Kapitel 52: niruktalakṣaṇanirūpaṇam Die Darlegung der Merkmale des Nirukta (Wortableitungslehre)

sanandana uvāca niruktaṃ te pravakṣyāmi vedaṃ śrotrāṅgamuttamam / tatpañcavidhamākhyātaṃ vaidikaṃ dhāturūpakam

Sanandana sprach: Ich werde dir das Nirukta (die Wortableitungslehre) verkünden, das vorzüglichste Glied des Veda für das Verstehen (śrotrāṅga); dieses wird als fünffach bezeichnet, vedisch, in Gestalt der Verbalwurzeln.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 geht im Quelltext die Kolophonzeile „iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne dvitīyapāde vyākaraṇanirūpaṇaṃ nāma dvipañcāśattamo 'dhyāyaḥ“ samt Trennlinie voraus – der Schlusskolophon des vorangehenden (51.) Kapitels. Diese Zeile wurde nicht in den Vers-Text (sa) übernommen, da sie erkennbar nicht zu V.1 gehört.] [?: „śrotrāṅgam“ wörtlich „Ohr-Glied“ – gemeint ist das Nirukta als eines der sechs Vedāṅgas, der dem Verstehen (Hören) des Veda dienenden Hilfswissenschaften.]

kvacidūrṇāgamastatra kvacidvarṇaviparyayaḥ / vikāraḥ kvāpi varṇānāṃ varṇanāśaḥ kvacinmataḥ

Manchmal gibt es dabei den Zusatz eines Lautes, manchmal die Umstellung von Lauten; irgendwo eine Veränderung der Laute, manchmal gilt der Schwund von Lauten.

[?: „ūrṇāgamaḥ“ als „varṇāgamaḥ“ (Lautzusatz) gedeutet – Standardbegriff der Nirukta-Methodik (varṇāgama, varṇaviparyaya, varṇavikāra, varṇanāśa).]

tathā vikāranāśābhyāṃ varṇānāṃ yatra nārada / dhātoryogātiśayī ca saṃyogaḥ parikīrtitaḥ

Und wobei durch Veränderung und Schwund der Laute, o Nārada, sowie durch eine Verstärkung der Verbindung mit der Verbalwurzel (dies geschieht) — dies wird als 'saṃyoga' (Verbindung, die fünfte Art) bezeichnet.

siddhedvarṇāgamāddhaṃsaḥ siṃho varṇaviparyayāt / gūḍhotmā varṇavikṛtervarṇanāṃśātpṛṣodaraḥ

'Haṃsaḥ' (Schwan) entsteht durch Lautzusatz, 'siṃhaḥ' (Löwe) durch Lautumstellung, 'gūḍhātmā' (der Verborgene) durch Lautveränderung, 'pṛṣodara' durch Lautschwund.

[?: „gūḍhotmā“ als „gūḍhātmā“ gedeutet.]

bhramarāduṣu śabdeṣu jñeyo yogo hi pañcamaḥ / bahulaṃ chandasītyuktamatra vācyaṃ punarvasū

Bei Wörtern wie 'bhramara' (Biene) usw. ist die fünfte Art, die 'Verbindung' (yoga), zu erkennen; 'vielfältig im Chandas (vedischen Sprachgebrauch)' wird hierbei gesagt; darüber ist noch weiter zu sprechen.

[?: „vācyaṃ punarvasū“ unklar; möglicherweise verderbte Anrede oder Verweis auf weitere Ausführung ('punar vaco' – 'weitere Rede').]

nabhasvadvṛṣaṇaścaivāparasmaipadi cāpi hi / paraṃ vyavahitāścāpi gatisaṃjñāstathā hi ā

'Nabhasvat' (windhaft) und 'vṛṣaṇaḥ' ebenso, auch im Nicht-Parasmaipada (d. h. im Ātmanepada); ferner auch getrennt stehende (vyavahita), ebenso die mit der Bezeichnung 'gati' (Präverb) versehenen, sowie 'ā' (als Präverb).

[?: Verssinn im Detail unsicher; betrifft offenbar Regeln zu Präverbien (gati) und deren Trennbarkeit im vedischen Sprachgebrauch.]

vibhaktīnāṃ viparyāso yathā dadhanā juhoti hi / abhyutsādayāmaketurdhvanayītpramukhāstathā / niṣṭarkyāndyāstathoktāśca gṛbhāyetyādikāstathā

Eine Vertauschung der Kasus findet statt, wie in 'dadhanā juhoti' (er opfert mit Dickmilch) fürwahr; abhyutsādayāmaketuḥ, dhvanayīt und dergleichen ebenso; niṣṭarkyāndyāḥ werden ebenso genannt, sowie 'gṛbhāya' und dergleichen ebenso.

