Kapitel 109: dvādaśamāsapratipadvratanirūpaṇam Darlegung der Pratipad-Gelübde der zwölf Monate

nārada uvāca / purāṇasūtramakhilaṃ śrutaṃ tava mukhādvibho / marūcaye yathā proktaṃ brahmaṇā parameṣṭhinā

Nārada sprach: Das gesamte Purāṇa-Sūtra habe ich aus deinem Mund gehört, o Herr, so wie es von Brahmā Parameṣṭhin dem Marīci verkündet wurde.

Der eigentliche Kolophon des VORANGEHENDEN Kapitels (108, „brahmāṇḍapurāṇānukramaṇīnirūpaṇam“, hier fälschlich als „navottaraśatatamo 'dhyāyaḥ“ = 109. Kapitel bezeichnet) steht in der Quelldatei irrtümlich VOR dieser Verszeile (Kolophon-Verschiebung, durchgängiges Muster in diesem Textkorpus). Er wurde hier nicht mitübersetzt, da er nicht zu Kapitel 109 gehört.

adhunā tu mahābhāga tithīnāṃ vai kathānakam / kramato mahyamākhyāhi yathā syādvataniścayaḥ

Nun aber, o Hochgesegneter, erzähle mir der Reihe nach die Geschichte(n) der Tithis (Mondtage), damit Gewissheit über die Gelübde entstehe.

yasminmāse tu yā puṇyā tithiryena uvāsitā / yadvidhānaṃ ca pūjādestatsarvaṃ vada sāṃpratam

In welchem Monat welcher heilige Tithi ist, von wem er verehrt [?, uvāsitā wohl für upāsitā] wurde, und welches die Vorschrift der Verehrung usw. ist – das alles sage mir jetzt.

uvāsitā ist morphologisch auffällig; vermutlich Fehlschreibung/-lesung für upāsitā („verehrt“).

sanātana uvāca / śṛṇu nārada vakṣyāmi tithīnāṃ te vrataṃ pṛthak / tithīśānukramādeva sarvasiddhividhāyakam

Sanātana sprach: Höre, Nārada, ich werde dir die Gelübde der Tithis einzeln verkünden, gemäß der Reihenfolge der Tithi-Herren, die alle Vollkommenheit bewirken.

caitre māsi jagadbrahmā sasaja prathame 'hani / śuklapakṣe samagraṃ vai tadā sūryodaye sati

Im Monat Caitra erschuf Brahmā die Welt am ersten Tag der hellen Monatshälfte vollständig, damals bei Sonnenaufgang.

vatsarādau vasaṃtādau balirājye tathaiva ca / pūrvaviddhaiva kartavyā pratipatsarvadā budhaiḥ

Am Beginn des Jahres, am Beginn des Frühlings, sowie auch im Reich Balis soll die Pratipad von den Weisen stets als die 'vorher berührte' (mit dem Vortag verbundene) begangen werden.

tatra kāryā mahāśāntiḥ sarvakalmaṣanāśinī / sarvotpātapraśamanī kaliduṣkṛtahāriṇī

Dort soll die große Friedenszeremonie (Mahāśānti) vollzogen werden, die alle Verunreinigung vernichtet, alle Unglückszeichen besänftigt und die schlechten Taten des Kali-Zeitalters hinwegnimmt.

āyuḥ pradāpuṣṭikarī dhanasaubhāgyavarddhinī / maṅgalyā ca pavitrā ca lokadvayamukhāvahā

Sie gewährt Lebenslänge und Gedeihen, mehrt Reichtum und Glück; sie ist heilbringend und reinigend und führt zum Segen in beiden Welten.

tasyāmādau tu saṃpūjyo brahmā vahnivapurdharaḥ / pādyārdhyapuṣpadhūpaiśca vastrālaṅkārabhojanaiḥ

An diesem (Tag) soll zuerst Brahmā, der die Gestalt des Feuers trägt, verehrt werden, mit Fußwasser, Ehrenwasser, Blumen und Räucherwerk, sowie mit Gewändern, Schmuck und Speise.

homairbalyupahāraiśca tathā brāhmaṇatarpaṇaiḥ / tataḥ krameṇa devebhyaḥ pūjā kāryā pṛthakpṛthak

