stieß), 'tudet' (er möge stoßen), 'tudyāt' (er möge gestoßen werden) fürwahr; 'atautsīt' (er stieß, Aorist), 'atotsyat' (er würde stoßen) — so (Formen von 'tud', stoßen). Und: 'ruṇaddhi' (er hemmt), 'rurodha' (er hemmte), 'roddhā' (er wird hemmen), 'rotsyati' (er wird hemmen) fürwahr —

ruṇaddhu aruṇadrudhyādarautsīdārotsyañca / tanoti tatāna tanitā taniṣyati tanotvatanottanuyāddhi

'Ruṇaddhu' (er hemme!), 'aruṇat' (er hemmte), 'rudhyāt' (er möge gehemmt werden), 'arautsīt' (er hemmte, Aorist), 'arotsyat' (er würde hemmen) — (Formen von 'rudh', hemmen). 'Tanoti' (er dehnt aus), 'tatāna' (er dehnte aus), 'tanitā' (er wird ausdehnen), 'taniṣyati' (er wird ausdehnen); 'tanotu' (er dehne aus!), 'atanot' (er dehnte aus), 'tanuyāt' (er möge ausdehnen) fürwahr —

atanīñcātānīdataniṣyatkrīṇāti cikrāya kretā kreṣyati krīṇātviti ca / akrīṇātkrīṇātkrīṇīyātkrīyādakraiṣīdakreṣyañcorayati corayāmāsa corayitā corayiṣyati corayatu

atanīt und atānīt (er dehnte aus, Aorist), 'ataniṣyat' (er würde ausdehnen) — (Formen von 'tan'). 'Krīṇāti' (er kauft), 'cikrāya' (er kaufte), 'kretā' (er wird kaufen), 'kreṣyati' (er wird kaufen), 'krīṇātu' (er kaufe!) — so auch; 'akrīṇāt' (er kaufte), 'krīṇīyāt' (er möge kaufen), krīyāt, 'akraiṣīt' (er kaufte, Aorist), 'akreṣyat' (er würde kaufen) — (Formen von 'krī', kaufen). 'Corayati' (er stiehlt), 'corayāmāsa' (er stahl), 'corayitā' (er wird stehlen), 'corayiṣyati' (er wird stehlen), 'corayatu' (er stehle!) —

[?: Die Doppelform „atanīñcātānīd“ für den Aorist von 'tan' bleibt unsicher, evtl. zwei alternative Aorist-Bildungen.]

acorayañcorayeccoryāt acūcuradacoriṣyadityevaṃ daśa vai gaṇāḥ / prayojake bhāvayati sanīcchāyāṃ bubhūṣati / kriyāsamabhihāre tu paṇḍito bobhūyate mune

'Acorayat' (er stahl), 'corayet' (er möge stehlen), coryāt, 'acūcurat' (er stahl, Aorist), 'acoriṣyat' (er würde stehlen) — so (Formen von 'cur', stehlen). So sind es fürwahr zehn (Verbal-)Klassen (gaṇa). Im Kausativ: 'bhāvayati' (er lässt sein); im Desiderativ, in der Bedeutung 'wünschen': 'bubhūṣati' (er wünscht zu sein); beim Intensiv aber: 'der Kluge' — 'bobhūyate', o Weiser.

tathā yaṅluki bobhavīti ca paṭhyate / putrīyatītyātmanīcchāyāṃ tathācāre 'pi nārada / anudāttañito dhātoḥ kriyāvinimaye tathā

Ebenso wird beim 'Yaṅluk' (verkürzten Intensiv) auch 'bobhavīti' gelehrt; 'putrīyati' (er wünscht sich einen Sohn) — so bei 'für sich selbst wünschen' (Ātmanepada-Desiderativ), ebenso beim (Nominal-)Verhalten ('sich wie X benehmen'), o Nārada; bei einer Wurzel mit unbetontem Stummlaut ñ oder ṅ (steht das Ātmanepada), ebenso beim Tausch der Handlung (Reziprozität).

niviśādestathā vipra vijānīhyātmanepadam / parasmaipadamākhyātaṃ śeṣātkartāri śābdikaiḥ

Ebenso bei Wurzeln wie 'ni-viś' usw., o Brahmane, erkenne das Ātmanepada; das Parasmaipada wird von den Grammatikern für die übrigen Wurzeln, beim (aktiven) Handelnden, gelehrt.