[Anm.: Liste vedischer Formen mit unregelmäßiger Kasus- bzw. Modusbildung (bahulaṃ chandasi); mehrere Einzelformen (abhyutsādayāmaketuḥ, dhvanayīt, niṣṭarkyāndyāḥ) nicht sicher aufzulösen.]

suptiṅupagrahaliṅganarāṇāṃ kālahalūcūsvarakartṛyaḍāṃ ca / vyatyayamicchati śāsrakṛdeṣāṃ so 'pi ca siddhyati bāhulakena

Einen Wechsel bei sup und tiṅ (Nominal- und Verbalendungen), bei Genus, Person, Tempus, Konsonant und Vokal, Betonung, Handelndem und dem yaṅ(-Suffix) wünscht der Verfasser der Lehrschrift bei diesen (vedischen Formen); auch dies bewahrheitet sich durch freie Bildung (bāhulaka).

[?: Aufzählung der Vertauschungskategorien im Detail teils unsicher übersetzt.]

rātrī vimbī ca kadrūścāviṣṭvau vājasaneyinaḥ

'Rātrī', 'bimbī', 'kadrūḥ' und aviṣṭvau — bei den Vājasaneyins (Anhängern der Vājasaneyi-Schule).

[Anm.: Vers unvollständig überliefert (nur eine Halbzeile); „aviṣṭvau“ unsicher.]

karṇebhiśca yaśobhāgya ityādyāścaturakṣaram / devāso 'tho sarvadevatātitvāvata ityapi

'Karṇebhiḥ', 'yaśobhāgyaḥ' und dergleichen, vier Silben umfassend; 'devāsaḥ' sodann, 'sarvadevatā', 'atitvāvata' ebenso.

[Anm.: Liste vedischer Sonderformen (u. a. Instrumentalis Plural auf -ebhiḥ statt -aiḥ); „atitvāvata“ unsicher aufgelöst.]

ubhayāvina mādyāśca pralayādyāśca stṛcaṃ tathā / apaspṛdhethāṃ no avyādāyo asmānmukhāstathā

ubhayāvin, mādyāḥ und pralayādyāḥ sowie stṛc ebenso; 'apaspṛdhethām' (sie beide wetteiferten), 'no avyāt' (er möge uns schützen), āyoḥ, 'asmān' (uns) usw. ebenso.

[Anm.: Weitere Liste vedischer Sonderformen; mehrere Einzelformen (ubhayāvin, mādyāḥ, pralayādyāḥ, āyoḥ) unsicher.]

sagarbhyosthāpadī ṛtvyorajiṣṭaṃ tripañcakam / hiraṇyayena naraṃ ca parame vyomanityapi

sagarbhyoḥ, sthāpadī, ṛtvyoḥ, 'ajiṣṭam' (der Schnellste) — dreizehn (Formen); 'hiraṇyayena' (mit dem Goldenen), 'naram' (den Mann), 'parame vyomani' (im höchsten Himmelsraum) ebenso.

[?: „tripañcakam“ wörtlich 'Drei-Fünf-Gruppe'; Bezugsgröße unsicher, hier als 'dreizehn' bzw. Bezeichnung einer Achter-/Fünfzehnergruppe von Beispielen gedeutet.]

urviyā svaprayā vāravadhvādaduhavaivadhī / yajadhvainamemasi ca snātvī gatvā pacāsthabhauḥ

'Urviyā' (weithin), svaprayā, vāravadhvā, adat, uvāha, vidhī; yajadhvai, nam, emasi, sowie 'snātvī' (nach dem Baden), 'gatvā' (nachdem gegangen), paca, sthabhauḥ.

[Anm.: Vers besteht aus einer Kette schwer identifizierbarer vedischer Sonderformen (v. a. Absolutiv- und Verbalvarianten); eine sichere Gesamtauflösung ist nicht möglich.]

gonāñcāparihravṛttāścāturirgrasitādikā / paśyedadhadbrabhūthāpi pramiṇāntityavīvṛdhat

'Gonām' (der Kühe), aparihravṛttāḥ, cāturiḥ, 'grasita' (verschlungen) und dergleichen; 'paśyet' (er möge sehen), adhat, 'babhūtha' (du bist geworden) ebenso, pramiṇāti, vīvṛdhat.

[Anm.: Weitere Kette vedischer Sonderformen; mehrere Einzelformen (aparihravṛttāḥ, cāturiḥ, adhat, pramiṇāti, vīvṛdhat) nicht sicher aufzulösen.]

mitrayuśca durasvā vā hātvā sudhitamityapi / dadhartyādyā svavadbhiśca sasūveti ca dhiṣva ca

mitrayu und durasvā, oder 'hātvā' (nachdem verlassen), 'sudhitam' (wohlgesetzt) ebenso; 'dadharti' (er hält) und dergleichen, mit svavat ebenso, 'sasūva' (sie gebar), sowie 'dhiṣva' (halte!).

[Anm.: Weitere Liste vedischer Sonderformen; mehrere Einzelformen (mitrayu, durasvā, svavat) unsicher.]

praprāyaṃ ca harivatekṣaṇvataḥ suparthitaraḥ / rathītarī nasatādyā amnarbhuvaratho iti

praprāyam und 'harivat' (haribesitzend), 'īkṣaṇvataḥ' (des Sehenden), suparthitaraḥ; rathītarī, nasatādyāḥ, amnaḥ, bhuvarathaḥ — so.