Mit Feueropfern, Opfergaben und Geschenken, sowie mit der Sättigung von Brahmanen; danach soll den (anderen) Göttern der Reihe nach je einzeln Verehrung dargebracht werden.

kṛtvoṅkāra namaskāraṃ kuśodakatilākṣataiḥ / savastraṃ sahiraṇyaṃ ca tato dadyāddijātaye

Nachdem man mit der Silbe Oṃ die Verneigung vollzogen hat, mit Kuśagras, Wasser, Sesam und ungeschältem Reis, soll man danach dem Zweifachgeborenen (eine Gabe) mit Gewand und Gold geben.

dakṣiṇāṃ vedaviduṣe vratasaṃpūrtihetave / evaṃ pūjāviśeṣeṇa vrataṃ syātsaurisaṃjñakam

(Man gebe) dem Vedakundigen die Priestergabe, zur Vollendung des Gelübdes. So wird durch diese besondere Verehrung das Gelübde 'Sauri' (der Sonne/Savitṛ zugehörig [?]) genannt.

saurisaṃjñakam ist unklar; Bezug entweder zu Sūrya/Savitṛ (Sonne, passend zum Sonnenaufgangs-Ritus aus V5) oder zu Śani (Sauri = Sohn der Sonne, Saturn); mit [?] markiert.

ārogyadaṃ nṛṇāṃ vipra tasminneva dine mune / vidyāvratamapi proktamasyāmeva tithau mune

Es gewährt den Menschen Gesundheit, o Brahmane, an eben diesem Tag, o Weiser. Auch das 'Wissens-Gelübde' (Vidyāvrata) wird für eben diesen Tithi gelehrt.

tilakaṃ nāma ca proktaṃ kṛṣṇenājātaśatrave / atha jyeṣṭhe site pakṣe pakṣatyāṃ [?] divasodaye

Und es wird 'Tilaka' genannt, wie es von Kṛṣṇa dem Ajātaśatru (Yudhiṣṭhira) verkündet wurde. Nun, im Monat Jyeṣṭha, in der hellen Monatshälfte, am ersten Tag [?] bei Tagesanbruch...

pakṣatyāṃ ist morphologisch unklar; vermutlich verderbt für pratipadi („am ersten Tag“), analog zu den Parallelformulierungen der übrigen Verse.

devodyānabhavaṃ hṛdyaṃ karavīraṃ samarcayet / raktatanturīdhānaṃ [?] gandhadhūpavilepanaiḥ

soll man den lieblichen, im Göttergarten wachsenden Oleander (Karavīra) verehren, der mit rotem Faden umwunden ist [?], mit Duftstoffen, Räucherwerk und Salben.

raktatanturīdhānaṃ ist unklar überliefert; sinngemäß mit „mit rotem Faden versehen/umwunden“ wiedergegeben, mit [?] markiert.

prarūḍhasaptadhānyaiśca nāragairbījapūrakaiḥ / abhyukṣyākṣatatoyena mantreṇetthaṃ kṣamāpayet

und mit den gekeimten sieben Getreidearten, mit Orangen [?] und Zedratfrüchten (Bījapūraka); nachdem man ihn mit ungeschältem Reis und Wasser besprengt hat, bitte man ihn mit folgendem Mantra um Verzeihung:

nāragaiḥ ist wohl verkürzt/verderbt für nāraṅgaiḥ („Orangen“); mit [?] markiert.

karavīra vṛṣāvāsa [?] namaste bhānuvallabha / daṃbholimṛḍadurgādidevānāṃ satataṃ priya

'Oh Karavīra, Wohnstatt des Stieres [?], Verehrung dir, Liebling der Sonne, der du den Göttern wie Indra (dem Blitzträger), Mṛḍa (Śiva) und Durgā stets lieb bist.'

vṛṣāvāsa („Wohnstatt des Stieres“) ist als Beiname des Oleanders unklar; mit [?] markiert.