ñitsvaritetaśca ubhe yakca syādbhāvakarmaṇoḥ / saukaryātiśayaṃ caiva yadādyotayituṃ mune

Bei einer Wurzel mit dem Stummlaut ñ oder mit Akutakzent (svarita) stehen beide Diathesen (Ubhayapada); und 'ya' (Passiv-Suffix) steht beim unpersönlichen Passiv (bhāva) und beim Passiv des Objekts (karman); und um eine Erleichterung der Handlung oder eine Steigerung anzuzeigen, o Weiser —

vivakṣyate na vyāpāro lakṣye kartustadāpare / labhante kartṛte paśya pacyate hyodanaḥ svayam

— wird die Tätigkeit des Handelnden im (grammatischen) Beispiel nicht eigens zum Ausdruck gebracht; dann erlangen die anderen (Kāraka) den Status des Subjekts, siehe: 'der Reisbrei kocht von selbst'.

sādhu vāsiśchinattyevaṃ sthālī pacati vai mune / dhātoḥ sakarmakādbhāve karmaṇyapi lapratyayāḥ

'Gut schneidet das Beil' — ebenso 'der Topf kocht' fürwahr, o Weiser. Von einer transitiven Wurzel kommen im unpersönlichen und im Objekt-Gebrauch die l-Suffixe (Personalendungen) ebenso vor.

tasmai vākarmakādvipra bhāve kartari kīrtitaḥ / phalavyāparayorekaniṣṭatāyāmakarmakaḥ

Für diese (Wurzel), oder bei einer intransitiven, o Brahmane, wird (das Suffix) im unpersönlichen Gebrauch, doch (grammatisch) beim Handelnden stehend, genannt; wenn Wirkung (phala) und Tätigkeit (vyāpāra) in einem einzigen Träger zusammenfallen, ist die Wurzel intransitiv (akarmaka).

dhātustayorddharmibhede sakarmaka udāhṛtaḥ / gauṇe karmaṇi druhyādeḥ pradhāne nīhṛkṛṣvahām

Fallen diese beiden aber auf verschiedene Träger, wird die Wurzel als transitiv (sakarmaka) bezeichnet; beim untergeordneten Objekt bei Wurzeln wie 'druh' usw., beim Hauptobjekt bei Wurzeln wie 'nī', 'hṛ', 'kṛṣ', 'vah'.

buddhibhakṣārthayoḥ śabdakarmakāṇāṃ nijecchayā / prayojya karmaṇyanyeṣāṃ ṇyantānāṃ lādayo matāḥ

Bei Wurzeln mit der Bedeutung 'verstehen', 'essen' und 'sprechen', die bereits ein Objekt haben, steht nach eigenem Belieben auch das veranlasste Objekt (bei Kausativbildung); bei den übrigen, mit ṇic (Kausativsuffix) gebildeten Wurzeln, gelten die l-Endungen regulär beim Objekt.

phalavyāpārayorddhāturāśraye tu tiṅaḥ smṛtāḥ / phale pradhānaṃ vyāpārastirṅthastu viśeṣaṇam

Von Wirkung und Tätigkeit einer Wurzel gelten die tiṅ-Endungen aber als auf deren Grundlage bezogen; bei der Wirkung steht das Hauptelement, die Tätigkeit hingegen ist nur das nähere Bestimmungsmerkmal.

edhitavyamedhanīyamiti kṛtye nidarśanam / bhāve karmaṇi kṛtyāḥ syuḥ kṛtaḥ kartari kīrtitāḥ

'Edhitavyam', 'edhanīyam' ('es ist zu gedeihen') — dies ist ein Beispiel für das Kṛtya (Verbaladjektiv der Notwendigkeit); die Kṛtya-Bildungen stehen im unpersönlichen und im Objekt-Gebrauch, die Kṛt-Bildungen (z. B. Partizipien) werden beim Handelnden genannt.

kartā kāraka ityādyā bhūte bhūtādi kīrtitam / gamyādigamye nirdiṣṭaṃ śeṣamadyatane matam

'Kartā', 'kāraka' und dergleichen (sind Beispiele für Kṛt-Bildungen); in der Vergangenheit wird 'bhūta' usw. (als Partizip) genannt; bei Wurzeln wie 'gam' usw. wird das entsprechende Partizip für das Vergangene angezeigt, das Übrige gilt als Partizip der nicht-heutigen (Zeit, allgemein).