[Anm.: Vers besteht überwiegend aus schwer identifizierbaren vedischen Nominalbildungen; eine sichere Auflösung der Einzelformen ist nicht möglich.]

brūhyādyādeḥ parasyāpyau śrāvayetyādike plutaḥ / dāśvāṃśva svatavānyāpautribhiṣṭvaṃ ca nṛbhiṣṭutaḥ

Bei 'brūhi' usw., am Anfang oder auch am Ende (des Wortes), wie bei 'śrāvaya' usw., findet sich die Pluti (dreifache Vokallänge); 'dāśvān' (der Verehrende), svatavān, yāpau, 'tribhiḥ' (mit dreien), 'tvam' (du) und 'nṛbhiḥ' (mit den Männern), 'stutaḥ' (gepriesen).

[?: Einzelformen svatavān, yāpau unsicher.]

abhīṣuṇa ṛtāvāhaṃ nyaṣīdannṛmaṇā api / caturvidhādbāhulakātpravṛtterapravṛttitaḥ

abhīṣuṇaḥ, 'ṛtāvā' (der Wahrheitsbringende), 'aham' (ich), 'nyaṣīdan' (sie setzten sich nieder), 'nṛmaṇāḥ' (menschgesinnt) ebenso; von der vierfachen freien Bildung (bāhulaka) her, sei es durch Vorkommen oder durch Nicht-Vorkommen —

[?: „abhīṣuṇaḥ“ unsicher.]

vibhāṣayānyathābhāvātsarvaṃ siddhyeñca vaidikam / bhūvādyā dhātavo jñeyāḥ parasmaipadinaḥsmṛtāḥ

— durch fakultative Regel (vibhāṣā), auf andere Weise: alles Vedische bewahrheitet sich so. Die mit 'bhū' beginnenden Wurzeln sind zu erkennen; sie gelten als dem Parasmaipada zugehörig —

edhādyā ātmanebhāṣā udāttāḥ ṣaṭtriṃśasaṃkhyakāḥ / atādayo 'ṣṭatriṃśañca parasmaipadino mune

Die mit 'edh' beginnenden Wurzeln sind Ātmanepada-sprechend und mit udātta-Stummlaut versehen, sechsunddreißig an der Zahl; die mit 'at' beginnenden, achtunddreißig, sind Parasmaipada-(verwendend), o Weiser.

lokṛpūrvā dvicatvāriṃśaduktā ca hyātmane pade / udāttetaratu pañcāśatphakkādyāḥ parikīrtitāḥ

Die mit 'lokṛ' beginnenden, zweiundvierzig, werden für das Ātmanepada genannt; die nicht-akzentuierten (anudātta) aber, fünfzig, mit 'phakk' beginnend, werden genannt.

varcādyā anudātteta ekaviṃśatirīrītāḥ / gupādayo dvicatvāriṃśadudāttetāḥ samīritāḥ

Die mit 'varc' beginnenden, mit anudātta-Stummlaut, einundzwanzig, werden genannt; die mit 'gup' beginnenden, zweiundvierzig, mit udātta-Stummlaut, werden genannt.

dhiṇyādayo 'nudātteto daśa proktā hi śābdikaiḥ / aṇādayopyudāttetaḥ saptaviṃśatidhātavaḥ

Die mit 'dhiṇ' beginnenden, mit anudātta-Stummlaut, zehn, werden von den Grammatikern fürwahr genannt; die mit 'aṇ' beginnenden, mit udātta-Stummlaut, siebenundzwanzig Wurzeln.

amādayaḥ samuddiṣṭāścatursriṃśaddhiśābdikaiḥ / dvisaptatimitā mavyamukhāścodāttabandhanā

Die mit 'am' beginnenden werden fürwahr von den Grammatikern als vierunddreißig bezeichnet; die mit 'mavya' beginnenden, zweiundsiebzig an der Zahl, sind mit udātta-Bindung.

[?: „mavyamukhāḥ“ unsicher.]

svāriteddhāvudhātustu eka eva prakīrtitaḥ / kṣudhādayo 'nudātteto dviṣapañcāśadudāhṛtāḥ

Die Wurzel mit svarita-Stummlaut und beginnend mit 'dhāv' ist nur eine einzige, wird genannt; die mit 'kṣudh' beginnenden, mit anudātta-Stummlaut, zweiundfünfzig, werden angeführt.

ghuṣirādyā udāttato 'ṣṭāśītirdhātavo matāḥ / dyutādyā anudātteto dvāviṃśatirato matāḥ

Die mit 'ghuṣi' beginnenden, mit udātta-Stummlaut, achtundachtzig Wurzeln gelten; die mit 'dyut' beginnenden, mit anudātta-Stummlaut, zweiundzwanzig, gelten dazu.

ṣitasrayodaśa ghaṭādiṣvenudatteta īritaḥ / tato jvaladudātteto dvipañcāśanmitāstathā

Mit ṣ-Stummlaut dreizehn, unter den mit 'ghaṭa' beginnenden, mit anudātta-Stummlaut, werden genannt; sodann die mit 'jval' beginnenden, mit udātta-Stummlaut, zweiundfünfzig an der Zahl ebenso.

svaritedrājṛsaṃprokta stanahebhrājṛtasrayaḥ / anudātteta akhyātā bhādyutāttā itaḥ syamāt

Mit svarita-Stummlaut wird 'rājṛ' genannt; 'stana', 'he', 'bhrājṛ' — drei weitere; mit anudātta-Stummlaut werden (Wurzeln) genannt, von 'bhā' an mit udātta-Akzent bis 'sya'.