ākṛṣṇeneti vedoktamantreṇetthaṃ kṣamāpayet / evaṃ bhaktyā samabhyacya dattvā viprāya dakṣiṇām

Mit dem im Veda verkündeten, mit 'ā kṛṣṇena...' beginnenden Mantra bitte man so um Verzeihung. Nachdem man so mit Hingabe verehrt und dem Brahmanen die Priestergabe gegeben hat,

pradakṣiṇaṃ tataḥ kuryātpaścātsvabhavanaṃ vrajet / nabhaḥ śukle pratipadi lakṣmībuddhipradāyakam

soll man danach die Umschreitung vollziehen und danach zu seinem eigenen Haus gehen. Am Pratipad der hellen Hälfte des Monats Nabhas (gibt es ein Gelübde), das Reichtum und Weisheit verleiht,

dharmārthakāmamokṣāṇāṃ nidānaṃ paramaṃ vratam / somavāraṃ samārabhya sārdhamāsatrayaṃ dvija

die höchste Grundlage von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa ist dieses Gelübde. Beginnend mit einem Montag, o Zweifachgeborener, dauert es dreieinhalb Monate,

kārtikāsitabhūtāyāmupoṣyaṃ vratatatparaḥ / pūrṇāyāṃ śivamabhyarcya suvaṇa vaṃśasaṃyutam [?]

bis zur dunklen 'bhūtā' [?] genannten (Tithi) im Kārtika, soll man, dem Gelübde hingegeben, fasten. An der Vollmondnacht soll man Śiva verehren, verbunden mit goldenem Bambus(gerät) [?],

asitabhūtāyām und vaṃśasaṃyutam sind unklar überliefert; möglicherweise Bezug auf ein Bambus-Gefäß für das im folgenden Vers genannte vāyana (Gastgeschenk); mit [?] markiert.

vāyanaṃ sumahatpuṇyaṃ devatāprītivardhakam / dadyādviprāya saṃkalpya dhanavṛddhyai munīśvara

ein sehr verdienstvolles Gastgeschenk, das die Liebe der Gottheit mehrt, soll man, nachdem man es feierlich gelobt hat, dem Brahmanen geben, zur Mehrung des Reichtums, o Herr der Weisen.

bhādraśuklapratipadi vrataṃ nāmnā mahattamam / vrataṃ maunāhvayaṃ kecitprāhuratra śivor'cyate

Am Pratipad der hellen Hälfte des Bhādra(pada) gibt es ein Gelübde mit Namen 'das Größte'; manche nennen es das Gelübde 'Mauna' (Schweigen); dabei wird Śiva verehrt.

naivedyaṃ tu pacenmaunī ṣoḍaśatriguṇāni ca / phalāni piṣṭapakvāni dadyādviprāya ṣoḍaśa

Der Schweigende soll die Speiseopfergabe kochen, sechzehnfach dreifach [?], und soll dem Brahmanen sechzehn aus Mehl gebackene Früchte (Gebäcke) geben.

ṣoḍaśatriguṇāni ist unklar („sechzehn (mal) drei Bestandteile“ o.ä.); mit [?] markiert.

devāya ṣoḍaśānyāni bhujyante ṣoḍaśātmanā / sauvarṇaṃ śivamabhyarcya kumbhopari vidhānavit

weitere sechzehn werden vom Gott mit sechzehnfacher Wesenheit [?] verzehrt; nachdem man, kundig der Vorschrift, den goldenen Śiva auf einem Wassertopf verehrt hat,

ṣoḍaśātmanā ist unklar; evtl. Bezug auf eine sechzehnfache Erscheinungsform der Gottheit; mit [?] markiert.

tatsarvaṃ dhenusahitamācāryyāya pradāpayet / idaṃ kṛtvā vrataṃ vipra deva devasya śūlinaḥ

soll man all dies zusammen mit einer Kuh dem Lehrer übergeben. Nachdem man dieses Gelübde vollzogen hat, o Brahmane – das Gelübde des Gottes der Götter, des Dreizackträgers (Śiva) –,

caturdaśābdaṃ dehāntaṃ bhuktabhogaḥ śivaṃ vrajet / āśvine sitapakṣatyāṃ katvāśokavrataṃ naraḥ

gelangt man nach vierzehn Jahren, am Ende des Körpers, nachdem man die Genüsse genossen hat, zu Śiva. Am Pratipad der hellen Hälfte des Āśvina, nachdem der Mensch das Aśoka-Gelübde vollzogen hat,

aśoko jāyate vipradhanadhānyasamanvitaḥ / aśokapūjanaṃ tatra kāryaṃ niyamatatparaiḥ

wird er kummerlos geboren, o Brahmane, ausgestattet mit Reichtum und Getreide. Dabei soll von den der Regel Ergebenen die Verehrung des Aśoka-Baumes vollzogen werden.