[?: Verssinn stark verdichtet; sinngemäß auf Partizipialbildungen bezogen.]

adhisrītyavyayībhāve yathāśakti ca kīrtitam / rāmāśritastatpuruṣe dhānyārtho yūpadāru ca

'Adhi-śrī' (als Beispiel) für den Avyayībhāva(-Kompositum), 'nach Vermögen' (yathāśakti) wird ebenso genannt; 'Rāmāśritaḥ' (der zu Rāma Geflüchtete, Beispiel für den) Tatpuruṣa; ein Kompositum mit der Bedeutung 'Getreide' (als Beispiel), 'yūpadāru' (Opferpfahlholz, ebenso) —

vyāghrabhī rājapuruṣo 'kṣaśaiṇḍo dvigurucyate / pañcagavaṃ daśagrāmī triphaleti tu rūḍhitaḥ

'Vyāghrabhīḥ' (Tigerfurcht, Beispiel für den Tatpuruṣa), 'rājapuruṣaḥ' (Königsmann), akṣaśaiṇḍaḥ — dies wird Dvigu (Kompositum mit Zahlwort) genannt; 'pañcagavam' (Fünfergruppe von Rindern), 'daśagrāmī' (Zehnergruppe von Dörfern), 'triphalā' (Dreifruchtmischung) aber (als Beispiele) durch feste Konvention (rūḍhi).

[?: „akṣaśaiṇḍaḥ“ unsicher identifiziert.]

nīlotpalaṃ mahāṣaṣṭī tulyārthe karmadhārayaḥ / abrāhmaṇo na ñi proktaḥ kuṃbhakārādikaḥ kṛtā

'Nīlotpalam' (blaue Lotusblume), 'mahāṣaṣṭhī' (die große Sechste, ein Fest) — Beispiele für den Karmadhāraya-Kompositum in gleichbedeutendem Verhältnis; 'abrāhmaṇaḥ' (Nicht-Brahmane) wird nicht durch das Suffix ñi gebildet; 'kumbhakāraḥ' (Töpfer) und dergleichen sind Beispiele für den Kṛt(-Bildungstyp).

anyārthe tu bahuvrīhau grāmaḥ prāptodako dvija / pañcagū rūpavadbhāryo madhyāhnaḥ sasutādikaḥ

In (auf etwas) anderes bezogener Bedeutung aber, beim Bahuvrīhi-Kompositum: 'ein Dorf, das Wasser erreicht hat', o Zweifachgeborener; 'pañcagu' (fünf Rinder besitzend), 'rūpavadbhāryaḥ' (eine schöne Ehefrau besitzend), madhyāhnaḥ, 'sasuta' (mit Sohn) und dergleichen.

[?: „madhyāhnaḥ“ als Bahuvrīhi-Beispiel unklar (wörtlich 'Mittag'); evtl. Textverderbnis.]

samuccaye guruṃ ceśaṃ bhajasvānvācaye tvaṭa // ca dvayoḥ kramāt / bhikṣāmānaya gāṃ cāpi vākyamevānayorbhavet

Bei der bloßen Aufzählung (samuccaya): 'verehre den Lehrer und den Herrn'; bei der Nachordnung (anvācaya) steht 'ca' bei beiden der Reihe nach; 'bringe das Almosen und auch die Kuh' — ein einziger Satz sei es bei diesen beiden.

[?: „tvaṭa“ unklar, evtl. Fehllesung.]

itaretarayoge tu rāmakṛṣṇau samāhṛtau / rāmakṛṣṇaṃ dvija dvai dvai brahma caikamupāsyate

Bei der wechselseitigen Verbindung (itaretarayoga) aber: 'Rāmakṛṣṇau' (Rāma-und-Kṛṣṇa, Dvandva-Kompositum); bei zusammengefasster Verbindung (samāhāra): 'Rāmakṛṣṇam' (als Neutrum Singular), o Zweifachgeborener; das Brahman aber, obgleich zweifach, wird als das Eine Einzige verehrt.

[?: „dvai dvai“ unsicher, evtl. „dvayor api“ (obgleich beider) gedeutet; die Schlusszeile ist möglicherweise eine abschließende Sentenz statt eines grammatischen Beispiels.]