[?: Letzter Halbvers unsicher segmentiert.]

saho 'nudāttedekastu ramaiko 'pyātmanaipadī / sadasraya udāttetaḥ kucādvedā udātta it

'Sah' mit anudātta-Stummlaut ist eine einzige Wurzel; auch 'ram' eine einzige, Ātmanepada-(verwendend); 'sad' — drei Wurzeln, mit udātta-Stummlaut; die mit 'kuc' beginnenden Wurzeln haben udātta-Stummlaut.

svaritetaḥ pañcatriṃśaddhikkādyāśca tataḥ param / svaritecchiñbhṛñādyāścatvāra svaritettataḥ

Mit svarita-Stummlaut, fünfunddreißig, die mit 'hik' beginnenden, sodann weiter; mit svarita-Stummlaut, die mit 'chiñ', 'bhṛñ' beginnenden, vier, mit svarita-Stummlaut sodann.

dheṭaḥ parasmaipadinaḥ ṣaṭcatvāriṃśadudīritāḥ / aṣṭādaśasmiṅādyāstu āmanepadino matāḥ

Die mit 'dheṭ' beginnenden, Parasmaipada-(verwendend), sechsundvierzig, werden genannt; achtzehn mit 'smiṅ' beginnende aber gelten als Ātmanepada-(verwendend).

tatasrayo 'nudāttetaḥ pūṅādyāḥ parikīrtitāḥ / hṛparasmaipadī cātmanebhāṣāstu gupātrayaḥ

Davon drei, mit anudātta-Stummlaut, mit 'pūṅ' beginnend, werden genannt; 'hṛ' ist Parasmaipada-(verwendend), und Ātmanepada-sprechend sind die drei Wurzeln mit 'gup'.

rabhadyabdayanudātteto ñikṣvidotātta inmataḥ / parasmaipadinaḥ pañca daśa skaṃmbhvādayastathā

'Rabh', 'dabh' mit anudātta-Stummlaut; mit ñ-Stummlaut 'kṣvid', mit udātta-Stummlaut versehen, gilt; fünf sind Parasmaipada-(verwendend), zehn die mit 'skambh' beginnenden ebenso.

kitadhāturudātteñca dānaśānobhayātmakau / svaritetaḥ pacādyaṅkāḥ parasmaipadino matāḥ

Die Wurzel mit kit-Merkmal und udātta-ñ-Stummlaut sowie 'dān', 'śān' sind beide (Diathesen, Ubhayapada); mit svarita-Stummlaut gelten die mit 'pac' beginnenden als Parasmaipada-(verwendend).

svaritetastrayaścaitau vadavacī paribhāṣiṇau / bhvādyā ete ṣaḍadhikaṃ sahasraṃ dhātavo matāḥ

Mit svarita-Stummlaut drei, und diese beiden, 'vad' und 'vac', gelten als (in besonderer Weise) erklärend; dies sind die mit 'bhū' beginnenden Wurzeln (der ersten Klasse), tausendsechs an der Zahl gelten sie.

parasmaipadinaḥ proktā vadāścāpi haneti ca / svariteto dviṣādyāstu catvāro dhātavo matāḥ

Als Parasmaipada-(verwendend) werden 'vad' und auch 'han' genannt; mit svarita-Stummlaut, die mit 'dviṣ' beginnenden aber, vier Wurzeln gelten.

cakṣiṅekaḥ samākhyāto dhāturatrātmanepadī / irādayo 'nudātteto dhātavastu trayodaśa

'Cakṣiṅ' wird als eine einzige Wurzel hier genannt, Ātmanepada-(verwendend); die mit 'ir' beginnenden, mit anudātta-Stummlaut, dreizehn Wurzeln aber.

ātmanepadinau proktau ṣūṅśīṅdvau śābdikairmune / parasmaipadinaḥ proktā ṣumukhāḥ sapta dhātavaḥ

Als Ātmanepada-(verwendend) werden 'ṣūṅ' und 'śīṅ', diese beiden, von den Grammatikern genannt, o Weiser; als Parasmaipada-(verwendend) werden die mit 'ṣu' beginnenden, sieben Wurzeln, genannt.

svaritedurṇuñākhyāto dhātureko munīśvara / ghumukhāstraya uddiṣṭāḥ parasmaipadinastathā

Mit svarita-Stummlaut wird 'ūrṇuñ' als eine einzige Wurzel genannt, o Fürst der Weisen; die mit 'ghu' beginnenden, drei, werden als Parasmaipada-(verwendend) ebenso angeführt.

ṣṭuñekastu samā khyātaḥ smṛte nārada śābdikaiḥ

'Ṣṭuñ' aber wird als eine einzige Wurzel von den Grammatikern in der Überlieferung genannt, o Nārada.