vratānte dvādaśe varṣe mūrtiṃ cāśokaśākhinaḥ / samarpya gurave bhaktyā śivaloke mahīyate

Am Ende des Gelübdes, im zwölften Jahr, nachdem er ein Bildnis des Aśoka-Baumes dem Lehrer mit Hingabe dargebracht hat, wird er in der Welt Śivas geehrt.

asyāmeva pratipadi navarātraṃ samārabhet / pūrvāhne pūjayeddevīṃ ghaṭasthāpanapūrvakam

An eben diesem Pratipad soll man das Neunnächtige (Navarātra) beginnen. Am Vormittag soll man die Göttin verehren, nachdem man zuvor einen Wassertopf aufgestellt hat.

aṅkurāropaṇaṃ kṛtvā yavairgodhūmamiśritaiḥ / tataḥ pratidinaṃ kuryādekabhuktamayācitam

Nachdem man die Keimlingsaussaat mit Gerste, vermischt mit Weizen, vorgenommen hat, soll man danach täglich eine einzige, unerbettelte Mahlzeit einnehmen.

upavāsaṃ yathāśakti pūjāpāṭhajapādikam / mārkaṃṇḍeya purāṇoktaṃ caritatritayaṃ dvija

(oder) nach Kraft fasten, Verehrung, Rezitation, Murmelgebet und dergleichen (vollziehen); die im Mārkaṇḍeya-Purāṇa verkündete Dreiheit der Erzählungen, o Zweifachgeborener,

paṭhanīyaṃ navadinaṃ bhuktimuktī abhīpsatā / kumārīpūjanaṃ tatra praśastaṃ bhojanādibhiḥ

soll neun Tage lang von dem rezitiert werden, der Genuss und Erlösung erlangen will. Die Verehrung der Jungfrauen ist dabei gepriesen, mit Speisung und dergleichen.

itthaṃ kṛtvā vrataṃ vipra sarvasiddhyālayo naraḥ / jāyate bhuvi durgāyāḥ prasādānnātra saṃśayaḥ

So, wenn er das Gelübde vollzogen hat, o Brahmane, wird der Mensch zum Sitz aller Vollkommenheit auf Erden, durch die Gnade Durgās – daran ist kein Zweifel.

athorjasitapakṣatyāṃ navarātroditaṃ caret / viśeṣādannakūṭākhyaṃ viṣṇuprītivivardhanam

Nun, am Pratipad der hellen Hälfte des Ūrja (Kārtika), soll man das im Navarātra beschriebene (Gelübde) vollziehen, besonders aber das 'Annakūṭa' genannte, welches die Liebe Viṣṇus mehrt.

sarvapākaiḥ sardadohaiḥ [?] sarvaiḥ sarvārthasiddhaye / kartavyamannakūṭaṃ tu govarddhanasamarcane

mit allen gekochten Speisen, mit aller Kuhmilch [?], mit allem, zur Erlangung aller Ziele; der Annakūṭa (Speiseberg) soll bei der Verehrung des Govardhana-Berges dargebracht werden.

sardadohaiḥ ist unklar, vermutlich verderbt für sarvadohaiḥ („mit aller Milch [der Kühe]“); mit [?] markiert.

sāyaṃ gobhiḥ saha śrīmadgovarddhanadharādharam / samarcya dakṣiṇīkṛtya bhuktimuktī samāpnuyāt

Am Abend soll man, zusammen mit den Kühen, den erhabenen Träger des Govardhana-Berges verehren, und nachdem man ihn mit der Priestergabe geehrt hat, erlangt man Genuss und Erlösung.

atha mārgasitādyāyāṃ dhanavratamanuttamam / naktaṃ viṣṇvarcanaṃ homaiḥ sauvarṇīṃ hutabhuktanum