[Anm.: Vers unvollständig überliefert (nur eine Halbzeile).]

aṣṭādaśa rāprabhṛtayaḥ parasmaipadinaḥ smṛtāḥ / iṅṅātmanepadī prokto dhāturnārada kevalaḥ

Achtzehn, die mit 'rā' beginnenden, gelten als Parasmaipada-(verwendend); 'iṅ' wird als Ātmanepada-(verwendend) genannt, eine einzige Wurzel, o Nārada.

vidāda yastu catvāraḥ parasmaipadino matāḥ / ñiṣvapśaye samuddiṣṭaḥ parasmaipadikastathā

Die mit 'vid' und 'ad' beginnenden, vier, gelten als Parasmaipada-(verwendend); 'ñiṣvap' im Sinn von 'schlafen' wird ebenso als Parasmaipada-(verwendend) angeführt.

parasmaipadinaścaiva te mayoktāḥ syamādayaḥ / dīdhīṅveṅsmṛtau dhātū ātmanepadinau mune

Und als Parasmaipada-(verwendend) wurden diese von mir genannt, die mit 'syam' beginnenden; 'dīdhīṅ' und 'veṅ' sind, nach der Überlieferung, zwei Wurzeln, Ātmanepada-(verwendend), o Weiser.

prathādayasrayaścāpi udāttetaḥ prakīrtitāḥ / carkarītaṃ ca hnuṅ prokto 'nudāttenmunisattama

Die mit 'prath' beginnenden, drei, werden auch mit udātta-Stummlaut genannt; 'carkarīta' und 'hnuṅ' werden mit anudātta-Stummlaut genannt, o Bester der Weisen.

trisaptati samākhyātā dhātavo 'dādike gaṇe / dādayo dhātavo vedāḥ parasmaipadino matāḥ

Dreiundsiebzig Wurzeln werden in der 'ad'-Klasse (2. Klasse, adādi) genannt; die mit 'dā' beginnenden Wurzeln gelten, wie überliefert, als Parasmaipada-(verwendend).

svaritedvai bhṛñākhyāta udātteddhāk prakīrtitaḥ / māṅhāṅdvāvanudāttetau svariteddānadhātuṣu

Mit svarita-Stummlaut fürwahr wird 'bhṛñ' genannt, mit udātta-Stummlaut wird 'ḍhāk' genannt; 'māṅ' und 'hāṅ', diese beiden, haben anudātta-Stummlaut, mit svarita-Stummlaut steht es bei den 'dā'-Wurzeln.

vāṇitirādyāsrayaśvāpi svariteta udāhṛtāḥ / ghṛmukhā dvādaśa tathā parasmaipatino matāḥ

'Vāṇiti', 'ir' und dergleichen, drei, werden auch mit svarita-Stummlaut angeführt; die mit 'ghṛ' beginnenden, zwölf, gelten ebenso als Parasmaipada-(verwendend).

dvāviṃśatirihoddiṣṭā dhātavo hvādike gaṇe / parasmaipadinaḥ proktā divādyāḥ pañcaviṃśatiḥ

Zweiundzwanzig Wurzeln werden hier in der 'hu'-Klasse (3. Klasse, juhotyādi) angeführt; die mit 'div' beginnenden (4. Klasse), fünfundzwanzig, werden als Parasmaipada-(verwendend) genannt.

ātmanepadinau dhātū ṣūṅdūṅdvāvapi nārada / oditaḥ pūṅmukhāḥ sapta ātmanedapino matāḥ

'Ṣūṅ' und 'dūṅ', diese beiden Wurzeln, sind auch Ātmanepada-(verwendend), o Nārada; mit o-Stummlaut, die mit 'pūṅ' beginnenden, sieben, gelten als Ātmanepada-(verwendend).

ātmanepadino vipra dīṅmukhāstviha kīrtitāḥ / syatiprabhṛtayo vedāḥ parasmaipadino matāḥ

Als Ātmanepada-(verwendend), o Brahmane, werden hier die mit 'dīṅ' beginnenden genannt; die mit 'syati' beginnenden gelten, wie überliefert, als Parasmaipada-(verwendend).

janyādayaḥ pañcadaśa ātmanepadino mune / mṛṣādyāḥ svaritetastu dhātavaḥ pañca kīrtitāḥ

Die mit 'jan' beginnenden, fünfzehn, sind Ātmanepada-(verwendend), o Weiser; die mit 'mṛṣ' beginnenden, mit svarita-Stummlaut, fünf Wurzeln, werden genannt.

ekādaśa padādyāstu hyātmanepadino matāḥ / rādhoḥ karmaka evātra vṛddhau svādicurādike

Elf, die mit 'pad' beginnenden aber, gelten als Ātmanepada-(verwendend); 'rādh' ist hier nur transitiv, in der 'su'-Klasse (5.) und der 'cur'-Klasse (10.) bei der Bedeutung 'wachsen lassen'.

[?: Zweite Vershälfte unsicher.]

udāttetastudādyāstu trayodaśa samīritāḥ / parasmaipadino 'ṣṭātra radhādyāḥ parikīrtitāḥ

Mit udātta-Stummlaut, die mit 'tud' beginnenden aber (6. Klasse), dreizehn, werden genannt; als Parasmaipada-(verwendend), acht hier, die mit 'radh' beginnenden, werden genannt.

samādyāścāpyudāttetaḥ ṣaṭcatvāriṃśadudīritāḥ / catvāriśacchataṃ cāpi divādau dhātavo matāḥ

Die mit 'sam' beginnenden, mit udātta-Stummlaut, sechsundvierzig, werden auch genannt; und hundertvierzig Wurzeln gelten insgesamt in der 'div'-Klasse (4.).

svādayaḥ svaritettoṅkā dhātavaḥ parikīrtitāḥ / saptākhyāto dunotistu parasmaipadino mune

Die mit 'su' beginnenden (5. Klasse), mit svarita-Stummlaut und o-Endung, Wurzeln werden genannt; sieben werden genannt, 'dunoti' (die Wurzel 'du') aber ist Parasmaipada-(verwendend), o Weiser.

aṣṭighāvanudāttetau dhātū dvau parikīrtitau / parasmaipadinastvatra tikādyāstu caturdaśa

'Aṣṭi' und ghāv, mit anudātta-Stummlaut, diese beiden Wurzeln werden genannt; als Parasmaipada-(verwendend) hier aber, die mit 'tik' beginnenden, vierzehn.

dvātriṃśaddhātavaḥ proktā viprendra svādike gaṇe / svaritetaḥ ṣaṅākhyātāstudādyā munisattama

Zweiunddreißig Wurzeln werden, o Herr der Brahmanen, in der 'su'-Klasse (5.) genannt; mit svarita-Stummlaut werden sechs genannt, die mit 'tud' beginnenden, o Bester der Weisen.

ṛṣyudāttejjuṣīpūrvā atmanepadinorṇavāḥ / vraścādaya udāttetaḥ proktāḥ pañcādhikaṃ śatam

'Ṛṣ' mit udātta-Stummlaut, 'juṣī' vorangehend, sind Ātmanepada-(verwendend), ūrṇu; die mit 'vraśc' beginnenden, mit udātta-Stummlaut, werden als hundertfünf genannt.

[?: Erste Vershälfte („juṣīpūrvā“, „ūrṇavāḥ“) unsicher segmentiert.]

gūryudāttedihoddiṣṭo dhātureko munīśvara / ṇūmukhāścaiva catvāraḥ parasmaipadino matāḥ

'Gūr' mit udātta-Stummlaut wird hier als eine einzige Wurzel angeführt, o Fürst der Weisen; und die mit 'ṇu' beginnenden, vier, gelten als Parasmaipada-(verwendend).

kuṅākhyātonudātteñca kuṭādyāḥ pūrtimāgatāḥ / pṛṅ mṛṅ cātmanebhāṣau ṣaṭ parasmaipade ripeḥ

'Kuṅ' wird mit anudātta-Stummlaut genannt, und die mit 'kuṭ' beginnenden erreichen die Vollzahl (der 6. Klasse); 'pṛṅ' und 'mṛṅ' sind Ātmanepada-sprechend; sechs im Parasmaipada bei 'rip'.

[?: „ripeḥ“ Bezug unsicher.]

ātmanepadino dhātū dṛṅdhṛṅdvau cāpyudāhṛtau / pracchādiṣoḍaśākhyātāḥ parasmaipadino mune

Als Ātmanepada-(verwendend) werden auch die zwei Wurzeln 'dṛṅ' und 'dhṛṅ' angeführt; die mit 'pracch' beginnenden, sechzehn, werden als Parasmaipada-(verwendend) genannt, o Weiser.

svaritetaḥ ṣaṭ tataśca proktā milamukhā mune / kṛtīprabhṛtaya ścāpi parasmaipadinasrayaḥ

Mit svarita-Stummlaut sechs, und sodann werden die mit 'mil' beginnenden genannt, o Weiser; und die mit 'kṛt' beginnenden, drei, sind auch Parasmaipada-(verwendend).

sapta pañcāśadadhikāstudādau dhātavaḥ śatam / svariteto rudhonandā parasmaibhāṣitaḥ kṛtī

Hundertsiebenundfünfzig Wurzeln werden insgesamt in der 'tud'-Klasse (6.) gezählt; mit svarita-Stummlaut ist 'rudh' (7. Klasse), erfreulich, Parasmaipada-sprechend, wirksam.

[?: „nandā“ in diesem Kontext unklar, evtl. Textverderbnis.]

ñiindhīto 'nudātetasrayo dhātava īritāḥ / udāttetaḥ śiṣapiṣarudhādyāḥ pañcaviṃśatiḥ

Mit ñ-indh-Stummlaut, mit anudātta, drei Wurzeln werden genannt; mit udātta-Stummlaut, die mit 'śiṣ', 'piṣ', 'rudh' beginnenden, fünfundzwanzig.

svaritetastanoḥ sapta dhātavaḥ parikīrtitāḥ / manuvanvātmanebhāṣau svaritettkṛñudāhṛtaḥ

Mit svarita-Stummlaut, von 'tan' (8. Klasse), sieben Wurzeln werden genannt; 'man' und 'van' sind Ātmanepada-sprechend, mit svarita-Stummlaut wird 'kṛñ' angeführt.

tato dvau kīrtitau vipra dhātavo daśa śābdikaiḥ / kyādyāḥ saptobhayebhāṣāḥ sautrāḥ staṃbhvādikāstathā