Nun, am ersten Tag der hellen Hälfte des Mārga(śīrṣa), gibt es das unübertreffliche 'Reichtums-Gelübde'; nachts Verehrung Viṣṇus mit Feueropfern, (dabei) einen goldenen Feuergott (Agni),

raktavastrayugācchannāṃ dvijāya pratipādayet / evaṃ kṛtvā dhanairdhānyaiḥ samṛddho jāyate bhuvi

bedeckt mit einem Paar roter Gewänder, soll man dem Brahmanen übergeben. Wenn man so gehandelt hat, wird man auf Erden reich an Besitz und Getreide.

vahninā dagdhapāpastu viṣṇuloke mahīyate / pauṣaśuklapratipadi bhānumabhyarcya bhaktitaḥ

Durch das Feuer von seinen Sünden verbrannt, wird er in der Welt Viṣṇus geehrt. Am Pratipad der hellen Hälfte des Pauṣa, nachdem er die Sonne (Bhānu) mit Hingabe verehrt hat,

ekabhaktavrato martyo bhānulokamavāpnuyāt / māghaśukladyadivase [?] vahniṃ sākṣānmaheśvaram

erlangt der Sterbliche, der das Gelübde der Einmahlzeit hält, die Welt der Sonne. Am ersten Tag der hellen Hälfte des Māgha (soll man) das Feuer, den leibhaftigen Maheśvara (Śiva),

māghaśukladyadivase liest sich unregelmäßig für māghaśuklādidivase („am ersten Tag der hellen Hälfte des Māgha“); mit [?] markiert.

samabhyacya vidhānena samṛddho jāyate bhuvi / atha phaālgunaśuklādau devadevaṃ digaṃbaram

nach Vorschrift verehren; so wird man reich auf Erden geboren. Nun, am Beginn der hellen Hälfte des Phālguna, (soll man) den Gott der Götter, den Himmelsgewandeten (Digambara, Śiva),

dhūlidhūsarasarvāṅgaṃ jalairukṣetsamantataḥ / karmaṇā laukikenāpi saṃtuṣṭo hi maheśvaraḥ

dessen ganzer Körper staubgrau ist, ringsum mit Wasser besprengen. Denn Maheśvara ist zufrieden auch durch weltliches Tun allein.

svasāyujyaṃ pradiśati bhaktyā samyaksamarcitaḥ / vaiśākhe tu sitādyāyāṃ viṣṇuṃ viśvavihāriṇam

Er gewährt die Vereinigung mit sich selbst (Sāyujya), wenn er mit Hingabe recht verehrt wird. Am ersten Tag der hellen Hälfte des Vaiśākha aber (soll man) Viṣṇu, der im All umherwandelt,

samabhyarcya vidhānena viprānsaṃbhojayedvatī [?] / evaṃ śucisitādyāyāṃ brahmāṇaṃ jagatāṃ gurum

nach Vorschrift verehren, und der Gelübdehaltende soll Brahmanen speisen. Ebenso soll man am ersten Tag der hellen Hälfte des Śuci (Āṣāḍha) Brahmā, den Lehrer der Welten,

vatī steht vermutlich für vratī („der Gelübdehaltende“); mit [?] markiert.

viṣṇunā sahito brahmā sarvalokeśvareśvaraḥ / svasāyujyaṃ pradiśati sarvasiddhimavāpnuyāt

(verehren). Brahmā, zusammen mit Viṣṇu, der Herr der Herren aller Welten, gewährt die Vereinigung mit sich selbst; man erlangt alle Vollkommenheit.

āsu dvādaśamāsānāṃ pratipatsu dvijottama / vratāni tubhyaṃ proktāni bhuktimuktipradāni ca

An diesen Pratipad-Tagen der zwölf Monate, o bester der Zweifachgeborenen, wurden dir die Gelübde verkündet, die Genuss und Erlösung gewähren.

vrateṣveteṣu sarveṣu brahmacaryaṃ vidhīyate / bhojane tu haviṣyānnaṃ sāmānyata udāhṛtam

Bei all diesen Gelübden wird Keuschheit (Brahmacarya) vorgeschrieben; bei der Speisung aber wird im Allgemeinen geopferte/geweihte Speise (Haviṣyānna) genannt.