Sodann werden zwei genannt, o Brahmane; zehn Wurzeln insgesamt von den Grammatikern (in der 'tan'-Klasse); die mit 'krī' beginnenden (9. Klasse), sieben, sind Ubhayapada-(verwendend), aus den Sūtras stammend, ebenso die mit 'stambh' beginnenden.

parasmaipadinaḥ proktāścatvāro 'pi munīśvara / dvāviṃśatirudāttetaḥ kudhādyā dhātavo matāḥ

Als Parasmaipada-(verwendend) werden auch vier genannt, o Fürst der Weisen; zweiundzwanzig, mit udātta-Stummlaut, die mit 'kudh' beginnenden Wurzeln, gelten.

vṛṅṅātmanepadī dhātuḥ śraṃthādyāścaikaviṃśatiḥ / parasmaipadinaścātha svaritedgraha eva ca

'Vṛṅ' ist eine Ātmanepada-(verwendende) Wurzel; die mit 'granth' beginnenden, einundzwanzig; und Parasmaipada-(verwendend) sodann, mit svarita-Stummlaut, 'grah' ebenso.

rkyādikeṣu dvipañcāśaddhātavaḥ kīrtitā budhaiḥ / curādyā dhātavo ñyantā ṣaṭrtriṃśadadhikaḥ śatam

In der Gruppe mit 'rkya' beginnend, zweiundfünfzig Wurzeln werden von den Kundigen genannt (Gesamtzahl der 9. Klasse); die mit 'cur' beginnenden Wurzeln (10. Klasse), mit ñi-Endung, hundertsechsunddreißig.

cityādyaṣṭādaśākhyātā ātmanepadino mune / carcādyā ādhṛṣīyāstu pyantā vā parikīrtitāḥ

Die mit 'city' beginnenden, achtzehn, werden als Ātmanepada-(verwendend) genannt, o Weiser; die mit 'carc' beginnenden bis 'ādhṛṣīya' aber werden auch mit p-Endung genannt.

[?: „pyantā“ unsicher, evtl. Hinweis auf eine ergänzende Bildungsweise.]

adantā dhātavaścaiva catvāriṃśattathāṣṭaṃ ca / padādyāstu daśa proktā dhātavo hyātmanepade

Und die auf -a endenden Wurzeln, achtundvierzig ebenso; die mit 'pad' beginnenden aber, zehn, werden im Ātmanepada genannt.

sūtrādyā aṣṭa cāpyatra ñyantā proktā manīṣibhiḥ / dhātvarthe prātipadikādvahulaṃ ceṣṭavanmatam

Die mit 'sūtra' beginnenden, acht, werden hier auch mit ñi-Endung von den Weisen genannt; in der Bedeutung der Verbalwurzel, vom Nominalstamm abgeleitet, gilt vielfältig, wie gewünscht.

tatkaroti tadācaṣṭe hetumatyapi ṇirmataḥ / dhātvarthe kartṛkaraṇāñcitrādyāścāpi dhātavaḥ

'Er macht das', 'er erklärt das' — auch in kausativer Bedeutung gilt das ṇi(-Suffix); in der Bedeutung der Verbalwurzel, bei Handelndem und Mittel, sind auch die mit 'citra' beginnenden Wurzeln (denominativ gebildet).

aṣṭa saṃgrāma ākhyāto 'nudāttecchabdikairbudhaiḥ / stomādyāḥ ṣoḍaśa tathā andatasyaṃ nidarśanam

Acht werden in der Gruppe 'saṃgrāma' von den kundigen Grammatikern mit anudātta-Stummlaut genannt; die mit 'stoma' beginnenden, sechzehn, ebenso — andatasyam als Beispiel.

[?: „andatasyaṃ“ unsicher.]

tathā bāhulakādanye sautralaukikavaidikāḥ / sarve sarvagaṇīyāśca tathānekārthavācinaḥ

Ebenso gibt es durch freie Bildung (bāhulaka) andere Wurzeln, aus den Sūtras, aus der Alltagssprache und aus dem Veda stammend; alle können zu allen (Verbal-)Klassen gehören, ebenso solche mit vielfacher Bedeutung.

sanādyantā dhātavaśca tathā vai nāmadhātavaḥ / evamānantyamudbhāvyaṃ dhātūnāmiha nārada / saṃkṣepo 'yaṃ samuddiṣṭo vistarastatra tatra ca

Und die auf 'san' usw. endenden abgeleiteten Wurzeln, ebenso fürwahr die Nominalverben (nāmadhātu) — so ist die Unendlichkeit der Wurzeln hier zu erkennen, o Nārada; dies ist die Kurzfassung, die dargelegt wurde, die ausführliche Darstellung findet sich da und dort.

ūdṛdantairyaunti rukṣṇuśūṅsnunukṣuściḍīṅśribhiḥ / vṛṅvṛñbhyāṃ ca vinaikāco 'janteṣu nihatāḥ smṛtāḥ

Mit den auf ū und ṛ endenden Wurzeln vereinigen sich ruh, kṣṇu, śūṅ, snu, nu, kṣu, ściḍ, īṅ, śri, sowie mit vṛṅ und vṛñ, ausgenommen die einsilbigen unter den auf -a endenden Wurzeln, die als 'reduziert' (nihata) gelten.

[?: Verssinn als phonologische Regel zu Wurzelklassen bzw. reduplizierten Formen rekonstruiert; einzelne Wurzelnamen unsicher segmentiert.]

śaklapacmucārcvacvicsicpracchityajnijir bhajaḥ / bhañjbhujbhrasjmatjiyajyujrujrañjavijirsvañjisañjsṛjaḥ

(Liste weiterer Verbalwurzeln): śak, lap, muc, arc, vac, vic, sic, pracch, i, yaj, ji, bhaj, bhañj, bhuj, bhrasj, maj, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, saj, sṛj.

[Anm.: Reine Wurzelliste (Dhātupāṭha-artig); die Segmentierung einzelner Wurzeln (u. a. „matji“) ist unsicher.]

adkṣudkhidchidtudinudaḥ padyabhidvidyatirvinad / śadsadī svidyatiḥskandirhadī krudhkṣudhibudhyatī

(Weitere Wurzeln): ad, kṣud, khid, chid, tud, nud, pad, bhid, vid, vinad; śad, sad, svid, skand, had, krudh, kṣudh, budh.

[Anm.: Fortsetzung der Wurzelliste.]

bandhiryudhirudhīrādhivyadhśudhaḥ sādhisidhyatī / manyahannāpkṣipchupitaptipastṛpyatidṛpyatī

(Weitere Wurzeln): bandh, yudh, rudh, rādh, vyadh, śudh, sādh, sidh; man, han, āp, kṣip, chup, tap, tṛp, dṛp.

[Anm.: Fortsetzung der Wurzelliste; „chup“ unsicher.]

libluvvapūśapsvapūsṛpiyabharabhagamnamyamo rabhiḥ / kruśirdaṃśidiśī dṛśmṛśriruśliśviśspṛśaḥ kṛṣiḥ

(Weitere Wurzeln): lip, luv, vap, śap, svap, sṛp, i, bhṛ, bhaj, gam, nam, yam, rabh; kruś, daṃś, diś, dṛś, mṛś, ruś, liś, viś, spṛś, kṛṣ.

[Anm.: Fortsetzung der Wurzelliste; „luv“ unsicher.]

tviṣṭuṣduṣpuṣyapiṣviṣśiṣśuṣśliṣyatayo ghasiḥ / vasatirdahadihiduho nahmihruhlihvahistathā

(Weitere Wurzeln): tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣ, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ, ghas; vas, dah, dih, duh, nah, mih, ruh, lih, vah ebenso.

[Anm.: Fortsetzung der Wurzelliste.]

anudāttā halanteṣu dhātavo dvyadhikaṃ śatam / cādyā nipātā gavayaḥ prādyā digdeśakālajāḥ

Unter den auf Konsonant endenden Wurzeln sind dies hundertzwei Wurzeln mit anudātta-Stummlaut; die mit 'ca' beginnenden Partikeln (nipāta), Wörter wie 'gavaya' (Waldrind), die mit 'pra' beginnenden — aus Richtung, Ort und Zeit entstandene —

śabdāḥ proktā hyanekārthāḥ sarvaliṅgā api dvija / gaṇapāṭhaḥ sūtrapāṭho dhātupāṭhastathaiva ca

— Wörter, die als vieldeutig bezeichnet werden, mit allen Genera versehen, o Zweifachgeborener. Der Gaṇapāṭha, der Sūtrapāṭha und ebenso der Dhātupāṭha —

pāṭhonunāsikānāṃ ca parāyaṇamihocyate / śabdāḥ siddhā vaidikāstu laukikāścāpi nārada

— sowie das Verzeichnis der nasalierten Laute — wird hier als das grammatische Grundlagenwerk (parāyaṇa) bezeichnet; die Wörter sind so begründet, sowohl die vedischen als auch die weltlichen, o Nārada.

śabdapārāyaṇaṃ tasmātkāraṇaṃ śabdasaṃgrahe / laghumārgeṇa śabdānāṃ sādhūnāṃ saṃnirūpaṇam

Deshalb ist das Śabdapārāyaṇa (die vollständige Durchdringung der Wörter) die Ursache in der Zusammenfassung der Wörter; auf leichtem, das heißt verständlichem Weg erfolgt die genaue Bestimmung der korrekten Wörter.

prakṛtipratyayādeśalopāgamamukhaiḥ kṛtam

Dies geschieht mittels Grundform (prakṛti), Suffix (pratyaya), Ersatz (ādeśa), Elision (lopa) und Zusatz (āgama).

[Anm.: Vers im Quelltext unvollständig überliefert (nur eine Halbzeile).]

itthametatsamākhyātaṃ niruktaṃ kiñcidevate / kātsnyerna vaktumānantyātko 'piśakto na nārada

So wurde dies, das Nirukta, hier nur zu einem geringen Teil dargelegt; aus Unendlichkeit vermag es niemand vollständig zu verkünden, auch nicht, o Nārada.

[?: „evate“ unsicher, evtl. „iha te“ (hier für dich).]